【讲义】
勿舍之十一法。
1、不要舍弃利他根本的悲心。
2、不要舍弃本是心之自光的现相。
3、不要舍弃本是心性游舞的分别念。
4、不要舍弃本是智慧之启示的烦恼。
5、不要舍弃能增上觉受证悟的欲妙。
6、不要舍弃本是善知识的病痛。
7、不要舍弃本是法性鞭策的怨魔。
8、不要舍弃本是悉地的应运而生之事。
9、不要舍弃作为智慧道梯的方便道。
10、不要舍弃能身体力行的一切法行。
11、不要舍弃尽微薄之力也利他的意乐。
上堂课回顾：
总结：10代表出离心，因为能够不舍弃法行需要出离心；11代表菩提心，前面讲的1说的也是菩提心，1说的是见解，11说的是修行意乐；2-9代表空性正见以及其各种修行的精要。
这堂课内容：
当知之十法
1、外在的现相是迷乱，应当了知它无有真实性。
2、内在心性是无我，应当了知它是空性。
3、中间的分别念依缘而生，应当了知它是骤然性。
4、大种的身语是有为法，应当了知它是无常性。
5、众生的所有苦乐是由业所生，应当了知业果无欺。
6、痛苦是出离的因，应当了知它是善知识。
7、快乐是轮回的根源，应当了知贪恋它是魔。
8、散乱愦闹是修行正法的逆缘，应当了知福报是障碍。
9、违缘是行善的鞭策，应当了知怨魔是上师。
10、胜义中万法无有自性，应当了知一切都是平等性。
1、外在的现相是迷乱，应当了知它无有真实性：
外在的现象：前五识的对境。于外境对小乘来说，是微尘的堆积，于大乘唯识，是前五识的对境，对中观来说，是梦幻泡影的假象，于光明如来藏来说，是法性的游舞。
因为外境不具真实性，故而是迷乱。
如何了知：用五大因证明其没有真实性，用开悟明了空性，用证悟证明开悟。学习闻思中观，是思慧层面的了知，修行单空，是觉受层面的了知，直指心性后修行大圆满大手印，是开悟层面的了知，初地法性定是透彻的了知，佛地是圆满了知。开悟前是纸月，大圆满、大手印阶段是水月，法性定是真月。
2、内在心性是无我，应当了知它是空性：
心性：心识和心性的差别。心识是心的分别，心性是心识的本性。
无我：二无我，没有人我的主宰性，也没有法我的实有性。
空性：心识的空性和心性的空性。心识的空性，说明分别无主体，心性的空性，说明光明无本体。
了知：三种了知，见解的了知，觉照的了知，了悟的了知（自明）。闻思以建立了知的智慧，禅定以遮止心识的散乱，内观以明了心识的本质。
3、中间的分别念依缘而生，应当了知它是骤然性：
分别念：这里特指念头和情绪，唯识中讲的五十一心所。五大类别：遍行5、别境5、善11、根本烦恼6、随烦恼20、不定4。
八识缘生：
眼识九：空、明、根、境、作意、分别依、染净依、根本依、种子
耳识八：空、根、境、作意、分别依、染净依、根本依、种子
鼻识七：根、境、作意、分别依、染净依、根本依、种子
舌识七：根、境、作意、分别依、染净依、根本依、种子
身识七：根、境、作意、分别依、染净依、根本依、种子
意识五：境、作意、染净依、根本依、种子
末那识四：境、作意、根本依、种子
赖耶识四：境、作意、俱有依、种子
骤然性：念头行相随起随灭，刹那不住。念头本体刹那不存。
了知：正念的了知，觉照的了知，觉性的了知。正念对治、禅定压制、观修化解。化解分遍计和俱生。
4、大种的身语是有为法，应当了知它是无常性：
大种：地、水、火、风四大种。种有种子（无方微尘），种类（性质汇总），总集（如十八届）等意思。是范畴词汇。
极微：一个极微；微尘：七个极微；金尘：四十九个极微；水尘：三百四十三个极微；兔毛尘：二千四百零一个极微；羊毛尘：一万六千八百零七个极微；牛毛尘：十一万七千六百四十九个极微；隙游尘：八十二万三千五百四十三个极微。
身语：身体和语言。科学认为身体就是微尘的有机组合，语言是舌根、口腔、耳根和脑神经的组合，小乘认为身体和语言分别是四大种和身根、耳根、舌根和意识的组合，唯识认为身语是身识和耳识的相分。
无常性：成住坏灭四阶段，刹那变化是细无常，形态和作用变化是中无常，消失是死无常。对应：行苦、变苦、苦苦。
了知：闻思其无常性，转苦苦和变苦为道用，观修照见其虚幻性，悟后明了其为法性游舞，最后显现其为诸佛坛城。
