【讲义】
1、应当舍离所行杂有世间八法的上师。
2、应当舍离有害于心和觉受的眷属与恶友。
3、应当舍离过于散乱及多恼害的住所与寺院。
4、应当舍离以偷盗、强抢、狡诈手段谋求的生计。
5、应当舍离有害于心和觉受的事与所作。
6、应当舍离有害身体的食物与举止。
7、应当舍离以欲望吝啬所束缚的贪执。
8、应当舍离令他人不起信心之因——放逸行为。
9、应当舍离无有意义的住行之事与所作。
10、应当舍离隐藏自己过失、宣扬别人过失之举。
上堂课回顾：
8、应当依止有利觉受证悟的法行与威仪。
法行：《相关庄严论》、《辩中边论》、《瑜伽师地论》中都有说十法行：缮写、供养、布施、听闻、朗诵、记忆、演说、默念、思维、修习。
威仪：指庄严的容止仪态。
如何才是有利于觉受证悟的威仪：在第10个应当中再说。
9、应当依止具足虔诚信心、恭敬心的有缘弟子。
弟子依止上师：依靠和学习的意思；上师依止弟子：是摄受和教导的意思。
虔诚信心：1、不具信心则无法受持戒律；2、不具信心则无法领受教导；3、不具信心则难以坚持修行；4、不具信心可能对上师和佛法产生伤害。
恭敬心：1、不具恭敬心无法集资清障；2、不具恭敬心无法消解我执；3、不具恭敬心无法生起法喜；4、不具恭敬心师徒难以相处。
10、行住坐卧四种威仪中应当常常依止正念与正知。
正念：合符四法印、三主要道的见解。四威仪中养成正念：大量闻思经论，辩论和思维。
正知：觉知中内含四法印、三主要道的遍计力。四威仪中养成正知：坐上修习和坐下提起觉知。菩提心、单空和空性。
总结：三个依止有连带关系，如果真做好有利于证悟的法行和威仪，则必须要在行走坐卧中常常对正念正知依止和串习，做好之后，则自然会对选择上师，并对上师生起恭敬心和具足虔诚心。这三个问题其实就是佛弟子必须具备的要素，即闻思修和如何选择依止上师。莲花生大士：“不察上师如饮毒，不察弟子如跳崖。”
这堂课内容：
1、 应当舍离所行杂有世间八法的上师。
上师的分类：
1. 一般之「上师」： 指修持有素之「善知识」。「善 知识」分四类，分别是普通众 生、地上菩萨、化身佛、报身 佛。即使只是「普通众生类之善 知识」，仍须符合「菩萨地论」 所列之八种条件，方为「圆满」 ：「多闻大乘经典、持守菩萨戒 律、具足修行证悟、悲心济众、 无有畏惧、忍耐谦和、心离悔 戚、善于言辞」。
2. 法门引导之「上师」：所有已受「别解脱戒」之若僧若 俗者皆可。即是无论在家之「居 士」抑或出家之「僧」，已受「 别解脱戒」之「善知识」，均可 作为法门引导之导师。
3. 忏悔之「上师」： 犯戒可向之忏悔还净。
4. 三昧耶戒灌顶之「上师」
5. 教授密续解脱之「上师」
6. 开示口诀及授记之「上师」
前三类为一般之「上师」，可随缘度化；而后三类则 为特别之「上师」，亦是「密乘」经常提及之「上师」。 由于「密法」修持独特，重视实修，会因应弟子之根器如 何而决定是否摄受，非根器者可以拒绝教授，所以较为特 别，要求严格，必须获得「传承上师」授权指派，方可传 法授徒。 至于是否需要「出家」，则并无规定。因为「密乘」 着重「即烦恼、即菩提」。所有顺境、逆境、三毒、诸 善、爱欲，以至「日常生活」之一切烦琐碎事，均可用作 修持对像，训练「心性」，故此无须像「小乘」一般，必 须「出家」，以切断部份烦恼，帮助修行。 现再详示后三类「特别上师」之特殊性。
精义的分类：
1. 三昧耶戒灌顶之「上师」：凡受「 灌顶」之弟子，因受此「上师」 之引领，获授权可进入该「本 尊」之坛城，及受持「三昧耶戒」(誓句)，成为其具足「 第一恩」之上师，故以后必 须顶礼敬重此「上师」，并 须视此师如佛；
2. 教授密续解脱之「上师」：受 「灌顶」之弟子，必须进一 步获「口诵传法」之授权， 方可正式修持该法要，并须 接受教导，学习如何修持仪 轨，如何与密续之教授相配 合等。因依循此「上师」之 教导可「即身成就」，故 成为其具足「第二恩」之上 师，以后必须顶礼敬重此「 上师」如佛；
3. 开示口诀及授记之「上师」： 已接受修持仪轨教导之弟 子，若能获「上师」授予修 持法要之详尽导引、重点口 诀、直指心性、赐予授记（ 指「预言」）、赐予印证指 导等，将可加速其修持之成 就，免去漫长之摸索与疑 虑，此为具足「第三恩」之 「根本上师」，故以后必须 顶礼敬重此「上师」如佛。
