【讲义】
1、应当舍离所行杂有世间八法的上师。
2、应当舍离有害于心和觉受的眷属与恶友。
3、应当舍离过于散乱及多恼害的住所与寺院。
4、应当舍离以偷盗、强抢、狡诈手段谋求的生计。
5、应当舍离有害于心和觉受的事与所作。
6、应当舍离有害身体的食物与举止。
7、应当舍离以欲望吝啬所束缚的贪执。
8、应当舍离令他人不起信心之因——放逸行为。
9、应当舍离无有意义的住行之事与所作。
10、应当舍离隐藏自己过失、宣扬别人过失之举。
上堂课回顾：
上堂课讲的6—10五个舍离，内涵都属于第5个舍离的范畴：应当舍离有害于心和觉受的事与所作，舍离能所两方面有害于心和觉受的对境。总结起来，即身口意不离三主要道，精进于戒定慧。
修行人需要积累有利于修行的种子（心），这是集资清障的必要，也需要保持有利于成就的觉受，这是修行的必要。良好种子的是产生良好觉受的必需，良好觉受是产生修行和成就的保障。
生活和修行的差别及其融入：1、初级修行人，暂时要将生活和修行分开，作为居士，还是要保证生活的一些基本需求，不能过高要求自己，表现为所学见解与生活冲突；2、中等修行人，修行渐渐融入生活，循序渐进，但必须坚持不懈，表现为能够在一定程度上将见解融入生活，而且可以在生活中提起修行的觉受，时间越来越多；3、上等修行人：生活和修行完全一体，随时提起修行的觉受，并能够用佛教见解诠释生活和指导生活。
这堂课内容：
勿舍之十一法。
1、不要舍弃利他根本的悲心。
2、不要舍弃本是心之自光的现相。
3、不要舍弃本是心性游舞的分别念。
4、不要舍弃本是智慧之启示的烦恼。
5、不要舍弃能增上觉受证悟的欲妙。
6、不要舍弃本是善知识的病痛。
7、不要舍弃本是法性鞭策的怨魔。
8、不要舍弃本是悉地的应运而生之事。
9、不要舍弃作为智慧道梯的方便道。
10、不要舍弃能身体力行的一切法行。
11、不要舍弃尽微薄之力也利他的意乐。
1、不要舍弃利他根本的悲心。
大乘佛法的根本是利他，而利他心的根本即是悲心。
《入中论礼赞文》：“声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。”
《入中论》中有这样的偈颂：“悲性于佛广大果，初犹种子长如水，长时受用若成熟，故我先赞大悲心。”
悲心的概念：悲为拔苦。
悲心、大悲心、菩提心的区别：悲心的基础是怜悯心、恻隐心，是大多数人都具备的素质，悲心的范围和深度比怜悯和恻隐要大，标志有“舍心”，属于阿罗汉层面。大悲心和悲心的差别也有广度和深度的差别，格鲁和宁玛对此略微有些不同，广度都认同，深度则不一样。格鲁认为大悲心和悲心的差别在于是否对众生有“悦意慈”，这个需要通过对众生修知母念恩报恩才能产生，但阿罗汉的悲心程度不够深广，阿罗汉的悲心如母式悲心，只能看到子女的痛苦而为之悲泣，而大悲心如父式悲心，看到儿女痛苦着立即施救。宁玛认为大悲心和悲心的区别在深度上的体现就是智慧不同。大悲心和菩提心的内涵基本一致，但菩提心一词，更加重视智慧。
故而修行之理：怜悯心因修四无量心而成悲心，修知母念恩报恩（七因果）而成大悲心，加大智慧（增上意乐）成佛而成菩提心，到达极点则成为胜义菩提心。
七因果：正等觉佛果从菩提心生，菩提心从增上意乐生，增上意乐从大悲生，大悲从大慈生，大慈从报恩生，报恩从念恩生，念恩从知母生，总共有七对因果。
大悲心之理：
大悲分之理分五：一、大悲初时重要 二、大悲中时重要 三、大悲后时重要 四、总示大悲三时重要 五、特别教诫应以大悲与菩提心的教授为中心。
大悲初时重要分四：一、荷担尽度众生的重担依赖大悲 二、佛子行之前导为大悲 三、大悲是能发起菩萨行之处 四、大悲是能趣入菩萨行的依处。
大悲中时重要分二：一、若不数数修习大悲则堕小乘 二、以大悲坚固而不厌离利他并易圆满资粮。
大悲后时重要：后重要者，诸佛获得果位之时，不如小乘而住寂灭，尽虚空住义利众生，亦是由于大悲威力，此若无者，同声闻故。（此解释同格鲁）
总示大悲三时重要分六：一、以比喻显示 二、以教证显示 三、以公案显示 四、诸佛因地皆以大悲为根而行菩萨道 五、诸佛以大悲愿力成为众生长时受用之处 六、摄义
