上堂课回顾：
当知之十法
1、外在的现相是迷乱，应当了知它无有真实性。
2、内在心性是无我，应当了知它是空性。
3、中间的分别念依缘而生，应当了知它是骤然性。
4、大种的身语是有为法，应当了知它是无常性。
5、众生的所有苦乐是由业所生，应当了知业果无欺。
6、痛苦是出离的因，应当了知它是善知识。
7、快乐是轮回的根源，应当了知贪恋它是魔。
8、散乱愦闹是修行正法的逆缘，应当了知福报是障碍。
9、违缘是行善的鞭策，应当了知怨魔是上师。
10、胜义中万法无有自性，应当了知一切都是平等性。
1、外在的现相是迷乱，应当了知它无有真实性：
外在的现象：前五识的对境。于外境对小乘来说，是微尘的堆积，于大乘唯识，是前五识的对境，对中观来说，是梦幻泡影的假象，于光明如来藏来说，是法性的游舞。
因为外境不具真实性，故而是迷乱。
如何了知：用五大因证明其没有真实性，用开悟明了空性，用证悟证明开悟。学习闻思中观，是思慧层面的了知，修行单空，是觉受层面的了知，直指心性后修行大圆满大手印，是开悟层面的了知，初地法性定是透彻的了知，佛地是圆满了知。开悟前是纸月，大圆满、大手印阶段是水月，法性定是真月。
2、内在心性是无我，应当了知它是空性：
心性：心识和心性的差别。心识是心的分别，心性是心识的本性。
无我：二无我，没有人我的主宰性，也没有法我的实有性。
空性：心识的空性和心性的空性。心识的空性，说明分别无主体，心性的空性，说明光明无本体。
了知：三种了知，见解的了知，觉照的了知，了悟的了知（自明）。闻思以建立了知的智慧，禅定以遮止心识的散乱，内观以明了心识的本质。
3、中间的分别念依缘而生，应当了知它是骤然性：
分别念：这里特指念头和情绪，唯识中讲的五十一心所。五大类别：遍行5、别境5、善11、根本烦恼6、随烦恼20、不定4。
八识缘生：
眼识九：空、明、根、境、作意、分别依、染净依、根本依、种子
耳识八：空、根、境、作意、分别依、染净依、根本依、种子
鼻识七：根、境、作意、分别依、染净依、根本依、种子
舌识七：根、境、作意、分别依、染净依、根本依、种子
身识七：根、境、作意、分别依、染净依、根本依、种子
意识五：境、作意、染净依、根本依、种子
末那识四：境、作意、根本依、种子
赖耶识四：境、作意、俱有依、种子
骤然性：念头行相随起随灭，刹那不住。念头本体刹那不存。
了知：正念的了知，觉照的了知，觉性的了知。正念对治、禅定压制、观修化解。化解分遍计和俱生。
4、大种的身语是有为法，应当了知它是无常性：
大种：地、水、火、风四大种。种有种子（无方微尘），种类（性质汇总），总集（如十八届）等意思。是范畴词汇。
极微：一个极微；微尘：七个极微；金尘：四十九个极微；水尘：三百四十三个极微；兔毛尘：二千四百零一个极微；羊毛尘：一万六千八百零七个极微；牛毛尘：十一万七千六百四十九个极微；隙游尘：八十二万三千五百四十三个极微。
身语：身体和语言。科学认为身体就是微尘的有机组合，语言是舌根、口腔、耳根和脑神经的组合，小乘认为身体和语言分别是四大种和身根、耳根、舌根和意识的组合，唯识认为身语是身识和耳识的相分。
无常性：成住坏灭四阶段，刹那变化是细无常，形态和作用变化是中无常，消失是死无常。对应：行苦、变苦、苦苦。
了知：闻思其无常性，转苦苦和变苦为道用，观修照见其虚幻性，悟后明了其为法性游舞，最后显现其为诸佛坛城。
总结：这十个法都是见解和修行的窍诀。上堂课说的四个窍诀，第一个是说外境迷乱而无有，第二个是说心性空性，第三个是说念头随起随灭，第四个是说具体物质本性无常。对这些说法的清晰了解，基本上可以通达佛教的世界观。
这堂课内容：
5、众生的所有苦乐是由业所生，应当了知业果无欺：
众生：补特伽罗、数取趣、有情。