根本上师 若能于同一「上师」分别接受「灌顶」、「口 授」、「导引、口诀」三种完备教授，此乃同时「具 足三恩」之「根本上师」，应视之为「三宝」（佛、 法、僧）与「三根本」（上师、本尊、空行）之「总 集体」，集诸佛、菩萨之「身、语、意、功德、事 业」于一身，乃一切根本加持、成就与事业的来源， 恩海难量，必须极之尊重供养、亲近承事、生起无比 净信。 修行者应以「修持」之阶段，抉择跟随那一位「 上师」，尤如「小学」阶段完成，必须升读「中学」 ，至「博士研究生」阶段，亦是选择「根本上师」之 时候了。 寻 得 「 根 本 上 师 」 后 ， 要 极 力 保 持 师 徒 间 之 「三昧耶」清净。「三昧耶」指曾于「上师」前许下 之「誓言」，包括修持仪轨时所念诵之「誓句」。 「三昧耶」一般被误会为只可以跟随一位「上 师」，亦被时下一些有心人加以利用，修行者应以自 身能力及实际需要而决定「上师」之数目。 一旦视之为「根本上师」，必须停止任何观察。 并要投以百分之一百的信任，否则「修行」难有进步。
上师的德相：
律藏：“严持戒律调柔相，通达度生之仪轨，能对病人生悲心，能对眷属生慈心，能够善巧观化机，讲述适宜之佛法。”
《入行论》：“善巧通达大乘义，即使舍弃己生命，也不舍弃菩萨戒。”
萨迦班智达：“戒律精严故身语清净，智慧广大能通晓诸藏，悲心广大能摄受弟子。”
《前行引导文》：一、相续清净：从来没有违犯过外别解脱戒、内菩萨戒与密乘三昧耶戒；二、广闻博学：通晓经续论典；三、具大悲心：对无边众生就像母亲对独子般慈爱；四、通达显密：精通外三藏、内密四续部的仪轨；五、现前断证依靠修持实义于自相续中现前殊胜的断证功德；六、圆满四摄：以布施、爱语、同行、共事四摄法摄受具善缘的弟子。如《功德藏》中说：“圆满诸胜法相者，浊世力致故难得，三戒清净之大地，多闻大悲润心续，精通如海显密仪，断证净慧硕果丰，四摄鲜花齐争艳，善缘弟子如蜂聚。”
尤其是宣说密宗金刚乘甚深窍诀要点的上师，必须具备一切续部宝典中所讲的下列条件：一、获得不间断能成熟的灌顶——成熟相续；二、没有违犯灌顶时所受的誓言和其他戒律——净持律仪；三、烦恼和分别念微弱——相续调柔；四、精通密宗金刚乘基、道、果的一切续部意义——精通密宗；五、面见本尊等依修之相都已尽善尽美——依修圆满；六、现量证悟实相之义——解脱相续；七、心相续周遍大悲心——唯求利他；八、断除了今生世间的贪执——琐事鲜少；九、为了来世精进忆念正法——精进修持；十、现见轮回的痛苦，生起强烈厌离心，并且劝勉他人生起厌离——厌世劝他；十一、以各种各样善巧方便摄受调伏弟子——摄伏弟子；十二、依照上师的言教行持，具有传承加持——具有加持。
《大圆满心性休息》：威仪寂静身无过，善巧遣疑语无垢，遍知慧藏意调柔，广闻大悲德无边，大智意行如虚空，事业无量利缘众，仁慈无厌恒精进，众生导师当依止。尤其密宗上师相，戒誓言净具灌顶，精通如海续窍诀，念修事业皆自如，见修行果获证相，以慈善巧之方便，令所化众成熟解，传承加持云不散。
总结：出离世间具悲心，正见圆满持修行，引领三学戒定慧，顺缘善巧深密行。
弟子如何看待上师：1、殊胜因缘显现的上师；2、殊胜心之显现的上师；3、虚空般无实显现的上师；4、法性游舞的上师。
观察之方法：1、接触；2、随学；3、随修；4、接受直指。
世间八法：
一、利，二、衰，三、毁，四、誉，五、称，六、讥，七、苦，八、乐。
如何舍离：我们可以从外相上观察上师的行为是否夹杂世间八法，由于凡夫的分别念，判断可能并不一定准确，但可以根据所学是否和三主要道契合，修行是否得到指引，觉受和智慧是否得到加持来判定。如果长久依止还是不能产生如上功德，可以选择离开，但不能随意诽谤。因为可能是因为自己的原因而无法得到相续的改善。
2、应当舍离有害于心和觉受的眷属与恶友。
心和觉受：心包括念头和情绪，从唯识的角度指阿赖耶识，也包括意识层面，觉受指修行的感受，从唯识的角度在意识层面。
有害：邪见，贪嗔痴慢疑的念头、想法、情绪和感受。
眷属和恶友：眷属指亲人和随从，恶友指有害的朋友。
舍离恶友易，但辨别恶友难；舍离眷属难，但体现出离心。
3、应当舍离过于散乱及多恼害的住所与寺院。
散乱和恼害：1、生活的地方或者依止的寺院，没有安全，或者有过多的世间活动及其咨询、事务，导致因贪嗔痴而散乱和恼害；2、修行没有准确目标，仅限于世间善法，仅限于小乘，没有系统的空性正见及其修法，虽然不一定产生恼害，但不能皈依于大乘佛法，属于一种散乱的范畴。
