【讲义】
当知之十法
1、外在的现相是迷乱，应当了知它无有真实性。
2、内在心性是无我，应当了知它是空性。
3、中间的分别念依缘而生，应当了知它是骤然性。
4、大种的身语是有为法，应当了知它是无常性。
5、众生的所有苦乐是由业所生，应当了知业果无欺。
6、痛苦是出离的因，应当了知它是善知识。
7、快乐是轮回的根源，应当了知贪恋它是魔。
8、散乱愦闹是修行正法的逆缘，应当了知福报是障碍。
9、违缘是行善的鞭策，应当了知怨魔是上师。
10、胜义中万法无有自性，应当了知一切都是平等性。
上堂课回顾：
5、众生的所有苦乐是由业所生，应当了知业果无欺：
众生：补特伽罗、数取趣、有情。
业：推动相续行进的力量，有潜藏、造作、集起等含义。唯识称“种子”或“习气”。
业的分类：
1、 以相续分：身业、口业、意业；
2、 以时间分：业因、业力、业果；
3、 以性质分：善业、恶业、无记业；
4、 以共不共分：共业、不共业（别业）；
5、 以定不定分：定业、不定业；
6、 以引满分：引业、满业。
熊十力对“业”的阐释：
业有二义：一者造作义。于五蕴中， 别名曰行，所谓行蕴是也。于心所法中，别名为思，至下全知。二者用义。必有业用。如三十论说心所中，首作意云。作意者，谓警觉应起心种为性，引心令趣自境为业。
业果无欺：因果报应无虚的原理，在于没有无因之果。但因果并非单一直线的缘起，而起多重因素的集合。
六因、四缘、五果：
1、六因是：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。
A、能作因：除自己以外，对产生不作障碍的其他一切有为、无为法，即是能作因。分有力和无力两种。
B、俱有因：俱有因是指互为因果。即同时产生的任何法与自己的果相互成为因果。因明不承认此因。
C、同类因：同类因就是因果相同。与自己同类、自地相同，并且是前面已生者则为后面所生之有漏法的同类因；因明中讲的近取因。
D、相应因：相应因即指心、心所法，必定要同所依、同所缘、同形象、同时、同事相应而产生。相应因是俱有因的一部分，它是从俱有因中单独分出来的心和心所，也就是说心与心所相应产生。
E、遍行因：所谓的遍行因即是烦恼产生烦恼，由自地所摄，而且必定在果前产生。遍行因与前面所讲的同类因相同，只是将烦恼单独安立，而称为遍行因。又名十一行惑。
F、异熟因：异熟因是指不善法以及一切有漏善法。异熟，是异类而熟的意思，旧译为果报。指善恶的因，产生了非善非恶的无记果。这是从得果的性质上来区别，和同类因、遍行因不同。特指能招致三世苦乐果报的善恶业因。。
综观上述所说，因虽有多种，但大别可分为“因果同时”的因，和“因果异时”的因。同时的因，为空间的因，指诸法的相依、相托；异时的因，是时间的因，指诸法的相续继起。六因当中，俱有因、相应因是“同时因”；同类因、遍行因、异熟因，是“异时因”；而能作因则兼涉二者。
2．四缘：
四缘有：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘等。因缘即除能作因以外的五因；除阿罗汉的最后刹那之外，一切心与心所皆为等无间缘；所缘缘是指一切法；所谓的能作因即称为增上缘。
A、因缘：因缘者，以因为缘的意思。除了能作因之外，其它五因均为因缘。在佛教“因缘论”中，通常将引生结果的主要条件称为"因"，次要条件称为“缘”。于此，则强调因也是众多条件之一，故称因缘。也可说对事物其直接作用的叫做“因”，间接作用的叫做“缘”。
