今天继续来学习《修心七要》。首先回顾一下上堂课的内容，我们讲了四无量心（慈、悲、喜、舍）中的慈心的修法，虽然跟后面的悲、喜、舍的内容有些不一样，但修法的用心方式上大体是一样的。上节课所教的修行方法，慈、悲、喜、舍都可以去修。

慈心的修法是怎么样的呢？首先要座上修，念皈依和发心的偈子三遍，同时要观想，仔细地去观想知母、念恩、报恩。在报恩环节，要仔细去观想：所有的众生(不管是对我好的还是对我不好的，我喜欢的还是我不喜欢的)，过去都做过我母亲，而且还做过无数世。

观想的时候，一定要往自己身边的人去想。有时候挺刺激的，观想天边一切众生的时候，还挺轻松，但是把身边的朋友、同事、同道，甚至跟你关系不好的亲人拿来观想，想成是自己的母亲，那就有点麻烦了。

其实知母的修法里面就有这样的内容：要仔细去观想，周围跟你熟悉的众生都曾经做过你的母亲。刚开始要先去思维，这是很难的。当然，也有些思维的方法：有些人从容易的开始，比如这世的母亲怎么对我好、我要怎么去回报她，这个很容易；换成自己的兄弟，观想他也做过我的母亲——虽然在伦理上有点说不过去，这一世他可能呈现为我的兄弟，但是上一世他也做过我的母亲。这也还算容易观修，毕竟是亲人嘛，过去世他曾经对我这么好，这一世我们又成了兄弟，我要念恩去回报他。

再想到一些比较疏远的同事、朋友，那就有点麻烦了。但这个都还过得去，因为疏远，毕竟相互间也没有太大的不满、冲突、刺激、咒骂、诽谤。如果再想深一点、想远一点，想一些我很讨厌的人、讨厌的事，或者伤害过自己的人、伤害过自己的事（因为事一定要有人来造作的），那就受不了，觉得有点不行了。

所以，有些人的修行往往从简单的、容易的开始。但有些很猛厉的人， 对教理特别相信的那种人，就不一定了。什么叫做对教理特别相信呢？比如就是相信所有的众生都做过我的父母，对此并不怀疑。对于凡夫来讲， 怀疑是一个根深蒂固的事。概念上我们认为自己不怀疑了——“所有的众生就是我的父母”，实际上心根本就不信。为什么呢？大家都认为“所有众生就是我的父母”是对的，但回过头就开始去骂人——“欠我钱，还不还？不还我就揍你！”你会这样对你妈吗？你不会的。但为什么你会这样对他呢？因为他不是你妈！你的概念层面会相信，但是你的心根本就不相信。为什么呢？因为概念是假的，不存在怀疑、不怀疑的问题，你就没有信过。

其实这是不容易的，那要先从亲人或者容易观修的人开始。但是也有一种人，心力很猛、真的相信——这种人在很大程度上，要么心力特别强大，要么天生具备一些慈悲心。天生具有悲心的人就要让慈悲心发展下去，把菩提心修得越来越深沉、越来越稳固、越来越广大。

在末世，这种人比较少。并不是说人一生下来就很坏，而是社会环境以及从小的各种熏习，比如，从婴幼儿的时候，父母就开始教你怎么自私了，一到学校里面更是如此，各种各样的竞争、互相之间的排斥等等。

体育有运动竞争，学习有成绩竞争，竞争的同时会培养嫉妒、讨厌和仇恨，这是必然的。你说：“不会，我们是和平竞争，友谊第一，比赛第二。”——是这样吗？不排除有这样的思想，在竞争中建立友谊的事也有，但绝大部分竞争培养的是互相的不满、嫉妒和嗔恨。

社会上就更不用说了，做生意是互相竞争—— 商场如战场。战场是什么意思呢？你死我活嘛！职场也一样，比如在行政单位里面也有竞争，做得好的可以升上去，做不好的就不行。在这样的社会环境培养下，好像看到不好的人居多，善意对待周围的人不多，所以说，这种社会文化真是有问题的。

激烈的竞争可以带来物质上的繁荣，甚至可以带来一些文化上的繁荣。比如电影，是一种文化现象，但是文化现象也是通过竞争来的。大家要尽量去创作一些非常好看的、能够撩动观众的剧本；投资的时候，尽量让电影拍得更加好看，把别人压下去。老是在说电影票房是不是一种竞争啊？演员要进行评奖——最佳男主角、最佳女主角、最佳剧本、最佳导演、最佳灯光摄影——有了最佳，就有不佳，还是竞争。

