我们继续学习《修心七要》，还剩两堂课就学完了，按照以前的约定，我们接着学习《修心八颂》。《修心八颂》学完后，就开始净土的学习，首先是《阿弥陀经》，这是净土宗的根本经典，然后商量接着学习什么论典或者经典。

《修心七要》还有最后一要，估计还有几堂课才能学完，学完以后，中间休息一个礼拜，像往常一样提问沟通。比如学习中遇到的问题，或者沟通中出现的问题，以问答的方式来交流一下，然后接着学习《修心八颂》。

希望大家抽时间去看一下《修心八颂》，不管是慈师、索师，或者其他法师大德们都有讲解过。学习《修心八颂》也好，学习《修心七要》也好，并不是一些好新鲜的内容，大家不要仅仅当成学知识，而要把这样的沟通和交流当作是一次菩提心的熏习，让每一次的知识学习更加深入我们的相续，支配我们的思维、行为的动机，这样才会起作用。

今天中午吃饭的时候，跟几个师兄聊到，我们平时看电影、看戏的一些习惯。以前的人是怎样看京戏呢？京戏的曲牌都是固定的，《窦娥冤》、《醉打金枝》、《霸王别姬》，从古到今就是这些曲目，情节从头到尾串习了几千遍，但大家还是乐此不疲地去看，为什么呢？主要是看演员的唱、念、做、打，同样一句唱词，不同的人唱出来是不同的味道，观众去看里面的功力，沉寂在里面欣赏其中的味道，一句唱腔哼上半天，他在里面体会到很多的韵味。

现代人看戏的习惯就变了，他们要看情节是否有反转、是否有吸引力，要是情节稍稍重复了，大家就觉得不好看了、觉得out了。所以，创作者们不停地把精力耗费在故事情节的编造上，导致创作者和观赏者都很累，看的人关注的是剧情是否反转，创作者好像与观众在斗智。如果观众觉得情节不是那么新颖，虽然在情理之中，但不在意料之外，就开始吐槽。 每一次看戏，当成在获取新鲜知识或新鲜情节，甚至是获取一些感官刺激，这跟过去人看戏的态度都不一样。

我们学佛要采取前一种方式，里面的道理和知识，学过一段时间就明白了，比如菩提心的道理，甚至是空性在逻辑层面的道理，这些都容易理解，但却不能领会里面的甚深含义。缘起上的世俗菩提心，就算学过了，也不能让其思想真正地进入到相续中，从而支配我们的行为习惯、思维习惯，乃至反观内心的习惯。为什么呢？人类的观察基本上是以人我为基础的，而菩提心熏习得很厉害的时候，以强烈的人我、自我为动机的观察方式就减弱了，“歇即菩提”才真的“歇”得下来，否则所谓的“歇”就是禅定。

我们学习世俗菩提心的时候，不能像现代人看戏的方式，总是寻找或等待新的讲法、学习新的知识点。学佛的知识点我们早就知道了，我们要把不新鲜的知识点，很新鲜地安插到相续中去，成为我们以后思维的主要动机，慢慢地，自我就被消融了。这也是我们学习《修心七要》和《修心八颂》的一个正确的学习动机，请大家记住！

当然，一方面我们也是在学知识，至少这些颂词很多人还没学过，但菩提心的理义和道理，很多人都明白了，但为什么还要反复学习呢？比如把菩提心诠释得最好的《入行论》，讲了一遍又一遍，为什么呢？知识容易知道，但是生起菩提心，就真的不容易了。要怎么生起呢？反复思维、反复串习，要把思维的东西拿到生活中去磨砺，为了实践菩提心，座上去修一些相应的修法，所以，希望大家要有这样的思想基础。

我们马上要学习《修心八颂》，希望大家预习一下，看一下其他大德和法师们的讲记。不要轻浮地觉得自己已经看过了，没兴趣再听了，并非如此，如前所说，我们要像过去人看京剧一样，看唱、念、做、打的功夫，这样才对。听多了以后，实际也是一种功夫，是心灵的功夫。多思维、多串习，在缘起层面上、世俗上的修行也是如此，反复串习、体会、打坐。

有人问：“那胜义的修行呢？”缘起层面上学的理义，变成了真实的智慧；在真实的智慧摄持下去修行，就变成了胜义的修行。大家不要依据武侠小说或者人云亦云的神奇故事，就对修行胡思乱想，要么就高推圣境，要么就狂妄自欺……我们一定要踏踏实实闻思修、戒定慧，这样才有可能真正的成就。

在佛教中不要抱幻想，幻想多了会很失望的。佛教修行的理想很远大，比如往生净土、成佛做主，但要真的做到，不能够仅仅靠幻想或者投机取巧。整个相续的调伏、相续的切断，还有真实智慧的展现，都是非常实在的事，绝对反对迷信。

《修心七要》分为七个部分，上堂课把第六个要“修心誓言”学完了。“修心誓言”一共分了十六个，“誓言”指修行中的一些禁忌，即立誓不能违背的事情。是什么意思呢？在修行的过程中，有些禁忌立誓不能违背。那“学处”是什么呢？为了修心，我们一定要去做的事情。一方面，列出修行中不能去做的事；另一方面，列出修行中一定要去做的事。不能去做的事，就要发誓，叫做“誓言”；一定要去做的，叫做“学处”，在某些地方建立一些东西。

上堂课讲了十六个誓言，现在稍稍回顾一下。

“恒学三总义，转欲自稳重，不应说缺陷，全莫思他过，先净重烦恼，断一切果求。舍弃有毒食，莫学重义气。莫发粗恶语，勿候险阻处，莫刺要害处，犏载莫移牛。不好强争先，断除诸邪命，天莫沦为魔，为乐莫求苦。” 

这些理解起来都不是很难，但要真的做到还是有点难，比如“不好强争先”，我们做得到吗？好强争先基本上是每个人的特点，作为自我的一个要求。有人说：“我不好强啊！”好强要看在哪些地方，有些地方你是不好强，比如女孩子去比力气大，这方面她会认为自己不好强。对于一些双方都在意的事情，比较美貌、衣服、背包、饰品，甚至用的化妆品，这些就会好强争先了。

在修行上，往往不是为了让自己消除自私、获得证悟，而是要领先于别人。佛教徒之间经常会有这些事，比如辩论一个问题，根本不是为了把问题搞清楚，而是比较谁最厉害。所以，看似简单的颂词，做到不是那么容易，若是真的做到，意义非常之巨大。为什么呢？这些似乎只是一些人格上的东西，跟世俗菩提心或者胜义菩提心有多大关系呢？有很大的关系！

为什么呢？人格的建立对于修行有巨大的意义，总结起来有四点。

第一，利于积资净障

若是真的做到十六个誓言（十六个不去做的事情），非常利于积资净障。说白了，修行就是积资净障，特别是对净障方面非常有好处，连戒都容易守很多。积资净障，积累修行的资粮，去掉修行的障碍。佛陀是两足尊（圆满了福慧），就是长期、常年积资净障最后得到的一个结果。

如果真能做到“十六个不去做的事情”，会极端利益积资净障。很多障碍都是串习的结果，“我就喜欢这样子”的一些习气，当你不去做的时候，这些习气就开始减弱，你才有可能克制住它，最后让它消失，这个叫净障。当你不去做那些不好的事，相应的习气就减弱了，你的相续就只能去做一些有利的好事，比如这堂课的内容——学处，从而容易积资。所以，第一是有利于积资净障。

第二，利于离开贪执

我们有很多的麻烦，因为贪恋世间造成的，当然，每个人的表现都不一样，各有各的习气，有些人好钱、好些人好权、有些人好色、有些人好虚荣，各种各样不同的嗜好。有些嗜好看起来还挺好的，比如爱好金石、古董，整天研究古董方面的东西，听到马未都来了，浑身上下的寒毛都竖起。看似高雅的东西，但是过分的贪执，一样会影响修行。

我们有很多贪执，如果遵守这十六个修心誓言，慢慢地，各种各样的贪执习气就会减弱，而贪执的习气极端不利于我们修行。经常说“自我”，自我是拿什么来体现呢？体现在这些贪执的习气上，还会遮盖我们认清楚自我。

