【讲义】
勿舍之十一法。
1、不要舍弃利他根本的悲心。
2、不要舍弃本是心之自光的现相。
3、不要舍弃本是心性游舞的分别念。
4、不要舍弃本是智慧之启示的烦恼。
5、不要舍弃能增上觉受证悟的欲妙。
6、不要舍弃本是善知识的病痛。
7、不要舍弃本是法性鞭策的怨魔。
8、不要舍弃本是悉地的应运而生之事。
9、不要舍弃作为智慧道梯的方便道。
10、不要舍弃能身体力行的一切法行。
11、不要舍弃尽微薄之力也利他的意乐。
上堂课回顾：
破与不破的简单总结：
从2到9，其实都是说明心之体、相、用的关系。只要说清楚三者的关系，8个问题就迎刃而解。于修证上，体是本质，相是外境，用是破和不破。空之一词，随机指向体相用。
比如修单空是，单空是“体”，外境是相，破和不破是用。
修行单空的时候，需要破外境，因为单空为“体”，还是有执着，需要通过破外境来破执着，但只是能动在破，所境一样存在，外境还是会存在，因此，能境上的破属于动词，表“用”，而外境不破，这个破属名词，表所境，属于体现用的“相”，在这里，破和空的意思一样。
随着修行程度的加深，外境会逐步消失，如果还没有认识本性，则处于阿赖耶识状态。这时候，体是“定”，不破，即用体现为不破，这个破是动词。相是外境，可体现为破可不破，这个破是名词。
如认识本性，则进入法性定。体“空性本体”，相为光明，因无外境，无执着，故用为不破。但要达到此境，就是应成说的需要破外境，这个破在用上是动词，故要破，在相上是名词，故无破，也可叫“无遮大空性”。
大圆满状态，体为本质，无破立；相为外境，存在，但体相一如，用上无破立，现象上可破可不破；用为安住，无破立，有保任。
五重唯识观：1、遣虚存实，空有相对，说明唯识之空的特点；2、舍滥留纯，心境相对，破相分，让心力离开现象；3、摄末归本，体用相对，破用，指让念头归于本体，如耳根圆通等；4、隐劣显胜，王所相对，胜用破劣用，指留下善用，破除恶用；大用破小用，指各识归于阿赖耶识，如禅定；5、遣相证性，事理相对，发现根本，不破不立。
简单总结：从外到内，从所到能，逐渐脱离。方法是专注思维观修、离相而明心、明心再见性。
3、不要舍弃本是心性游舞的分别念。
4、不要舍弃本是智慧之启示的烦恼。
5、不要舍弃能增上觉受证悟的欲妙。
简单总结：要分清楚见解、修行和境界，不能混淆，否则堕入误区。
这堂课内容：
6、不要舍弃本是善知识的病痛：a、初期，需要治疗病痛，并祈祷上师三宝加持祛除病痛；b、中期，内心转病痛为道用，但还是需要治疗病痛；c、安住于法性，明了病痛的本质，并以此治疗病痛。
7、不要舍弃本是法性鞭策的怨魔：
怨魔：指非人或者饿鬼之类。泛指不如意的对境。
法性鞭策：认知法性的助缘。
a、 初期，需要回避怨魔，并祈祷上师三宝加持避开怨魔的违缘；b、中期，内心视怨魔为
过去世父母，转违缘为道用，回避与否视具体情况而定；c、安住于法性，明了怨魔的本质，并以此修行驱离怨魔和慑服怨魔。
8、不要舍弃本是悉地的应运而生之事：
悉地：意译作成就、妙成就，梵汉并举而称成就悉地、悉地成就，即修法时所求之愿，如意现前，故曰成就。于密教，意指依诵持真言等，以身、口、意三密相应而成就世间、出世间种种妙果。
悉地种类：凡悉地种类，诸经不同，《大日经》有二种：即世间悉地、出世悉地。又云有相悉地、无相悉地。《教王经》有四种：一、义利悉地。二、金刚悉地。三、持明悉地。四、一切如来最胜悉地。《苏悉地经》有上中下九品悉地、三部悉地等。
应运而生：随缘而生德所有事物。
见解语：一切现象俱皆空性；
修行语：菩提心和单空的修行，观一切现象如梦如幻，是一切众生如父如母。
境界语：诸现清净身庄严，诸声圆满密咒性，诸念成熟智慧中，盛德圆满愿吉祥。山河大地是如来，郁郁黄花······随缘任运。
9、不要舍弃作为智慧道梯的方便道：
智慧道梯：泛指三十七道品，“四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道”、六度、三主要道。特指：显密都有的特殊修行方法，指利用转化贪嗔痴慢疑的力量去修行。
泛指的到道梯当然不能舍弃，特指的道梯也不能舍弃。初学者以不诽谤为原则。
10、不要舍弃能身体力行的一切法行：
身体力行：有能力操行的范围。
一切法行：闻思修、戒定慧。
不能离开三主要道，不能偏颇修学，不能轻视基础，不能高推圣境。
11、不要舍弃尽微薄之力也利他的意乐：
意乐：意得满足而悦乐也。
利他的阶段：最初是因为闻思，强令自己利他，在思维中得到喜悦，而后在小事上可以因利他而喜悦，再后可以在相应程度上自损而利他，并因此而喜悦，最后任运随缘而无不利他，得大乐。