物质上的竞争会带来物质甚至是文化上的繁荣，同时也会带来人与人之间的排斥、不满、嫉妒，伴随而来的还有竞争失败以后的痛苦，这是必然的。这种文化到底好不好呢？说老实话，从根本上来说是不好的，这是西方给我们带来的。说到西方，会谈到它的人权、法律，但西方这种竞争文化真是不好的，会给整个社会带来非常负面的效果。

那怎么去平衡呢？用法律、道德约束，用一些慈善的事情来平衡它。西方社会经常会搞这些，比如人文主义、礼貌，很多西方人很有礼貌、很有教养，但是说到钱的时候一点都不客气。大家要注意，西方人跟电影上演的还是有点不一样，不要认为他们一个个都像耶稣一样，来喝我的血、来吃我的肉，无比爱民， 满足大众。并非如此，作为人、作为个体，一定会捞取他应该有的利益，吃相好看一点不代表他不吃。

东方以前不是这样的，大乘佛教文化不太提倡竞争，像以前的西藏和不丹，不会鼓励互相之间的竞争。在基本物质生活满足以后，他们主要追求的是精神层面上的东西，这样才会成为佛教国家。整个民族主要的精英们、比较聪明的人、身体比较健康的人、社会阶层比较高的人，都会从事宗教活动。

现在为什么叫末世呢？主要的精英都去搞工商、搞政治去了，搞佛教的成了边缘人士——以我为首的边缘人士（我是指我们这个团体，不包括其他的团体，在整个佛教圈子里面，我什么都不是）。这样一来，社会主要的人物都去搞工商、搞政治去了，但以前的东方文化真不是这样的，主要的精英们都去搞文化，显得这个社会的文化发达。好的文化会让人的心灵获得安宁、平静、宽容，以前在书上、小说上看到的一些优美的品德、品性、让人感动的东西，是从好的文化里面而来，绝对不可能是从竞争里面来。

因为竞争初始，在一定的道德和法律的约束之下，大家还是合理竞争，但是走到后来，还是合理竞争吗？“弄死你，我才活得下来！”——企业之间互相盗取情报、互相使绊子，这样的事多得很。（如果大家要蒙着眼睛否定这些东西，我无话可说，大家都可以说现在好、过去不好，竞争好、不竞争不好，那我也没办法。）

你说：“为什么西方文化现在战胜了东方文化？”这就是末世一定要到来的原因。通过竞争能够丰富物质，增强国力。但你整天去搞宗教文化，每个人都在那边安住法性——大家有点吃、有点穿，差不多就够了——中间有一部分人确实成就了，但绝大部分人不能成就，他们又打不赢、又不能成就，能不输吗？他只能输。物质一发达，科技一发达，军舰就来了，你在这边安住法性？

那我们说的福报呢？福报要从很多层面上去看，从个体来讲，修行真的是很大的福报。但从群体来讲，如果在正法时代，福报就体现整个社会成为宗教社会，大家都去追求文化。到了整个人类的福报开始下降（慢慢从正法时代到像法时代再到末法时代），恰好福报下降的体现就一定要有一群人开始重视物质。重视精神的这些人或者这样的社会打输，就证明人类的福报在下降，至少在解脱这方面的福报在下降。

物质方面的福报，因为大家的重视而上升。大家都认为获取了物质之后能够得到快乐，但看看现在的世界，我们拥有的物质大大超过以前——不要说跟古代比了，跟我刚知事的年代相比（比如70年代、80年代），丰富的程度厉害啊，不是一倍两倍，而是十倍百倍的增加。

怎么来比较呢？按一般来讲，我家属于一个中等家庭， 我父母都是国家公职人员，在一个小城市，生活还是挺不错的，那时候全国没什么富人，也没什么穷人，大家都差不多。我刚刚读小学的时候，一个人一年只有一身新衣服，是父母买布去做的。在春节的时候穿新衣服，那时候是很了不得的一个事情。那时候穿的是四季衣（跟现在说的四季衣是不一样的，对那时来讲是不可想象的），一年四季都差不多，冬天加毛衣、棉衣，再冷穿的都是同一件外套，热的时候就穿背心，而且。一件衣服要穿很多年，哥哥穿了再给弟弟穿，这是衣服方面的。吃饭就更精彩了，那时候请人吃顿饭是一种莫大的贿赂，而现在你请我吃顿饭，我理都不理你——我请了那么多人吃了那么多年的饭，他都不理我。