每个人表现出来都是一些习气，经常说“这个人很自我”，其实是指他的某种习气。特别是一些不能触犯的习气，比如虚荣，要是你不给他面子，他就受不了。他的自我以虚荣这种特点来彰显，要破他的自我，就要去戳破他的虚荣。有些人贪、有些人蠢、有些人嗔心重、有些人傲慢、有些人善于怀疑——善于怀疑，不是指他聪明而喜欢怀疑，而是什么都怀疑。所以，每个人的贪执情况都不一样，如果真能做到“十六个不去做的事情”，会很容易离开这些贪执，建立好的人格。

第三，利于消减自我

修菩提心最大的障碍就是自我，自我最厉害的就是习气。习气减弱了以后，第一，被自我操控的痛苦就会消失。第二，容易发现自我是什么，最后要战胜自我，发现自我根本不成立。

有些人自我强盛到很厉害，会呈现各种各样的习气，连习气都观察不到，更无法观察到产生习气的自我。他不知道自我是虚假的，虽然概念上知道——“自我是虚假的……末那识以阿赖耶识的见分为自我，阿赖耶识的见分不是自我……”这些知识一下就知道了，但内心如何去体会就很困难。直接的明了，经常说“明了”，明了是很难的，知识的了知是很容易的，当习气去除了，才容易消减自我的执著。

第四，利于观察内心

自我削弱了以后，有很多好处，一些偏执的东西就会没有了。自我会导致偏执、狭隘，还会导致痛苦，导致认知障碍。自我被消减以后，极其利于我们去观察内心的真实状况——实相是怎么样的？经常说“明白本性”，自我很强烈的人很难明白本性，一观察，就被自我左右的方式去了。 

有人问禅师什么是解脱，禅师把拳头捏起来再张开，意思是你放松就行了，放开贪执就行了。他为什么要这样说呢？因为放开贪执才会比较轻松地、容易地发现那个简易的心——“自心简易难信之秘密，愿以上师窍诀力见之”。“见”其实非常简易，即明了。为什么我们不行？因为我们被习气和自我左右。当习气和自我慢慢消减以后，上师的窍诀一指，就会发现很容易明白。

一长串推演下来，如果真的遵守这十六个誓言，是非常有意义的，利于积资净障、利于离开偏执、利于消减自我、利于观察内心。一步一步，就把出离心、菩提心、空性正见贯彻其中了。这是实实际际修行的事，是修行的窍诀，不是纯理论，属于《修心七要》的第六要“修心的誓言”。

以上是对上堂课内容的总结，剩下最后一要，起码要两堂课，弄得不好还要三堂课。现在我们来学习《修行七要》的最后一要——“修心的学处”。这些原理，在各种各样经论的学习上（辅导课、小组讨论课），都不知道学了多少次。但是，这是《修心七要》的最后一要，还是要把它学完。 

经常说座上修行施身法、呼吸法，座下进行各种各样的思维，遇恶缘转道用，如果没有这些修行的学处和遵守修心的誓言，我们很难做到。我们会有各种各样的习气，脆弱就把你一下带跑了，根本就无法转恶缘为道用，即使在座上也不行。

这些学处的建立和誓言的遵守，会帮助我们比较容易进入真正的菩提心修行，让我们早日实现因菩提心带来的身心转变的妙处、产生法喜。我们不要轻视，真正的修行（特别是修行的“行”）落到最后，就是这些。

现在来看学处，誓言指的是不违反、不触犯修行的禁忌，学处是指专门要去做的内容——一个是不能做，一个是一定要做。《修行七要》的最后一个要，就是“修心的学处”。

这个要点有三十一句颂词，最后五句是阐释这部论的，总共说了二十一个学处。无著菩萨曾经解释过这部论，但我们现在所学的是索达吉堪布翻译的，索达吉堪布翻译的时候，把无著菩萨的自序也翻译进去了，虽然我们没讲，但也参照了。

最后这几句颂词，也是无著菩萨的一个自序。这个无著菩萨不是印度传达唯识的“无著菩萨”。虽然都叫无著菩萨，一个印度人，是唯识宗的创始人之一，另一个是藏地非常大的、非常厉害的活佛。《入菩萨行论》和《修心七要》中，都有这个无著菩萨的解释，他是一位非常殊胜的成就者。

首先把最后的三十一句颂词念一遍：

“诸瑜伽持一，遇违缘修一；初后行二事，二境皆应忍；舍命护二事，当学三种难；取三主要因，修三无失坏；成就三无离，于境修无偏；遍且深修习，于厉境恒修；不依赖他缘，今当修主要；不颠倒是非，不时作时修；当坚定而修，以二观察解；不好大喜功，不暴躁易怒；不喜怒无常，莫追求声誉；将此盛五浊，转为菩提道；窍诀甘露藏，乃传自金洲；由昔修业醒，自众信为因；能轻苦讥毁，请调我执教；今死亦无憾。”

《修行七要》全论到此结束，后面是一些自序，描述这个论如何的重要，真正说学处的只有二十二句，共说了二十一个学处，我们逐个来分享交流。

第一，“诸瑜伽持一”

意思很好理解，指所有的修行汇集到一个点上去。既然是论典的学习，还是要来得学术化一点。首先来解释“瑜伽”，瑜伽的梵文是指一致、结合、和谐、相应的意思。现代社会把“瑜伽”搞成了一种修身活动，用来锻炼身体，让身体显得比较苗条、健美的一种商业社会活动。

古代的“瑜伽”是什么意思呢?指万事万物汇集到一个位道。“瑜伽”这个词汇来源于印度的六大哲学流派之一的“瑜伽派”（合一派），即万法归一的意思。

“瑜伽”细分下来有好多，比如心和意的瑜伽、外境和本质的瑜伽、上师和弟子的瑜伽……总而言之，是说万事万物看起来不同，不同之中，一定有个“同”的地方，就叫瑜伽。 

我们要把不同的放弃，把同的地方找出来。比如“万法归一”，从哪个角度去归一呢？水、火、土等物理性的东西，怎么瑜伽呢？它们的共同点在哪里呢？科学里面，寻找表现形态的不同物质，发现它们最根本的东西是分子、原子，再分下去，已经找到量子，那它们就在量子上瑜伽。物质和精神怎么瑜伽呢？它们的本质在哪里呢？它们在哪些方面一致呢？找到共通点，它们都是空性的，在空性上一致。要怎么让它们一致？要怎么去结合、和谐？那就是修行的事了，所以，瑜伽有修行的味道。

佛教称唯识派叫“广行瑜伽派”，是弥勒菩萨讲的，由无著菩萨（发起大悲心而舔母狗的身体，亲见弥勒菩萨的无著菩萨，后来他从兜率天下来之后创立了唯识派）和亲弟弟世亲菩萨创立。这两兄弟作为唯识宗的创始者，被称为南瞻部州“六庄严”中的两个庄严；还有中观派的龙树菩萨和圣天菩萨两师徒，因明派的陈那和法称两师徒。

密宗也经常用“瑜伽”这个词汇，四部瑜伽即四个次第的大分类：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。“部”也称为“续”，分别有事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续。

瑜伽是所有的行为、修行都要合为一处的意思，有相合、汇集、一味等意思。印度梵文的含义有很多，一个词汇至少有六个意思，所以，经常会采取不翻译的原则，比如“般若”，只要音译过来就行了，读作“bo ye”。“瑜伽”实际上也是一个音译词，读作“yoga”。

“诸瑜伽持一”是什么意思呢？所有的修行、行为，都要合一到利他之心、合一到菩提心那里去。这里的菩提心指的是世俗菩提心和胜义菩提心，不是只修世俗菩提心，而不修胜义菩提心。世俗菩提心修到后来，也会发展到修胜义菩提心。不管修世俗菩提心还是修胜义菩提心，根本目的是利他，成佛也是为了利他。

“诸瑜伽”是指什么修行都要瑜伽（合一）到修利他之心这里。那要怎么“持一”呢？

1、座上修施身法、呼吸法等菩提心的修法

座上修施身法、呼吸法等菩提心的修法，到了后来，厉害的可以修大手印、大圆满、修中观，这些都算是胜义菩提心的修法。

2、座下思维菩提心利益，观照内外心行不离利他之心

座下思维菩提心利益，观照内外的动机。同时，如果是修胜义菩提心，就要把座上修中观、大手印、大圆满等境界带到平常的行为中，见、修、行、果都要体现在上面。如果没有开悟，或者单空修得不是很好的人，就要经常观察自己内心的动机和行为是否离开了利他心，即观照内心。