业：推动相续行进的力量，有潜藏、造作、集起等含义。唯识称“种子”或“习气”。
业的分类：
1、 以相续分：身业、口业、意业；
2、 以时间分：业因、业力、业果；
3、 以性质分：善业、恶业、无记业；
4、 以共不共分：共业、不共业（别业）；
5、 以定不定分：定业、不定业；
6、 以引满分：引业、满业。
熊十力对“业”的阐释：
业有二义：一者造作义。于五蕴中， 别名曰行，所谓行蕴是也。于心所法中，别名为思，至下全知。二者用义。必有业用。如三十论说心所中，首作意云。作意者，谓警觉应起心种为性，引心令趣自境为业。
业果无欺：因果报应无虚的原理，在于没有无因之果。但因果并非单一直线的缘起，而起多重因素的集合。
六因、四缘、五果：
1、六因：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。
A、能作因：除自己以外，对产生不作障碍的其他一切有为、无为法，即是能作因。分有力和无力两种。
B、俱有因：俱有因是指互为因果。即同时产生的任何法与自己的果相互成为因果。因明不承认此因。
C、同类因：同类因就是因果相同。与自己同类、自地相同，并且是前面已生者则为后面所生之有漏法的同类因；因明中讲的近取因。
D、相应因：相应因即指心、心所法，必定要同所依、同所缘、同形象、同时、同事相应而产生。相应因是俱有因的一部分，它是从俱有因中单独分出来的心和心所，也就是说心与心所相应产生。
E、遍行因：所谓的遍行因即是烦恼产生烦恼，由自地所摄，而且必定在果前产生。遍行因与前面所讲的同类因相同，只是将烦恼单独安立，而称为遍行因。又名十一行惑。
F、异熟因：异熟因是指不善法以及一切有漏善法。异熟，是异类而熟的意思，旧译为果报。指善恶的因，产生了非善非恶的无记果。这是从得果的性质上来区别，和同类因、遍行因不同。特指能招致三世苦乐果报的善恶业因。。
综观上述所说，因虽有多种，但大别可分为“因果同时”的因，和“因果异时”的因。同时的因，为空间的因，指诸法的相依、相托；异时的因，是时间的因，指诸法的相续继起。六因当中，俱有因、相应因是“同时因”；同类因、遍行因、异熟因，是“异时因”；而能作因则兼涉二者。
2．四缘：
四缘有：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘等。因缘即除能作因以外的五因；除阿罗汉的最后刹那之外，一切心与心所皆为等无间缘；所缘缘是指一切法；所谓的能作因即称为增上缘。
A、因缘：因缘者，以因为缘的意思。除了能作因之外，其它五因均为因缘。在佛教“因缘论”中，通常将引生结果的主要条件称为"因"，次要条件称为“缘”。于此，则强调因也是众多条件之一，故称因缘。也可说对事物其直接作用的叫做“因”，间接作用的叫做“缘”。
B、等无间缘：又称为次第缘。这是就心、心所而说的。当前念的心、心所将消散时，会生起后念的心、心所的缘。此前念的心、心所，就称作等无间缘。“等”即平等，如前刹那心与后刹那心是平等的；“无间”是指同类相续之法，中间无有隔断；是一切法之外缘，故称为“缘”。虽然称其为无间；阿罗汉入灭尽定和出灭尽定之见是否无有间隔？
C、所缘缘：指心所攀缘的境界，即认识的对象。佛教认为，心是能缘，外境是所缘，所缘，就是心法生起的缘，称为所缘缘。所缘缘是指一切法，其中也包括无为法，如虚空。唯识中有亲所缘缘和疏所缘缘之分。
D、增上缘：不障碍或有助于他法的产生，谓增上缘。其缘体广大，一切法都是增上缘；又心用广大，为一切有为法的增上缘。所谓一切法，指除了自体之外，一切的有为现象均为增上缘。增上缘是不障碍果产生的一切法，也即前面所讲到的能作因。和所缘缘范围大。
3．五果：
因和果是相关的，依上述的六因、四缘所产生的结果，就是所说的五果。五果是：增上果、士用果、等流果、异熟果、离系果。