B、等无间缘：又称为次第缘。这是就心、心所而说的。当前念的心、心所将消散时，会生起后念的心、心所的缘。此前念的心、心所，就称作等无间缘。“等”即平等，如前刹那心与后刹那心是平等的；“无间”是指同类相续之法，中间无有隔断；是一切法之外缘，故称为“缘”。虽然称其为无间；阿罗汉入灭尽定和出灭尽定之见是否无有间隔？
C、所缘缘：指心所攀缘的境界，即认识的对象。佛教认为，心是能缘，外境是所缘，所缘，就是心法生起的缘，称为所缘缘。所缘缘是指一切法，其中也包括无为法，如虚空。唯识中有亲所缘缘和疏所缘缘之分。
D、增上缘：不障碍或有助于他法的产生，谓增上缘。其缘体广大，一切法都是增上缘；又心用广大，为一切有为法的增上缘。所谓一切法，指除了自体之外，一切的有为现象均为增上缘。增上缘是不障碍果产生的一切法，也即前面所讲到的能作因。和所缘缘范围大。
3．五果：
因和果是相关的，依上述的六因、四缘所产生的结果，就是所说的五果。五果是：增上果、士用果、等流果、异熟果、离系果。
A、增上果：依能作因的增上力所得的结果。指与因同时或在因后产生的一切有为法。
B、士用果：又称士夫果。士（士夫） ：人；用：造作。士用，人的作用。谓人使用工具造作各类事情，所得的结果，称为士用果。可以是有为法和无为法两种。
C、等流果：又称依果、习果。自同类和遍行二因所生的果。果似因，名“等”；果从因生，名“流”。后起的果和前因，在性质上相似，称为等流果。是指于自相续后产生的同类之法。
D、异熟果：又称报果。是由异熟因所招感的果报。此果与因，既不同时，又非相随，性质也不一样。异熟果本体为无覆无记法，属众生相续所摄，由善、恶之有记法所生。
E、离系果：“系”，烦恼的系缚。离开一切烦恼的系缚，称为“离系”。通过修习佛教，断绝一切烦恼，超脱生死轮回，称离系果，也就是涅槃。通过智慧抉择，断除自相续中的所断有漏法，获得一种灭法，这就是离系果。
五果中，离系果属于无为果，余四果均属有为果。
一法上，六因均可具足，比如一位补特伽罗生嗔心，这种嗔心未受其他法阻碍，已经具足能作因；此嗔心是根本烦恼，与它同时产生之心所，即可称为相应因；嗔心、外境、作意与其他同时产生之法，就是俱有因；此嗔心由前刹那产生后刹那，即是同类因；因为嗔心属于烦恼，故可安立遍行因；以嗔心会感得下一世相貌丑陋等，因此是异熟因，这样，一个嗔心上已经具足了六种因。
以信心为例，则由于遍行因属于烦恼性，所以除遍行因外，其他五个因都应该具足。
唯识解释因果不虚，用种子生现行，现行熏种子的来解释。
宗喀巴大师的《菩提道次第略论》当中说：佛不是用水来洗掉众生的罪业，也不是用手来拔除众生的痛苦，也不是把自己相续当中的功德转移给其他人，唯一就是通过说法来令众生解脱。
大总结：
举例：六因并不是六个东西，而是一个生因会具备的六个方面。如一个嗔心生起，没有外缘来破坏，则具足能做因。嗔心生起，不会独独一个嗔心出现，和嗔心同时生起的，一定会有相应的心所，比如二十个随烦恼，以及嗔心生起时的愤怒的眼神，嗔心的对境等等色法，因此具足相应因和俱有因，然后嗔心生起之后，一定会连续下去，所以具足了同类因，由于嗔心属于烦恼，则又是遍行因。嗔心一定会带来后果，但首先会在阿赖耶识中以无计的方式留存下来，这时就具足了异熟因，以后聚缘生起，就是异熟果，异熟因必须是善恶业造成，无记业不具备力量，无法异熟。