3、座上、座下都用三殊胜；

座上、座下都要经常善于使用三殊胜，还记得三殊胜吗？动机殊胜——要发大乘菩提心；修行殊胜——要无缘专注，真正修行时就不要想别的，注意力都用去修行；回向殊胜——回向给利益一切众生。

这样就能够将“诸瑜伽持一”，经常有三殊胜。那要修行哪些内容呢？以前讲过很多，座上修施身法、呼吸法，座下思维这些内容、观照内心，同时转恶缘为道用等等。

第二，“遇违缘修一”

第一句颂词是总纲，第二句颂词是细分，意思是遇到违缘时只修菩提心。第一句“诸瑜伽持一”，没违缘也要修菩提心，但是遇到违缘时要修什么呢？还是修菩提心，叫做“遇违缘修一”，首先我们要明白一些道理。

1、违缘现前时，只是消业，不生嗔恨和畏惧。

我们经常说：菩提心修到一定时候会产生内触妙乐，福报会现前，外境会变好，内心会有很多法喜……总之都在宣扬菩提心的利益，导致我们的内心对它有很多的渴望。

在利益没现之前，有可能先出现违缘，因为修行菩提心，会把一些业力撩起来，把它消灭掉。不管是修世俗菩提心还是胜义菩提心，修到一定时候，都可能遭遇一些违缘，修得越好，违缘就会出来得越快、越多，甚至越厉害。

但你放心，菩提心撩出来的违缘，一般不会把你一下彻底摧毁掉。什么叫摧毁掉呢？身体残废、死亡、心灵陷在淤泥里完全拔不出来……一般不会这样，可能会有痛苦，但一定能够熬得过去。所以，当违缘现前的时候，我们要明白这在消业，不要生起嗔恨和畏惧。

禅定修到未到地定要进入初禅的时候，欲界的一些麻烦就要出来，以前造的业要报，比如身体生病等等。还有，开悟以后或者加行道修到忍位时，也会出现这些麻烦。进入加行道的忍位以后，基本上是不会再轮回了，就算那一世死亡了，第二世一修行，很快就到见道。

加行道有四个位次：暖、顶、忍、世第一法。

第三个位次就是所谓的加行道忍位，从大圆满的角度来说，就能够安住在法性里。这种人虽然还未达到初地菩萨的证悟，但下一世很快就会得到初地菩萨的证悟。所以你要走了，很简单，以前的业力就会撩出来，不一定会报尽，但会报到很厉害的程度，从而遭受一些痛苦。

另外，成为初地菩萨以前也会遭遇这些，意味着现世要走了，也会受报的。刚才说的只是胜义菩提心、开悟、初地菩萨之类的，修世俗菩提心也一样，经常在替别人着想，这似乎应该好人有好报。实际上不是，因为你的目的太远大了，不仅仅想求点好报，而是要成佛——如果不想成佛，还是菩提心吗？显然不是！你想成佛，这个心念很强的时候，一些恶业就会被撩起来。这时候，以菩提心转恶缘为道用，是最好的修行、最好的消业，所以，这时违缘现起，不能生嗔恨和畏惧。

2、违缘现前时，思维众生和自己一样会遭遇这些痛苦，从而生起巨大的悲心。

违缘现前时要怎么转恶缘为道用呢？思维众生跟自己一样会遭遇这些痛苦，不管是身还是心。哪方面的痛苦出现都要想：很多众生跟我们一样，都会遭遇痛苦，我们遭遇的痛苦，还可以用世俗菩提心、胜义菩提心等方式去对治，而众生遭受的痛苦，只能够很可怜去承受，甚至还会因此造业。痛苦来的时候，他们没有办法对治，也没有办法消减，为了转移痛苦就要造很多其他的恶业。

思维到这个层面，当自己生起痛苦的时候，就想到众生跟自己一样的痛苦，还没办法对付，因此，对他们生起巨大的悲心。

3、愿意以自身苦痛代替众生同样的苦痛，从而坦然面对苦痛。

悲为拔苦，愿以自身的苦痛代替众生同样的苦痛，从而坦然面对现在的苦痛，所谓的自他交换就开始了。“遇违缘修一”，就是修这个。

我们讲过很多遇违缘转为道用、痛苦转为道用的方法，自他相换、自他平等、自轻他重，其中自他相换是最重要的，自他相换修到一定程度，就可以自轻他重了。

4、根据具体情况处理外缘状况，这不是精神分裂。

当然，根据具体情况要具体处理，不能说转痛苦为道用，遇违缘修一，生病了就只是修行而不去看病，痛苦来了，明明有其他简单的办法可以解决也不去解决，比如心理上很痛苦，去找一个修行好的师兄聊一下，那就解决了，但偏偏要用修行的方法去对付。

身体生病了也一样，只想通过修行来解决而不去看医生，这样对吗？其实要根据具体情况来处理，如果身体病得太厉害，医生可以轻易就解决了。你说：“不行，我要留着这个痛苦来修行。”并非如此，因为你不知道自己生病的程度如何。如果病痛把身体彻底搞垮了，你还不去看医生，是不行的。你留着这个身体是有用的，身体是道体（修道的道体），要借此才能继续修行下去。在相续还没成熟之前，身体就没了，暇满人身消失了。所以，要根据情况具体去处理。

当然，你完全有把握，那就可以不去医院了，通过修行，比如空性修得很好或者气脉修得很好，一点小病完全对付得了，那就可以不用去医院。更厉害的像上师说的，已经超离初学者的阶段，喝了毒药，自己靠修行可以排出去。但大部分人还是要去看病，根据具体情况而来，一边看病，一边作这样的修行。

还有，有些人的内心很抑郁、很痛苦，很多问题解决不了，如果找一些师兄、善知识或上师聊一聊，就可以解决的话，那还是去找。当然，也不能什么事都去找，像祥林嫂天天诉苦，那也不行，会没人理你的。但在自心承受不住的时候，借助一些外缘也是可以的，并不是说“遇违缘修一”，专修菩提心，结果根本搞不下去，最后把自己搞垮。所以，作为初学者，借助外缘是对的。

有人说：“这样是不是精神分裂呢？一会儿说去看病，一会儿说愿意以同样的痛苦来承担众生的苦痛？”这不是精神分裂，“愿意用自己的痛苦代替众生同样的痛苦”是在转心，在心理上去消除对自我的爱护，增加对众生的悲悯。我们去看病，是为了留住这个道体，继续菩提心的修行，这不是精神分裂。

很多人说：“不，我就要这样修行！”这是死脑筋，很多事情不是一根直线就能解决的，而要灵活处理，不然就会出现矛盾。比如有人病得要死不活，本来打一针或者吃两颗药就好了，他却固执地认为“我要遇违缘修一，不然就是精神分裂”——并非如此，二者可以完美和谐的统一。

第三，“初后行二事”

“初”就是早上，“后”就是晚上睡觉之前。整个颂词，分别列出一、二、三、四……总结性语言都是如此，现在的政府也如此，经常会列出一、二、三、四等条框性的东西，用数字来归纳总结。如果不明其义，就会变得很干瘪；如果明白了，反而利于记忆。

“初后行二事”，初就是早上发心，后就是晚上自省，统称为“二事”。为什么要这么做呢？

1、利于精进

每天早上发起菩提心，这一天就有行为的目标和指南了。

2、利于内观

每天晚上自省，总结自己内心一天中有过多少次失态、有多少失念（失去菩提心的正念）、有多少次坚持了正念，对自己表扬一下，或者对自己鞭策一下，都叫利于内观。

很多人不善于内观，佛法修行，没有内观还搞什么？老是去背书，背了很多，至于怎么运用，就要观察自己的内心。很多人都没有这样的习惯，你跟他说佛法，就开始背书，讲了很多的法理、名词，似乎很高大上，这些是知识，如果不拿来用，很快就会忘记。

当然，这确实是种子，八万劫后会有用的（八万劫是个大概的数字，不是真的就八万劫）。知识要学以致用，不然会知行不合一，浪费暇满人身。那怎么把这些知识运用起来呢？一定要内观。晚上自省特别利于内观，比如，回忆今天做事的时候，起的念头是不是很邪恶？——“今天那个人骂我的时候，我竟然很失态。”这都是内观。虽然是过后才观察到自己的内心，但也有作用，晚上自省总结惯了以后，第二次再遇到类似的事，就能当下即时自省，这是世俗菩提心的修行。