A、增上果：依能作因的增上力所得的结果。指与因同时或在因后产生的一切有为法。
B、士用果：又称士夫果。士（士夫） ：人；用：造作。士用，人的作用。谓人使用工具造作各类事情，所得的结果，称为士用果。可以是有为法和无为法两种。
C、等流果：又称依果、习果。自同类和遍行二因所生的果。果似因，名“等”；果从因生，名“流”。后起的果和前因，在性质上相似，称为等流果。是指于自相续后产生的同类之法。
D、异熟果：又称报果。是由异熟因所招感的果报。此果与因，既不同时，又非相随，性质也不一样。异熟果本体为无覆无记法，属众生相续所摄，由善、恶之有记法所生。
E、离系果：“系”，烦恼的系缚。离开一切烦恼的系缚，称为“离系”。通过修习佛教，断绝一切烦恼，超脱生死轮回，称离系果，也就是涅槃。通过智慧抉择，断除自相续中的所断有漏法，获得一种灭法，这就是离系果。
五果中，离系果属于无为果，余四果均属有为果。
一法上，六因均可具足，比如一位补特伽罗生嗔心，这种嗔心未受其他法阻碍，已经具足能作因；此嗔心是根本烦恼，与它同时产生之心所，即可称为相应因；嗔心、外境、作意与其他同时产生之法，就是俱有因；此嗔心由前刹那产生后刹那，即是同类因；因为嗔心属于烦恼，故可安立遍行因；以嗔心会感得下一世相貌丑陋等，因此是异熟因，这样，一个嗔心上已经具足了六种因。
以信心为例，则由于遍行因属于烦恼性，所以除遍行因外，其他五个因都应该具足。
唯识解释因果不虚，用种子生现行，现行熏种子的来解释。
宗喀巴大师的《菩提道次第略论》当中说：佛不是用水来洗掉众生的罪业，也不是用手来拔除众生的痛苦，也不是把自己相续当中的功德转移给其他人，唯一就是通过说法来令众生解脱。
6、痛苦是出离的因，应当了知它是善知识：
1、 痛苦让人无法耽于安乐；
2、 痛苦让人希求出离；
3、 痛苦让人思考和反思；
4、 痛苦让人产生对于其他生命的同理心；
5、 痛苦让人探寻其本质；
6、 痛苦提供修行人转化内心的机会。
7、 快乐是轮回的根源，应当了知贪恋它是魔：
1、 耽着快乐让人难生出离心；
2、 庸俗快乐让人傲慢；
3、 沉浸快乐让人懒于思考和内省；
4、 沉溺快乐让人狭隘和不懂得体惜他人；
5、 担忧快乐失去让人易生恐惧；
6、 维系快乐让人忧虑甚至失去理智；
7、 快乐的最终消失引发苦痛。
8、 散乱愦闹是修行正法的逆缘，应当了知福报是障碍：
散乱是内心，愦闹是外境，散乱和愦闹无法生起禅定和专注思维，故而无法修习佛法。世间福报易引发内心散乱和外境愦闹。
1、 专注闻思，习惯离开愦闹外境；
2、 专注禅修，习惯内心平静；
3、 真正求解脱者不追求世间福报；
4、 转世间福报为出世间福报；
9、 违缘是行善的鞭策，应当了知怨魔是上师：
违缘：不如意的内外显现。违缘的作用，警示苦谛，提醒修行，昭显境界。1、对治违缘；2、转化违缘；
怨魔：诽谤或者攻击你的有情。修行人产生怨魔的原因：1、消业；2、境界增上缘；3、成就前的预兆。无垢光尊者：“种种违缘来时成就早 ，切莫怀有恶心生嗔恨”。
10、胜义中万法无有自性，应当了知一切都是平等性：
胜义谛：从圣者的立场去看凡人的世间，成为胜义谛。胜义谛分胜义见解，凡夫可以具备，胜义修行，修行人可以具备，胜义境界，圣者具备。如何了知，可从三个层面去解释。
平等：平等并非事相的平等或者表面的平等，而是从空性的角度所展示的平等。
万法的本质是空性，从空性的角度去看，万法俱为平等性。从修行的角度，单空修行阶段，以单空作为平等的依据，事相如梦如幻，大圆满修行的阶段，以法性作为平等的依据，事相俱为光明游舞；从证悟的角度，因领受法性，以解脱作为事物的平等性，其间差别，单空还是一个对境，大圆满的外境亦有因证量的变化而变化，而证悟者能所一致。