异熟果成为引业，就会让你下地狱，满业，就会在地狱中受苦，而异熟果是一个大集合，其中俱有因和相应因会造成士用果，因为这些都是和嗔心的产生即产生者相关的色法和心法，所以士用果说明因果的“自作自受”，而俱有因和相应因的连续性，即嗔心相关的心法和色法的连续性，就是同类因和遍行因，他们会造成等流果，如以后的环境不好，身体丑陋，习气易于嗔怒等等，其中遍行因仅仅为烦恼性业力安立，所以善心善业不成立遍行因。而能做因并不仅仅是不障碍，有力的能做因会让嗔心的力量加大，造成异熟果报增大，所以叫增上果。那四缘是怎么一回事呢？嗔心生起具备了除能做因以外的五个因，这五个因就是所谓的“因缘”，以因做缘，或者以缘为因都没问题，区别在于那个是生因的主要力量，就是因，其他的都是缘，因和缘组合成为异熟因，而后又因其他缘而引发，就是所谓的缘起，苦集灭道的“集”。而这个因不会是一刹那，其中心识的连续性就是等无间缘，前面说到同类因和遍行因的连续性，就因来说，说的是同类和性质连续，就缘来说，说的就是连续性，没连续性无法成因成果。而外境帮忙成因成果，就是所缘缘和增上缘。因果的分别，一个念头，即是果，也是因。念头为因时，这些因缘是帮忙的，当念头为异熟因时，就已经成果了，也会是以后异熟果的因。
业果不虚：无因之果不成立，则因果不虚。
6、痛苦是出离的因，应当了知它是善知识：
痛苦：1、世间痛苦；2、修行痛苦；
1、 痛苦让人无法耽于安乐；
2、 痛苦让人希求出离；
3、 痛苦让人思考和反思；
4、 痛苦让人产生对于其他生命的同理心；
5、 痛苦让人探寻其本质；
6、 痛苦提供修行人转化内心的机会。
7、 痛苦让修行人得以不懈精进。
7、快乐是轮回的根源，应当了知贪恋它是魔：
快乐：1、世间快乐；2、修行快乐；
耽着世间快乐的过患：
1、 耽着快乐让人难生出离心；
2、 庸俗快乐让人傲慢；
3、 沉浸快乐让人懒于思考和内省；
4、 沉溺快乐让人狭隘和不懂得体惜他人；
5、 担忧快乐失去让人易生恐惧；
6、 维系快乐让人忧虑甚至失去理智；
7、 快乐的最终消失引发苦痛。
耽着修行快乐的过患：1、影响精进；2、导致错认。
8、 散乱愦闹是修行正法的逆缘，应当了知福报是障碍：
散乱是内心，愦闹是外境，散乱和愦闹无法生起禅定和专注思维，故而无法修习佛法。世间福报易引发内心散乱和外境愦闹。
1、 专注闻思，习惯离开愦闹外境；
2、 专注禅修，习惯内心平静；
3、 真正求解脱者不追求世间福报；
4、 转世间福报为出世间福报；
9、 违缘是行善的鞭策，应当了知怨魔是上师：
违缘：不如意的内外显现。违缘的作用：警示苦谛，提醒修行，昭显境界。如何应对：1、对治违缘；2、转化违缘；
怨魔：诽谤或者攻击你的有情。修行人产生怨魔的原因：1、消业；2、境界增上缘；3、成就前的预兆。无垢光尊者：“种种违缘来时成就早 ，切莫怀有恶心生嗔恨”。
10、胜义中万法无有自性，应当了知一切都是平等性：
胜义谛：从圣者的立场去看凡人的世间，成为胜义谛。胜义谛分胜义见解、胜义修行和胜义境界，凡夫可以具备见解，修行人可以具备胜义见解和胜义修行，而胜义境界，只有圣者才具备。如何了知，可从三个层面去解释。
平等：平等并非事相的平等或者表面的平等，而是从空性的角度所展示的平等。
万法的本质是空性，从空性的角度去看，万法俱为平等性。从修行的角度，单空修行阶段，以单空作为平等的依据，事相如梦如幻，大圆满修行的阶段，以法性作为平等的依据，事相不同，但俱为光明游舞，从能境来说，即修行人无执；从证悟的角度，因领受法性，以解脱作为事物的平等性，其间差别，单空还是一个对境，大圆满的外境亦有因证量的变化而变化，而证悟者能所一致。