修胜义菩提心也一样，斗机锋时不能够丢失胜义菩提心（领悟的智慧），一丢掉或没想起来就算输了。别人提出一个问题，你回答晚了，人家就会嘲讽你——“箭过新罗”，射箭都射到朝鲜去了，你才把问题答出来，意思是你当时根本没想起来，或者丢失了你的悟境，没有及时让心安住在胜义菩提心里面，别人就会嘲笑你。

3、串习成量

如果长期内省观察、长期修行，胜义菩提心座上修、白天修、晚上修，斗机锋的时候就不会忘记。到了最后，根本没办法忘记，因为它是本质。

世俗菩提心也一样，每晚自省一下，想想今天在什么时候丢失了菩提心……反省多了，下次遇到同样的情况，就能马上观察到自己的用心习惯，你就可以不丢失世俗菩提心。

所以，自省非常重要，不要当成一种很形式化的东西，修行就是这些内容，要长期坚持、长期坚持……长期坚持就会串习成量，每天早上发心，晚上自省，“初后行二事”，每天都这样做，就会有很多个早上和晚上，这样利于串习成量。

第四，“二境皆应忍”

“二境”，指顺境和逆境，两者都应该忍。不管顺境还是逆境，都要安忍在你的修行中，在修行中保持自己的菩提心和平常心。这个平常心，不一定是证悟了的平常心，镇静、不过分偏颇、狭隘、失态，都叫世俗的平常心。胜义的平常心是发现那个心没什么特殊的，原本如此，这个反而难。

那要怎么忍呢？首先是忍顺境，忍顺境的意义何在呢？很多人在逆境的时候，好像还能保持修行，但一到顺境就不行了。我们说的“顺境”指世俗认为的顺境，比如生活得很好、有很多钱、眷属多、家庭美满、身体健康、容貌世人称羡……我们要怎么安忍这些顺境呢？闻思修行就不用说，关键是为什么要忍顺境呢？

1、防傲慢

一般世俗生活比较好的人，一定会傲慢的——“看我又怎么样、他又怎么样……”，这些都会妨碍我们的修行，妨碍世俗菩提心的生起，当然绝对妨碍胜义菩提心的修行，因为胜义菩提心连人我都没有，更不存在傲慢。

2、防贪执

顺境的时候，肯定会有很多好的外境，比如财物、眷属、环境，各方面都很好，很容易流连于此，不愿这些丢失，从而形成贪执。很多人在顺境中都很脆弱，所有的爱和安全感都系在这上面，一旦破坏就不得了。有钱人，怕丢失财产；有权人，更可怕，不但害怕丢失权利，还害怕人身的安全；家庭美满的人，战战兢兢，生怕家庭被破坏；有儿女的人，心系在儿女身上，稍有不妥，就撕心裂肺……

3、防虚荣

顺境多了，很容易虚荣，总要在朋友圈上炫耀一下自己吃的什么、穿的什么，住的环境有多好。当然，偶尔浪漫一下还好，如果把这些当成习惯，在社交圈经常炫耀，表现自己的特殊和混得比别人好，这就是虚荣。

现在同学会的禁忌就是不能说自己混得好，因为大家害怕你虚荣，这是另外一种虚荣，为什么呢？如果你天天炫耀，其他人会自卑的。同学中可能只有一两个人混得比较好，大多数人都不好，你表现虚荣的话，他们就会很难受，从而排斥你。当然，你虚荣不好，但反虚荣的也不好，他们在逆境里，你在顺境里，从你的角度，就不应该去虚荣。

有些人确实为了怀旧来凑同学会，怀念以前感情的种子，现在遇缘又起，可以理解。可是，很多人都把这些聚会作为虚荣的展示，让更多人难受了，就遭到很多人的反对。所以，同学聚会不能说收入、不能开名车等等，实际上是因为大家的心里都喜欢虚荣，但是，只喜欢自己虚荣，别人虚荣的话就要抵制。

以上说的是同学会，作为佛教徒，即使处在顺境中也不能虚荣，因为虚荣是“自我”在另外的“自我”面前炫耀——“我比你超胜、比你特殊。”这是两个相续的比较，对修行极其不利，是一种加大和巩固我执的行为。

4、防放逸

没钱的人不会去旅游，但处于顺境中的、条件很好的有钱人，会走完东边走西边，上下四围都走一遭，会浪费生命的，当全部走完了就落入黑暗那边了。钱多了事就多，朋友多了事也多，顺境的时候朋友多、关系多，会有这样、那样事，穷的时候就没几个朋友了。另外，沉浸在好的环境中，会享受这、享受那，看个电影都要看很多部。所以，我们要防放逸、防懈怠。

总之，在顺境中有四个层面要注意：防傲慢、防贪执、防虚荣、防放逸。

这些情况在顺境中都会出现，大家想想，我们是不是有了点钱，就沉浸在顺境里面放逸了？还经常把自己的顺境昭告天下，现在朋友圈、微信、微博都非常发达，P个好看的旅游照片发上去，就是虚荣。炫耀这些就一定会贪执这些，发现别人不如你，就牛皮轰轰的傲慢，这些都不利于我们的修行，这是在顺境中的安忍。

同样，逆境也要忍，我总结了四个方面。其实不止四个方面，我只是简单的说一说，希望大家去思考。我讲课很多时候都有一个目的，希望激发大家的思考，引发大家去领略佛法的一些认知方式，甚至激发大家往正确的修证路上走。有时候我讲得不全面，甚至不太准确，但最主要目的是想引发大家正确的思维方式、修行方式和体会方式。忍逆境有哪些呢？

1、防沮丧

遇到逆境，对自己失去信心，叫沮丧——“我这也不行、那也不行，我全都错了，错到我妈不该生我……”各种各样的沮丧都来了，稍稍一点点不妥，就开始沮丧，这叫脆弱。

2、防无信

沮丧是对自己失去信心，后来是对三宝、上师和善知识失去信心，叫“无信”或者“失信”。很多人加入佛教圈，是因为听到很多神奇的传说，或者是对上师、善知识抱有很大的期望。结果一接触、一学习，就发现不妥——明天的股票如何，上师竟然不知道；房子该卖不卖，也不知道，或者说出来是错的；遇到什么情况，求他打卦，也打不准，然后开始失望。这还算比较妥当的失望，还有一些更不妥当的失望，发现上师这也不对、那也不对，跟心里的要求不符合。

他最初还有清晰的利益诉求，后来连清晰的利益诉求都没有，内心里面堆积了很多应该这样看、应该那样说话，有些道德或举止上的要求——上师应该这样看、这样说话，走路应该龙行虎步、目光如炬；遇到某事，上师应该这样圆满处理；发生了一些冲突，上师应该这样处理才对……后来发现都不符合，就开始失去信心。

处在逆境中，特别容易对三宝、善知识失去信心，我们要防止这个。有的说：“我都修了这么长时间了，我念了好多咒、打了好多坐、供养了那么多，怎么还是这个样子？”这种例子有很多，特别是那些供养的人，总想供养了三块钱就想得到三百万，时间长了以后，三块钱供养出去了，但三百万不知道在哪里，就开始丢失信心。可能三百万明天就到了，结果他丢失信心就没了——真会这样的，退失信心、后悔是对功德的最大破坏。

破坏功德有四种情况：1、炫耀；2、后悔（毁坏功德是非常厉害的）；3、愤怒嗔恨（一嗔能毁千劫福）；4、做相对治的事（比如本来供养布施有功德，之后你又吝啬之类，产生对治行为）。本来做了很多殊胜的事情，结果一后悔，丢失信心就完蛋了。

3、防放弃

修行了很长时间，还是得不到相应的觉受、境界，就开始放弃——“算了、算了，我不是那个材料，我还是做个普通人吧！”这叫自轻凌懒惰。经常有人会这样，好像做普通人挺牛一样。修行人本来就是普通人，你说想做普通人，意思是你不想做普通人，那要堕落的，人都做不了，怎么做普通人啊？不是你想修行不想修行的问题，如果明白了佛法的道理，没得选择，只能修行，不修行就要轮回，而且轮回的后果非常严重！

在逆境里很容易放弃，环境也不好、身体也不好、记忆力也不好，这样不好、那样不好，修行了很长时间没有结果，然后就不干了。所以，我们要防放弃。

4、防麻木

在逆境中：“我还没丢失信心，我不放弃也不沮丧，但是我死猪不怕开水烫。”这种麻木也挺恼火的，不要认为这是很特殊的个例，很多修行人现在都走到这一步。他也在修，每天念咒、打坐，但是按部就班，犹如机器人一样，心对法没有了以前的那种爱和兴奋，对上师三宝和修行的热情几乎没有了，但也不是完全的放弃，就是冷水泡猪不来气。

