【讲义】
1、应当舍离所行杂有世间八法的上师。
2、应当舍离有害于心和觉受的眷属与恶友。
3、应当舍离过于散乱及多恼害的住所与寺院。
4、应当舍离以偷盗、强抢、狡诈手段谋求的生计。
5、应当舍离有害于心和觉受的事与所作。
6、应当舍离有害身体的食物与举止。
7、应当舍离以欲望吝啬所束缚的贪执。
8、应当舍离令他人不起信心之因——放逸行为。
9、应当舍离无有意义的住行之事与所作。
10、应当舍离隐藏自己过失、宣扬别人过失之举。
上堂课回顾：
2、应当舍离有害于心和觉受的眷属与恶友。
心和觉受：心包括念头和情绪，从唯识的角度指阿赖耶识，也包括意识层面，觉受指修行的感受，从唯识的角度在意识层面。
有害：邪见，贪嗔痴慢疑的念头、想法、情绪和感受。
眷属和恶友：眷属指亲人和随从，恶友指有害的朋友。
舍离恶友易，但辨别恶友难；舍离眷属难，但体现出离心。
3、应当舍离过于散乱及多恼害的住所与寺院。
散乱和恼害：1、生活的地方或者依止的寺院，没有安全，或者有过多的世间活动及其咨询、事务，导致因贪嗔痴而散乱和恼害；2、修行没有准确目标，仅限于世间善法，仅限于小乘，没有系统的空性正见及其修法，虽然不一定产生恼害，但不能皈依于大乘佛法，属于一种散乱的范畴
4、应当舍离以偷盗、强抢、狡诈手段谋求的生计。
偷盗：我们不会有明显的偷盗，但会有一些不明显的偷盗，比如占别人便宜什么的。
强抢：我们不会有明显行为上的强抢，但会有利用一些因缘进行合理的强抢行为。
狡诈：我们不会承认自己狡诈，但我们将狡诈称为成熟或者智慧，然后开始狡诈。
5、应当舍离有害于心和觉受的事与所作。
心和觉受：心，指意识和阿赖耶识，觉受为直觉意识。
有害：邪见，贪嗔痴慢疑的念头、想法、情绪和感受。
事与所作：能够引发贪嗔痴慢疑觉受的身口意行为。
和第2个舍离有区别，前者是眷属与恶友，而这种是自身在邪见和习气驱使下的行为。
则以个舍离是“能”上的舍离，可以将后面几个事的舍离全部囊括。
总结：舍离能所两方面有害于心和觉受的对境。后面的五个舍离也在这个范围内。
这堂课内容：
6、应当舍离有害身体的食物与举止。
食物：1、酒；2、肉；3、五辛；4、不当药物；5、不洁食品。
举止：1、贪之举止：执着于财、色、名、食、睡而产生的诸多行为；
2、嗔之举止：执着于嗔心及其对境而产生的各种行为，如打架、骂人、嫉妒、仇恨······
3、痴之举止：邪见、放逸、贪睡······
4、慢之举止：炫耀、骄傲、冷漠、比较······
5、疑之举止：不信、犹豫、放逸······
7、应当舍离以欲望吝啬所束缚的贪执。
欲：于所乐境，希望为性，勤依为业。
悭：耽着法财，不能惠舍，秘吝为性，能障不悭，鄙畜为业。
贪：于有、有具染着为性，能障无贪，生苦为业。
束缚：念头和情绪不离对境。
8、应当舍离令他人不起信心之因——放逸行为。
放逸：于染净品不能修防，纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。
不修防：1、不受戒；2、不修定；3、不修慧。
不放逸：精进三根，于所断修，防修为性，对治放逸，成满一切世出世间善事为业。
9、应当舍离无有意义的住行之事与所作。
无意义：与解脱和成佛没有关系的所有事物。关键是菩提心。
10、应当舍离隐藏自己过失、宣扬别人过失之举。
隐藏过失增长我执习气，种下恶果种子。宣言别人过失满足嫉妒和嗔恨心理，对内种下恶劣习气，埋藏未来的外在逆缘。
