【讲义】
上堂课回顾：
1、 胜义中万法无有自性，应当了知一切都是平等性：
胜义谛：圣者的境界和从圣者的立场去看凡人的世间（说法，也可以叫相似胜义谛），成为胜义谛。胜义谛分胜义见解、胜义修行和胜义境界，凡夫可以具备见解，修行人可以具备胜义见解和胜义修行，而胜义境界，只有圣者才具备。如何了知，可从三个层面去解释。
平等：平等并非事相的平等或者表面的平等，而是从空性的角度所展示的平等。
万法的本质是空性，从空性的角度去看，万法俱为平等性。从修行的角度，单空修行阶段，以单空作为平等的依据，事相如梦如幻，大圆满修行的阶段，以法性作为平等的依据，事相不同，但俱为光明游舞，从能境来说，即修行人无执；从证悟的角度，因领受法性，以解脱作为事物的平等性，其间差别，单空还是一个对境，大圆满的外境亦有因证量的变化而变化，而证悟者能所一致。
万法：一切现象和现象的本质。以五蕴来划分，万法可大略分为色法和心法，色法为色蕴，五根及其对境，心法为受想行识四蕴。以唯识来看，色法为前五识的相分，还是识。心法是意识、末拿和阿赖耶识及其相应的心所。
俱舍论：宇宙万法的基本要素归纳为五位七十五法，即色法十一，心法一，心所法四十六，不相应法十四，无为法三。
百法明门论：心法八种、心所有法五十一、色法十一、心不相应行法二十四、无为法六种。
平等性：见解上，以离一多因可以认知心法和色法皆为空性，从理解空性的角度去了知其平等；修行上，修四夺，修菩提心，体会色法和心法的单空，体会从思维、到觉受、到境界的过程，单空的体会中，万法因如梦幻而平等；最后依靠上师直指心性，明白心的空性，修行大圆满，从而了知一切万法的平等性。法王在大圆满直指心性中说：即使是地狱里的士夫，和福慧双足的佛陀，在空性上，也是同样的平等，虽然事相不同，但因自解脱而平等。
总结：1、对万法的了知有三个层面：a、闻思经论，在见解上的了知和为万法；b、修行中对万法进行单空层面的了知，单空的观修能够体会万法无自身本体；c、对于万法是自心显现的了知，即单空加禅定。2、对其空性，亦即平等性的了知也有三个层面：a、见解性的了知；b、修行中对万法空性的了知；c、对万法的本体，心的空性的了知。
这堂课内容：
实修之十法：
1、进入佛门后不要再步入世法群体，而要如法实修。
2、远离故土后不要再于他乡安家，而要无贪实修。
3、依止殊胜上师后要断除我慢，而依教实修。
4、潜心闻思后不要空口虚谈，而要解义实修。
5、相续中显现证悟后不要放任自流，而要无散乱实修。
6、相续中生起修行境界后不要趋入喧嚣的红尘，而要坚持实修。
7、承诺立誓后三门不要放逸无度，而要实修三学。
8、发殊胜菩提心后不要自私自利，所作所为要实践利他。
9、入密宗门后三门不要处于平庸状态，而要实修三坛城。
10、年轻时不要无意义地云游四海，而要在殊胜上师前苦行实修。
1、 进入佛门后不要再步入世法群体，而要如法实修：a、不要加入其他宗教；b、
不要加入政治团体；c、不要加入一些只有世间法的佛教团体；d、不要加入一些只有闻思而无修行的佛教团体；e、不要加入一些只有禅修而无见地的佛教团体；f、持正确见地修行为准则。
2、 远离故土后不要再于他乡安家，而要无贪实修：a、远离故土可以理解为远离过去的生活方式；b、警惕将佛法转化为世间法。
3、 依止殊胜上师后要断除我慢，而依教实修：