当然也有解决的方式，比如跟善知识谈话、积资净障、做一些对治性的修行……当意识到自己麻木的时候，要警醒自己。也就是说，无论顺境也好逆境也好，我们需要忍耐的东西有很多，我只是简单排列了一下。大家可以去想更多的需要忍耐和防备的东西，要自己去思考，在自己的遭遇中去内省，这是真正的修行。

第五，“舍命护二事”

舍弃宿命都要去护持的两种誓言：一个是总誓言，一个是别誓言。

总誓言：别解脱戒、菩提心戒、密乘戒。

别解脱戒：很多人都受过别解脱戒，有居士五戒和八关斋戒。居士五戒有人受了三条，有人受了一条，有人五条全受。有些人守过八关斋戒，有些人没守过，一旦守了，就一定要去坚持。一听到戒律的功德，很多都好激动，然后少年轻狂，“哗”就把戒守了，之后又毫不犹豫地破了。这是不行的，破了戒以后，想要真的修上去会很困难，一定要大量的忏悔。

菩提心戒：菩提心戒很难得到戒体，一定要有相应的菩提心才行。即使没有菩提心，也可以受菩提心戒的，因为受菩提心戒本身就是一种菩提心的训练。

密乘戒：只要灌顶就受戒了。如果认了上师，上师给你讲解经续，特别是讲解窍诀，那就一定要遵守密乘戒。

不管是别解脱戒、菩提心戒、密乘戒，都不能去破坏，破坏了之后很难解脱。这已经不是解脱的问题，而是会堕地狱的。菩萨戒、密乘戒都是些念头性的东西，如果已经破了，我们还可以忏悔。经论上说：密乘戒是金子做的，菩萨戒（也叫菩提心戒）是铜做的，别解脱戒是玻璃做的。实际上，不管是什么戒，犯了以后都可以忏悔。

密乘戒几乎是不可能不犯的，但也容易忏悔，所以说是金子做的——金子软，变形后可以敲回来。菩提心戒也容易犯，犯了以后也可以忏悔，就像铜也软。小乘认为，别解脱戒要是破坏了，就再也无法恢复；大乘认为，即使破了别解脱戒，还是可以修金刚萨埵来忏悔，再去受戒重新获得戒体。

但是，破戒以后一定要忏悔，否则过患极其之大！第一，导致你无法证悟；第二，死亡后可能会因此堕入地狱。有时候破戒的过患比犯这些戒律里面的罪业可怕很多，举个例子，你偷了东西可能还不会成为饿鬼，但你破了盗戒，会因此而堕地狱的。很多人只重视罪业，觉得破戒没什么，有时候破戒比那些罪业可怕多了。举个通俗的例子：所有的戒律相当于跟释迦佛签约，但你毫无敬畏地随意毁约，后果很严重的！

密乘戒我们一定会犯，菩提心戒也比较容易犯，别解脱戒对一些成就者或者修行很好的人来说不太容易犯，但是很多人也犯了，那怎么办？一定要用心去忏悔，否则修行很难有好的觉受，你所渴望的功德都来不了。可是，很多人连自己犯了戒都不知道。

别誓言：关于菩提心的誓言，无戒不成修。

以上是“舍命护二事”的一个总誓言。还有别誓言，主要指菩萨戒。如果守了菩萨戒(菩提心戒），要尽量去护持。菩萨戒一定要有一个具菩萨戒的大德来给你传戒，另外，菩萨戒也可以自受。

菩萨戒，我们主要守哪些条约呢？慈诚罗珠堪布有一本书，专门讲菩萨戒的，里面有弥勒菩萨广行派以及龙树菩萨深观派的菩萨戒律。虽然都是以弥勒菩萨或龙树菩萨的名头来讲菩萨戒，但戒律都是我们跟释迦佛、跟我们的心的本性签订的合约。

菩萨戒可以一条一条的守，虽然戒条有二十或者四十条，稍微有些不同，但你可以选一条去守，但是守了就要坚守。菩萨戒有一个最根本的戒律，就是不丢失菩提心，一旦发现自己丢失了菩提心，马上要拉回来。当然，更不能在起明显的意识——“我不要菩提心了”，这是挺麻烦的。

大家记住：无戒不成修！常说“闻思修”，“修”要怎么体会呢？戒定慧。不要小看守戒律的作用，哪怕是守了一条戒，功德也大得不得了！

经论上说：一个人要转生人道，得满足一些条件。第一，要有布施等善业；第二，得守一条戒以上。符合这些条件，就容易转生人道。与释迦佛订合同，好处的确远超于坏处。

所以，大家要记住“舍命护二事”，分为总誓言和别誓言，别誓言单指三戒中的菩萨戒。

为什么叫“舍命护二事”呢？一旦守了这些戒律，宁舍生命不舍戒。但现代人很奇怪，很轻易去受戒，也很轻易去破戒，这种轻浮会把自己害死。守了是守了，但要真的把它当回事！

不守戒律，其实是不信佛，佛陀在戒律方面的论述中，说了很多犯戒的过患，但大家听了就听了。现代人虽然资讯发达，但所学的知识都不当真，学过就忘了，觉得没什么。而作为一个真正的佛教徒，要知道它的殊胜，同时要知道它真的需要敬畏，特别是戒律，否则你就不是一个真正的佛教徒。你不当一回事，不见得不受惩罚，如果犯戒了，真的会受到惩罚的。所以要“舍命护二事”，宁舍生命，不破戒律。

第六，“当学三种难”

哪三种难呢？修心的过程中，有初、中、后三种难，即发菩提心对付烦恼的三种困难。在发心的过程中，最毁坏发心的就是烦恼，而烦恼有初、中、后三难。

1、初时难认，需长期内省

最初修行的时候，难以认出烦恼，这真的需要长期内省。有人说：“我知道我的烦恼。”你是知道那种很粗大的烦恼，比如因贪不到而产生苦苦的时候，造成的不舒服很容易觉察，但是，你很难觉察到贪本身就是一种烦恼。

比如有人蠢，但他意识不到自己的蠢，你说他犯了什么错，他是不承认的，马上就会找理由，很难自省，这叫初难——很难明白自己毛病的点在哪里。厉害一点的，就觉得自己开悟了，实际上连开悟的边儿都没碰到，但是，他就不知道这也是一种烦恼，原因是没有长期内观，内观是修行的一个根本，不能丢。

发现烦恼都要靠内观，如果连烦恼都发现不了，怎么发现烦恼的本质啊？所以，烦恼的初难是没办法认清自己的毛病——烦恼在哪里？点在哪里？动机在哪里？很多人都不知道！这需要长期的闻思跟内省才能做到。

2、中期难修，需方法正确，二谛双运

烦恼中时是什么呢？难修，修不下去。他也知道是烦恼，但要去克服是很难的——“我是很贪，但我就是要继续下去”，这需要正确的方法和积资净障，否则积资净障不够是搞不下去的。

而且方法要正确，不但修世俗菩提心，还要修胜义菩提心，比如单空——单空是要去空掉烦恼，世俗菩提心可以积资，慢慢地，才能断掉烦恼。除了方法要正确，还要长期坚持积资净障，不然，即使知道自己的毛病，也改变不了。所以，中时难修，需要正确的方法，还要坚持修行、积资净障。

3、后时难段，需长期修行，不求结果，只问耕耘

烦恼的后时，虽然也修了，但过一段时间又起来了，似乎修了以后好一点，过一段时间又反弹了，那怎么办呢？真的需要长期坚持！

修行的一种基本心态：“只问耕耘、不问收获”，坚持下去！很多时候，修啊修啊修，越修越烦恼的时候，往往将要有好消息，某天崩裂以后，烦恼就不再起来了。但并非是一天、两天，一个月、两个月，甚至一年、两年就能做到，而是得修行很长时间，甚至穷其一生。

比如，总的烦恼是无明，需要开悟才能断除。你说明白了明空双运，什么东西都找不到本质，过去心不可得、未来心不可得、现在心不可得，你现在知道了，你就明白了？又能咋地？还不是一样烦恼吗？或者上师给你指示了心性，稍稍有点体会就觉得可以了，那是不行的。这是胜义菩提心的修行，世俗菩提心更是如此，经常发现自己修知母、念恩一段时间，好像内心柔软一点，过段时间又回去了。那怎么办呢？只能长期坚持，只问耕耘，不问收获（不问结果）。