1、 以比喻显示：譬如稼禾初以种子，中以雨泽，后以成熟而为最要。佛之稼禾，初中后三，悲为最要。
2、以教证显示：《无热者请问经》中也说：“若菩萨具备一法，就能护持一切佛法。一法为何？即不舍众生之善心。”
《大智度论》中引《网明菩萨经》说：“菩萨处众生中，行三十二种悲，渐渐增广，转成大悲。大悲是一切诸佛菩萨功德之根本，是般若波罗蜜之母，诸佛之祖母。菩萨以大悲心故，得般若波罗蜜，得般若波罗蜜故，得作佛。”
《大日经》说：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟。”
《因缘品》说：“每日千供施，连续百年者，不及悯众生，十六分之一。
3、以公案显示分三：a、大悲是极稀有之正法 b、大悲是净障最胜之法 c、修习大悲终得成就。
公案a：以前三同门和卡隆巴格西的一位徒弟，去拜见仲敦巴格西。仲敦巴格西问：“博朵瓦在干什么？”他回答：“他在给几百个僧众讲经说法。”格西说：“稀有！稀有！那也是一种正法。普穹瓦格西在做什么？”回答：“他在积累自己和他人的许多资具，建造三宝的所依。”格西还是说：“稀有！稀有！那也是一种正法。滚巴瓦在干什么？”有人说：“他唯一是静修。”格西还是如前一般赞叹，并询问：“卡隆巴在做什么？”有人答：“他总是到一个蚂蚁窝的旁边蒙头痛哭。”这时，仲敦巴格西马上脱帽，边流泪边说：“极其稀有，他是真正在修持正法，这是有很多功德可以宣说。现在说，卡隆巴格西会不高兴。”
卡隆巴格西蒙头痛哭，是因为他当时想到轮回中受苦的众生，生起了大悲心而流泪。金厄瓦格西在讲解许多慈悲心之所以重要的原因时，朗日塘巴尊者恭敬顶礼，并说：“我从现在开始，唯一修持慈悲心。”金厄瓦格西一边脱帽，一边连续说了三遍：“非常好。”
公案b：无著菩萨于鸡足山修行的故事。
公案c：华智仁波切和纽西隆多的故事。唐朝，智岩法师出家后到石头城的疠人街，为病人传讲佛法，并且无微不至地关怀病人，亲自为他们吮吸脓水，洗涤疮口和衣物。后来唐高宗永徽年中，他圆寂在疠人街，脸色丝毫不变，身体散发异香，持续了十多天。
4、诸佛因地皆以大悲为根而行菩萨道：《白莲花经》。
5、诸佛以大悲愿力成为众生长时受用之处：观世音菩萨三十二相的故事，度母的故事。《大乘庄严经论释》中所说：“大悲乃是究竟果地十力、四无畏等无量功德之源的自性，故具慧者谁不于有情兴起大悲。”
6、摄义：大乘佛道的根本是大悲心。对于以大悲深入大乘道的入道程序，《大乘庄严经论》中说：譬如没有树根，就不会出生其它茎、枝、叶、花、果。
同样，若没有如根的大悲，便不能为利他而忍受各种难行；不能为利他安忍众苦，便不会思惟利益众生的各种方便；远离利益众生的思惟，便不会发起投生1的殊胜大愿；不以大愿在三有中获得利益有情的殊胜身，便不能真正成熟无边有情。
因此，没有大悲之根，就没有为利他而安忍众苦的茎、思惟利生方便的枝、发愿受生的叶、随愿转生的花及成熟有情的果。
《圣者嘎亚日经》说：“菩萨菩提心的根本是大悲，有情为所缘，最后成熟有情，犹如妙树成熟殊胜果实，这是大悲大妙树王。”
总之，若懂得大乘一切道果都是由大悲心所生、所支配，就会知道大悲心在大乘道中，从始至终有何等重要。所以，大乘道的根本即是大悲。
特别教诫应以大悲与菩提心的教授为中心分二：a、应爱惜以无量教理所成立的胜道扼要 b、对此须由积资净障及阅经论获得定解
a、 应爱惜以无量教理所成立的胜道扼要：若于如是胜道扼要无边教理之所成立，获得定解，于菩提心根本大悲所有法类，何故不执为胜教授？
故事：有一次，响那穷敦巴说：“虽然向阿底峡尊者请求教授，但尊者始终只是教诫：‘舍弃世间心，修菩提心。’”善知识仲敦巴笑着告诉他：“这可是掘出了大觉沃所有教授的核心啊！”
b、对此须由积资净障及阅经论获得定解：获决定解，惟此最难，故应数数集聚净治，阅《华严》等诸大经论，求坚定解。华严经·入法界品》中，以二百三十种比喻，极其广泛地赞叹了菩提心的功德。“等”字，包括《集学论》、《入行论》、《大乘庄严经论》、《现观庄严论》等。
总结：因大悲心由悲心而来，故不能利他的悲心。