七种慢：a、慢，对于不如我的，我轻慢他，这叫‘于劣计己胜’；对于和我相等的，我轻慢他，这叫做‘于等计己等’。b、过慢，对方和我相等的，我以为胜过他，这叫做‘于等计己胜’。c、过过慢：对方胜过我的，我不承认，反说我胜过他甚多，这叫做‘于胜计己胜’。d、我慢：执著于五蕴和合的身心，为我与我所，因而骄傲自大，叫做我慢。e、增上慢：修行者‘未得言得，未证言证。’这叫做增上慢。f、卑劣慢：自甘卑劣的人，对于胜过他的人，以为：‘胜过我又该如何？’别人学佛修道，他以为：‘我不信佛，还不是照样过日子？’此为自甘卑劣之慢。g、邪慢： 于慢上起邪见，自己无德，反说︰‘佛菩萨也不过如此’。甚至于不信因果，毁谤三宝，这叫邪慢。
a、凭借福报产生的我慢；b、凭借上师产生的我慢；c、凭借闻思产生的我慢；d、凭借修行产生的我慢；e、凭借初悟产生的我慢。
佛慢：a、表达修行人的勇气和信心；b、是佛菩萨空性和智慧的呈现。谓：佛慢坚固。
傲慢是我执的显现，以此可以观察修行人内在的修行状况。
4、 潜心闻思后不要空口虚谈，而要解义实修：a、喜欢思维却不喜欢修行；b、没有出离心；c、缺乏内观能力；d、没有有效的指引；e、缺乏坚持能力。
5、相续中显现证悟后不要放任自流，而要无散乱实修：开悟有很多层面，禅宗大体可分为初参、重关、牢关。大圆满虽然说见修行果谓为一体，但证量上的差别也是很大，初悟根本不能解脱生死。托噶上有“法性现前、证悟增长、明智如量、法遍不可思议”四相。a、云门大师云：“光不透脱有两般病，一切处不明，面前有物是一；透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病，得到法身，为法执不忘，己见犹存，堕在法身边是一；直饶透得，放过即不可，子细点检将来，有甚么气息亦是病。”；b、四瑜伽。单空和空性都需要修四瑜伽。专注瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无修瑜伽。
6、相续中生起修行境界后不要趋入喧嚣的红尘，而要坚持实修：a、这是冈波巴大师对出家人说的，居士无法完全离开红尘；b、初步境界非常容易退失；c、不长期坚持修行很难踏实；d、在基本保证生活的情况下，应全力修行。
7、承诺立誓后三门不要放逸无度，而要实修三学：
立誓：皈依、受别解脱戒、发菩提心、灌顶、对上师发愿······都属于立誓。
三门：身、口、意。
三学：戒定慧。
8、发殊胜菩提心后不要自私自利，所作所为要实践利他：菩提心和自私自利是对立矛盾的。a、只是菩提心的见解，很难起作用；b、只有初步的菩提心觉受，比较容易退失；c、内在的菩提心要和外在的行为实践相结合，需要长期磨砺。
9、入密宗门后三门不要处于平庸状态，而要实修三坛城：身处散漫懈怠，语说闲言碎语，意含贪嗔痴慢，即平庸状态。而三门处于修行的状态，身体是如来身坛城，语言是如来金刚语坛城，意是如来金刚意坛城。
坛城：亦名曼陀罗，有法坛与道场之意，是各类本尊的法界宫殿。显宗叫“净土”，而密宗根据不同层次的见解，对坛城的认识也有不同层次。事部、行部、瑜伽部认为坛城是佛菩萨的宫殿，而无上瑜伽部中的玛哈瑜伽，认为坛城靠观想而成，阿鲁瑜伽靠修气脉名点而成，而阿底瑜伽，当下就是坛城。认为只要见地到位，现在得身口意就是三坛城。
10、年轻时不要无意义地云游四海，而要在殊胜上师前苦行实修：云游四海不仅仅指旅游，所有无关修行的事，都在此类。年轻于修行的好处：a、年轻时记忆力好，理解力强，能够记住和理解经论和窍诀；b、年轻时气脉顺畅，精力旺盛，禅修时易出法喜；c、年轻时习气较轻，容易改变；d、年轻时还有较长时间能够持续修行，待年老时就不行了。