以前我常说：对于修行来说，能坚持的根器，在我们这个时代属于高根器。很多人就是轻浮，轻浮的两种表现：其一，修两天就渴望有结果；其二，修两天就以为自己有了结果，这更轻浮。

以为自己有了结果是挺麻烦的，稍稍有点法喜就自以为是，烦恼一来马上就沮丧，自怨自怜，乃至于放弃。一个轻浮的人格是很难修成就的，成佛做主不是小事，但也不是大事，因为它没大没小。“当学三种难”，也就是在烦恼的初中后的三种难，我们都要明了，第一个，难认；第二个，难修；第三个，难断。

第七，“取三主要因”

修世俗菩提心和胜义菩提心的时候，要具足三种条件，特别是修胜义菩提心，当然世俗菩提心也一样。大家都说胜义菩提心难难难，但我觉得，能找到一个具有世俗菩提心的上师都非常不容易。“取三主要因”是哪三种条件呢？

1、要能够遇到具德的上师、善知识

修行不是一个小事，也不是单凭个人努力、横冲直闯、勇猛精进就能解决问题，因为其中牵涉到很多深邃的抉择和智慧，没有具德上师的指导真是不行。

有人说：“我靠看书。”靠看书、读经论也不是不能成就，历史上也有这样的例子，比如永嘉禅师，但你不是永嘉禅师，大部分人都不具备他们的德性，所以特别需要具德上师、善知识。

特别是现在这个很混乱的时代，网上、社会上的假货成堆。说老实话，假上师的比例是百分之九十几，真的很吓人。有些上师纯粹是欺骗，有些上师二不跨五（方言：半吊子）、根本不具德，但他也做了你的上师，有时候比纯粹骗人还可怕。

为什么呢？纯粹骗人的上师很容易被揭穿，一下就知道他是假的，但二不跨五的上师，到最后可能会知道他是假的，但已经浪费了你好几年，甚至十来年，暇满人身最关键、最宝贵的年龄段可能就耗在上面了。所以，在假上师、假善知识成堆的时候，遇到真的具德上师和善知识就更重要了。

这里也牵涉到一个问题——“我怎么找上师呢？”闻思、修行、发愿，我只能这么讲。当你成熟的时候，佛菩萨会制造机会，让你遇到真正的具德上师。因此，大量的闻思，大量的积资净障，该磕的头要去磕，该供的水要去供，供养、布施、放生都要去做，然后把功德全部回向给“我要找到一个具德上师”。

如果没有具德上师，要靠自己修行解脱，不是说不行，但几率太小了。很多道理是成立的，但要实现起来很困难，就像阿基米德说：“给我一个支点，我可以撬起地球”——道理是成立的，但杠杆要多长？支点设在哪里？真要实践起来，地球是撬不动的，杠杆也找不到。

2、要让自己的心虔诚堪能（一是心要虔诚，二是心要堪能）

首先心要虔诚。如果心不虔诚、没有信心，修菩提心是不行的。完全没有信心或者半信半疑的人，怎么办呢？大量去闻思，闻思能让你产生信心。有人说：“闻思？我看书不行啊！”那你听我们这样的分享嘛。虽然我本身也是一个修行不怎么样、闻思也不怎么样的人，但是我分享这样、那样的道理，说多了以后，三人成虎、众口铄金，你多多少少会有所触动。

当然，现在也有很多真正的大德们在上课，他们的课更要去听，不是一定要在我这里听。但记住，必须是真正的大德，这是一个很难解的问题，如果遇到了真正的大德，事情就会变得不是那么麻烦，他会教你怎么做，但大部分人真没这个福报，这个事情解决不了，因为是末世。

但也不是遇到大德就完事了，很多人遇到真正的大德，十几年后一点进步都没有，这样的人多得很。为什么？心不虔诚、半信半疑。当你确定他是大德、是要追随的人时，心就一定要虔诚、要有信心。一是要对大德虔诚，二是要对菩提心、三宝虔诚。

其次是心要堪能。这个也不容易做到，什么叫心要堪能呢？修行是个很苦的事，要忍受孤独、忍受寂寞、忍受磨难，有时候还不是肉体磨难，而是心灵磨难。比如密勒日巴尊者经历的是肉体磨难，当然也有心灵磨难。

我们这个时代，像密勒日巴尊者那样去忍受肉体磨难的人其实不多，如果现代社会还像玛尔巴上师那样做，可能会坐牢的。我们心灵的磨难是有的，比如你会怀疑（现代人特别擅长怀疑），你会纠结、痛苦，你会想：“我这样做，值不值得？”“我有没有上当受骗啊？”患得患失、畏首畏尾，这样折磨不了别人，只会折磨自己。

还有，修行了一段时间境界不来，就难受、痛苦。修行是好孤独的事，有人说“我喜欢孤独”，请别哄人，真正喜欢孤独的修行人，一般都有点境界了，没有境界的人一般都不喜欢孤独。或者你以为自己喜欢孤独，孤独一个月可能很爽，但过了半年或一年你就受不了。原因是什么？心不堪能。

那心要怎么堪能呢？积资净障、发大愿，这些一定要去做。前期五加行的修行很重要，如果保质保量去修，慢慢地，心就堪能了，但保质保量难以做到。以前我们讲过很多关于五加行的修行，希望大家真要当真，别老是嘴上说是一回事，修又是另一回事。比如修五加行混数字，哗啦哗啦很快就修完十万遍了，实际上内心一点都没有得到磨砺，就会不堪能，导致修不下去。

3、要聚集一切座上座下修行所需的顺缘，三种都需要长期地闻思和积资净障，最大的顺缘在于知足少欲

什么叫做修行的顺缘呢？这里主要是指生活上的顺缘，比如一些资具，修行起码得有个坐垫嘛，还不能太过追求世俗事物。一个人拥有的世俗事物太多是不行的，他要花时间打理；太少也不行，连饭都吃不饱，而且你总不能穷得连法本都买不起嘛！

有人说：“我可以用洗干净的石头来供养，修曼扎都可以。”这没问题，但你不能连一顿饭都吃不起嘛。有人说：“我要像密勒日巴尊者那样，可以吗？”如果你能像密勒日巴尊者那样，吃蓖麻都活得尚好，那就没问题，但你作为现代人，那是不行的，多多少少得有一个稳定的生活。但是，你又不能去追求生活中过分的奢华、繁重的社交，这些搞多了，就没办法有修行的顺缘。

修行最大的顺缘就是知足少欲，还要具备相应的资具，比如法本、听课的设备等等。我们现在这样通过网络学习，如果你连电脑或手机都没有，闻思就成问题了。我们这个时代会不会缺少这些东西呢？我觉得不会！是的，现在有很多穷人，有六亿人每个月的收入不到一千块，但我觉得，一个人拥有一部手机还是可以的。

我们往往是追求更多的东西，结果会在其中耗尽时间、耗尽心力，这是其一；其二，我们会把心放到和修行无关的事情上去，天天刷微博、刷微信、看抖音。很多人会在QQ上向我提问、搞佛法交流，结果我每次一打开QQ，都会出来一些短视频，看多了以后烦得不得了！这些视频都是制造一些乱七八糟、稀奇古怪的事，但有些人还乐此不疲。作为修行人的我们要警惕，如果发现自己在上面花的时间过多，要把自己拉出来。

这就叫“要聚集一切座上座下修行所需要的顺缘”。座上修行，起码需要一个安静的地方，初初开始修行，却说：“我就是要在愦闹中修行”，显然是不行的。这是座上修行的顺缘，起码有个舒适的坐垫。座下修行的顺缘，就是不能太过的散乱，或者生活的负担太过沉重、太过贫穷都不行。我觉得这不难，主要是看你愿不愿意，如果你愿意去做，是做得到的。

所以“取三主要因”是什么？其一，善知识；其二，心虔诚和堪能；其三，具足修行的顺缘。这是第七个学处，“取三主要因”。

第八，“修三无失坏”

“修三无失坏”，修三种不要失坏的心态。哪三种不失坏呢？

1、不失坏对善知识的信心和恭敬心

如前所说，现代人特别容易丢失掉对善知识的信心和恭敬心。还有，我们要记住，不能轻而易举地拜上师，一定要了解清楚。对于善知识，我们可以去听课，可以去了解。拜上师之前，还没有三昧耶戒；但拜了上师以后，就真的不能丢失信心和恭敬心，那会犯戒的。

不过，你要去接受一些善知识的东西，还是应该对他有信心和恭敬心，虽然他不是上师，但还是要保持一定的恭敬心。信心可以通过闻思逐步地建立，但在建立的过程中，不能丢失恭敬心。当我们对一个人丢失了恭敬心以后，是没办法从他那里得到教义的。

还有，由于现代人的心态不稳定，对善知识建立的信心和恭敬心很容易被破坏掉。比如他可能讲了十年的法，结果哪天一个眼神不对，你就觉得他是坏蛋。我们很容易会这样，好像觉得自己很伟大，发现了善知识的不好，实际上，你可能丢失了最厉害的东西。

其一，你受了很多法恩，却没有感恩之心，这是极端自私、猥琐、下流的表现，乃至于是堕落的一个征兆。其二，你得了那么多法恩而不知回报，反而丢失了恭敬心，这是一种愚痴的表现。

所以，要不失坏对善知识的信心和恭敬心。请记住，这些内容是这部论的作者讲的，不是我编的。

2、不失坏对菩提心的信心和精进心

修菩提心的过程很漫长，心态的变化也起起伏伏，不是修一下就马上出来各种各样的觉受，比如菩提心的暖乐生起了——“边有甘大只蛤乸随街跳（哪有那么便宜的事）？”

菩提心不是那么容易生起的，请记住，我们修的菩提心，并不是产生一个菩提心的念头，这很容易。跟你说一下菩提心的好处，就会生起很多想发菩提心的念头或者感动，但要真的生起比较稳固、深邃的菩提心，是很难的。

过程中会经历各种各样的曲折、风波，或者长期修行没有达到自己所期望的要求时，不要失坏对菩提心的信心和精进心。菩提心的觉受生起之前，往往都是很苦的，穿过那一片干枯、狰狞的土地，前面才是柔软的土壤和明媚的阳光——好浪漫啊！其实没那么浪漫的，修菩提心一点都不浪漫，而是很苦的，煎熬、矛盾、冲突、纠结，这个时候要坚持，不失坏对菩提心的信心和精进心。

3、不失坏所受持的誓言

这里专指对菩提心的一些誓言。其实，其他的誓言也应该坚持，哪怕跟朋友、同修们之间的承诺都应该坚持，这是人品的一个表现。但是这里指的是不失坏受持的戒律，或因菩提心而在上师三宝面前所发的誓，丢失了会有很大过失，导致后面没办法修。所以要“修三无失坏”，即三种不失坏。

第九，“成就三无离”

什么叫“成就三无离”呢？成就身、口、意随时随地都不离开善法。有人说：“身口意不离开善法，那我偶尔念念经，这叫口不离开善法；偶尔跪拜一下，这叫身不离开善法；偶尔读两本佛教书籍，这叫意不离开善法。”但“成就三无离”说的是随时随地都让身口意不离开善法，慈诚罗珠堪布说：“身体作布施、磕头等善行；口中讲经说法、念经持咒或言说爱语；内心修持菩提心等等来利益众生，这样身、口、意三门都不离开大乘佛法。”

“身、口、意都不离开大乘佛法”，其实对我们来讲，就是要随时随地提起来。一有空余时间，心就要去闻思菩提心等佛法，去闻思、看书；或者一有空余时间，身体就要开始打坐，在座上修行、思维菩提心；在座下，没有闻思的时候可以去念咒。

当然，讲经说法需要有相应的能力，那你持咒总可以嘛。对于学密宗的人而言，持咒是非常重要的，这是一个绝好的积资净障的方式。很多人说：“我就是体会不出持咒的利益”，说明你没有好好的持过咒。

相续说白了就是堆东西，当你持咒的时候，相续就没法堆其他东西了；而且从究竟的见解来看，咒语就是佛菩萨本身，比如我们念观音心咒“嗡嘛呢叭咪吽”，这个咒语就是观世音菩萨。

一说到观世音菩萨，马上就想到画上那种女性像的观世音菩萨，这是被我们文艺化了。真正的观世音菩萨是什么？你内心的本性，散发出无我慈悲的那种光辉。当你在本性中展露出大悲光辉的时候，以语言的方式出来就是“嗡嘛呢叭咪吽”，那就是观世音菩萨。

如果长期念观音心咒，你的身心会被观世音菩萨的光辉所笼罩，这是一种见地。还有一种更深的见地，你念观音心咒的时候，你就是观世音菩萨。当然，你不会轻易接受这个事情，但是，当你修行很好的时候，有这样的见地就会这样，如金刚萨埵的吉祥偈：“诸现清净身庄严，诸声圆满密咒性，诸念成熟智慧中。”

所以，有空的时候我们就要去持咒，这叫口不离开善法，慢慢地，我们会证悟本质、证悟到心的本性。当心始终安住于无执的觉性中，那就真的叫身口意都不离开善法，但要达到这一步，需要长期串习。“成就三无离”，就是身口意随时随地不离开善法。

第十，“于境修无偏，偏且深修习”

其他学处是一句颂词，第十个学处是两句颂词，是什么意思呢？

1、修心的过程中，应无偏对待所有对境

这些对境是所有众生，即我们说的平等舍。在修心过程中，我们做不到绝对的人人平等，对每个人都一样。比如你对这一世的亲妈，一定比对往世的妈要好很多，为什么呢？桌上的蟑螂就是你世的妈，你是对蟑螂好还是对你真正的妈好？

当然，在缘起上你可以对真正的妈好，但是我们要训练自己在心中无偏的对待所有众生。训练方法有两种，一是思维知母念恩等等方法，二是单空。在修行单空的时候，蟑螂是不是空性的？你妈是不是空性的？在空性的层面，他们是平等的。还有一个，是真的明白觉性——胜义菩提心，不管蟑螂也好、你母亲也好，他们都以各自的形象显现，但各自的形象都是解脱的。从解脱的角度来讲，蟑螂和你妈都是平等的，这也是一种平等的方式。

这叫“于境修无偏”，说起来容易，就是一句话，真做起来很难。但是也可以做得到，长期闻思修行，座上修、座下修，心慢慢就平等了。这种平等并不是一种很呆板的平等，比如蟑螂是你过去世的妈，你给现在世的妈汇了五万块钱回去孝敬她，既然要平等，那么你也给蟑螂汇五万块钱——我想问：它怎么接受这五万块钱？所以它不是一种表面上的东西，而是内心中觉知性的平等。所以，我们要去做这些修行，要无偏对待所有对境。

2、对任何一个对境的修行，不能简单肤浅，要深入仔细，防止自欺

对境分两种，一种是外的对境，一种是内的对境。各种各样不同的场合、不同的人，叫外对境；心中产生的每一种觉受、每一种领悟，叫内对境。在这些对境中，不能简单肤浅，产生一个觉受就自以为是，或者度过某一种外境就觉得自己行了，这样都不行，要深入下去。还有，不管是世俗菩提心还是胜义菩提心的修行，坚持、当真是最重要的！

很不容易当真的，很多时候你会忽略过去，比如觉得很难，“哎呀，以后再说”，这是一种忽略。或者是度过一些外境，“哎呀，这好简单”，觉得自己可以应付了，实际上不是的。比如有些人暂时不生起嫉妒的情绪，就觉得自己好像过了嫉妒这一关，其实不然，当真正厉害的对境来了，嫉妒一样会生起。嗔恨也一样，觉得自己好像经常心宽体胖、意气平和，那是因为没有伤害到你，伤害到很深的时候，一下就不行了。

所以，不能轻易地相信自己——“慎莫信汝意，汝意不可信”，要深入、仔细地修行下去。胜义菩提心更是如此，胜义菩提心是很容意认错的，禅宗讲“大须审细”，要细细地审查。云门禅师讲的“光不透脱，有两般病……法身亦有两般病”，没开悟，难，开悟了也有两种病。所以，这不是那么大而化之都可以达到的一个修行，需要非常深入仔细的坚持下去才可以。

第十一，“于厉境恒修”

什么叫“厉境恒修”呢？对一些特殊的严厉对境，要特别地坚持修行。这部论有一些特指的对境，什么叫特殊的严厉对境呢？

1、对上师父母修感恩

对上师、三宝或父母修感恩，绝对不要伤害他们，并坚持这样。伤害上师三宝的事情可能不会很多，因为上师三宝那里有一些戒律，在沟通交流的学习过程中，我们知道对境很严厉，就不太容易去做。但也不一定，我们很多时候还是会起怀疑，甚至有时候会诽谤，我们绝对不要这么去做。

但是，在整个普通居士群体中，我们对父母的伤害是很多的。父母是恩田，对我们有巨大的恩德，首先是十月怀胎（不过现在说是九月怀胎），母亲生你的时候，真的是要下一次“地狱”。按照我们的俗话，父母是一泡屎一泡尿把你拉扯大，经历很多物质和身心的煎熬，所以，养大一个孩子真的不容易啊！

我们经常伤害父母，不耐烦、斥责、疏远……各种各样伤害父母的行为，这样真不行，作为一个佛子不应该这样。所以，这是一个严厉的对境，要恒修对父母的感恩，当然上师三宝也包括在内。

2、对伤害自己的人修慈悲

对于一般的普通人、很悲惨的人或者是品德很好的人，我们容易生起慈悲心，但对伤害自己的人就很难生起慈悲，而这里要专门对伤害自己的人修慈悲，这也是特殊的严厉对境。对自己很好的人或者很苦的人，我们就会悲悯心大发，捐款捐物等等，这很容易做到，但对伤害自己的人就做不到。而这里不行，就要专门对伤害自己的人修慈悲，这也叫“于厉境恒修”。你说：“这不是很难吗？”不是很难，修世俗菩提心就是这样的。

3、对不感恩者修宽容

我们经常会帮助或者利益一些人，其中的很多人是不感恩的，这种现象在佛教圈中特别多，你完全无私无悔的帮他，到了后来他根本不理你。这就要对他们修宽容，因为世俗众生就是这样，自我、无明一发作起来，完全不讲道理，而且有时候不由自主。

我们修感恩，不是天天去说“哎呀，你对我不好，你继续对我不好哦！我宽容你哦”，并非如此，你可以采取一些方式回避，但内心要宽容，甚至要发愿“这一世我救不了你，下一世再来，生生世世总有一世把你搞定！”或者是内心发愿“无论怎样，我都要利益你”，但在策略上可以采取一些方式，比如远离等等之类的都可以。

为什么？如果他不感恩，你继续去迁就他，就会像俗话说的：“给一个大拇指，就一口咬到你手肘上（四川方言叫倒拐子）”，会“打蛇顺杆爬”。现代人真会这么讨厌的，但是你内心里要宽容他。如果修到很厉害的程度，比如修到已经开悟了、专门在消除我执的程度，那他怎么折磨你，你照样感恩，继续资助、继续布施。

以前听到的一个案例，演员孙俪资助了一个大学生，那个大学生后来不但不感恩，还谩骂、变本加厉的索取更多，于是整个社会就反过来斥责这个人。那么，作为孙俪可以去远离他，像普通人遇到这种情况，你也可以远离，但是内心里要宽容这个人，因为他是你前世的父母，甚至你都可以发愿，再偷偷的资助他，但在策略上要聪明一些，否则可能会引来更多的烦恼。

现代人不会因为感动了一下，就不继续伤害他人了，他会把你的慈悲当成软弱或可欺，特别是现在被唯物主义所滋长的丛林哲学更是如此，他们不为高尚的品德而感动，反而会因为对方的高尚而更厉害的去侵占、欺辱。有句诗说：“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”，有时候就是会这样。那么，我们在这末世中，有时候要学会一些策略，但在内心里始终坚持宽容、坚持慈悲。

这叫“于厉境恒修”，对非常严厉的对境（一是上师三宝和父母，二是经常伤害自己的人，三是不感恩者），都要恒久地修慈悲。这在我们的生活中也会经常遇到，比如在佛教团体中，你帮了某些人很多，但他一点都不感恩，怎么办呢？策略上可以回避，暂时远离，佛陀也允许这样的。

释迦牟尼佛即将圆寂的时候，阿难问：“你走了以后，僧团中的恶比丘怎么办？”佛陀说：“默摈置之”，远离他的意思。我们可以采取一些方式，但在内心里要坚持慈悲，这叫“于厉境恒修”。

第十二，“不依赖他缘”

我们在修行的过程中，很多时候会找不到相应的好外缘，但是，我们不能因为外缘的缺失而不坚持修行，这叫“不依赖他缘”。

1、不依赖世俗外缘

什么叫不依赖世俗外缘呢？比如一个人说：“法本不到，没有法本我就不闻思了，我一定要靠那个法本。”——你不可以上网去搜吗？或者说：“没有这个房间，我就不打坐了。”即使没有条件，你创造条件都要上。还有一些人说：“我要上班，要等我退了休以后才修。”——万一你没退休之前就“搣杆”（四川话，意为翘辫子）了呢？

不能依赖世俗外缘，好像要把所有条件都弄好以后才去修行。“我一定要挣到一千万并且存下来以后，我才安心去修行”——万一刚好挣到九百九十九万那一天，哦豁，你又“搣杆”呢？（大家明白“搣杆”是什么意思吗？这是我的家乡话，就是翘辫子。）

2、不依赖环境外缘

很多人修行要讲环境，“我一定要在这种环境中修，这里才清净”——不是的，你要去创造条件。比如“我一定要在那个寺庙的环境中才修，那里要有佛像才修”——没有佛像你就不修啊？这些都属于依赖环境外缘。

以上的世俗外缘，比如挣多少钱……还有修行外缘，比如必须要跟谁在一起才修行……有些人说：“我要在你身边打坐才安静”——万一哪天我“搣杆”呢？或者“一定要跟随着上师我才能修行”，并非如此，我们不是这样。

3、不依赖同修外缘；

比如“我一定要跟在上师身边”、“我一定要跟谁在一起才能修行”，很多人会依赖这些东西。修行是你一个人的事，是一个孤独的事，即使如果没有条件，创造条件都要去修——你有心嘛，那就有了最基础的条件。还有，有人稍稍得了一点病，或者一点点不妥就不修行了，这也不行，要随时随地坚持修行。

修行真的不是一蹴而就、很容易做到的事情，真的需要克服很多的困难。“不依赖他缘”的意思是什么？一是我们没有条件时，创造条件都要去修；二是在条件完全缺失时，我们也要利用各种各样的方式去修行。

比如在嘈杂的环境中不能打坐，你可以思维嘛。比如你习惯在某一个地方打坐，当这种环境没有以后，你也可以坚持在另外的环境中修行。总之一句话：要记住，修行是我们生命中最重要的事情，暇满人身别浪费了，否则真会堕落，这不是开玩笑！

暇满人身真的不容易，《大圆满前行引导文》中，首先讲“得暇满人身，如盲龟遇浮孔”，大家把之当成一个说法就过去了，其实不然，越修到后面，就越觉得暇满人身好难。特别是当一个人有些修行的觉受上来了，他的心智越变越清晰，而且视野越来越宽广、格局越来越大，他一看各种各样的人群、各种各样的生命、各种各样起伏不停的灾难和世事……唉！他知道暇满人身真的太不容易了！那个时候，他才知道佛法的珍贵，以及修行佛法的人的珍贵，然后知道修行大乘佛法的珍贵，以及修行密法的更珍贵。真的明白这些以后，他的修行就更勤奋。

很多人不愿意勤奋修行的原因是什么？无明业障，说白了就是蠢，他不知道自己的生命有多珍贵。他认为珍贵的生命就是有很多钱、有很多权利、长得很漂亮，世界上让自己感官得到快乐、虚荣得到满足的东西越多越好，那才叫快乐——这叫蠢啊！

朋友圈上炫耀的事情，没有一样是真正的佛教徒应该去追逐的，但不是的，大家都乐此不疲地去追逐，根本就不明白生命的意义。明白生命的意义，并且能够实现生命的究竟意义——这就是佛教徒。

如果不长期修行，不克服各种各样的苦难去修行，很难达到目的的，所以一定要“不依赖他缘”。“不依赖他缘”也可以反过来理解，在任何情况下都要坚持修行。这是第十二个学处——“不依赖他缘”。

好了，第十三个学处就不讲了，因为内容有很多，今天就学到这里。一共有二十一个学处，现在学了十二个，还有九个，下一堂课就可以学完了。学完以后，中间再拿一堂课来回答问题，接下来继续学习《修心八颂》。

今天就学习到这里，明天是《胜道宝鬘论》的学习，希望大家来参加。明天的课程中，会有一些比较重要的内容，涉及到最后一个空性的内容，讲到一些修空性的总结，要体会万法为空性。

好，现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】