那时候的物质真的很贫乏，而现在的物质非常发达，但是我们现在的快乐跟过去相比有太大的变化吗？在我的感受中间反而减少了，也许不能以我的感受为标准，因为我那时候年轻、身体好，能干的坏事我都能干，而干坏事也是挺快乐的（我说的“坏事”不是偷鸡摸狗，有很多种坏事都能让人欢乐，比如抽烟、喝酒、三更半夜跑去打架之类的，都挺快乐的），这是我个人的感受，可能其他人不一样。

我问过很多与我年龄差不多的人，他们也没有因为物质增加而感受到增加了很大的快乐。当然，不能否定确实有些快乐，有车、有手机、有电脑，吃什么东西的时候想去就去了。那时候要吃一顿饭是不容易的，比如请你吃一顿火锅，是很大的友情。到了现在，一言不合我们就去吃火锅，但那时候真的很难，吃一顿就几万块。以前人和人之间不会像现在这样，现在的文化复杂了以后，人更多变、心智不如以前那么稳定，快乐没有增加多少，烦恼反而徒增不少，导致痛苦不堪。

物质是否能够绝对让人产生快乐呢？这是错误的，它能够让人有一定的快乐，但是它没办法让人获得更巨大的、更深入的、更具有延展性的快乐，这种快乐必须要从心灵去。因为快乐本来就发生在心灵上，通过一个外在的东西刺激，可以让心灵获得短暂的快乐，也可以让心灵不快乐。

但关注心灵的话，甚至可以不依靠外在的物质而自然获得快乐，比如禅定。当然，禅定有高有低，比较高级的禅定连身体都不需要，身体的好坏不影响禅定的快乐，浅一点的还是要身体健康，因为身体不舒服的时候禅定也没办法进去。

寻求心灵的快乐要靠文化，而且要靠有利于禅修的文化。“文化”这个词范围很广，有些文化不见得会利于快乐，比如Rap（说唱）——咚咚咚咚咚、叽里呱啦， 从一个鸡蛋不停念到十个鸡蛋，烦躁不休……又比如Disco，又蹦又跳，做的时候挺嗨，但它没办法让人安静，不见得能利于心灵的快乐——而且要依据很多条件，比如音乐、场地、一个非常健康的身体。这类快乐需要满足一些条件，而且没有延展性，比如Disco，跳着跳着就不快乐了。但是禅修恰好相反，即使身体不好也可以打坐，腿瘸了也一样可以打坐，腰不行了也可以打坐。越修越快乐，快乐到没底。

一个生命真正要走到解脱，要依据文化，但我们现在不是这样的。大部分现代人看起来不是那么快乐，也不是那么善良，为了遏制这些东西，才用法律、道德来规范一些人，主要是规范大家不去伤害其他人。很多人为了自己的快乐要去伤害其他人，甚至养成了习性，即便不为了自己的快乐，为了自己的痛苦也要伤害其他人。比如一个人烦起来，那就慢慢烦自己的嘛，但有些人不行，一定要去收拾别人——“我们不能共同分享快乐，起码要共同分享痛苦。”

法律规范你不去伤害他人；道德虽然没有法律那么厉害，但也在一定层面上，比较舒缓地规范你不能去伤害他人；至于教养，连道德都不是，可能在相处的时候尽量让对方舒服一点。其实这些都是在处理人和人之间关系的事，作为修行来讲， 并非如此。

刚才引发了一大堆关于社会文化方面的话题，言归正题，有些人没有经过宗教的训练，也没有经过慈悲的教育，就天生有一些慈悲心，这些人修慈心的话，可以一下就很厉害。性情天生好一些、宽大一些，他就可以马上从讨厌的人开始观想——“他/她是我的母亲，虽然他/她这一世伤害我，但是前世曾像这一世的母亲一样爱过我，或者像这一世的女朋友、男朋友一样爱过我……”

前两天有人问：“我和我妈确实好不起来，我想起我妈就一肚子气，但是我好爱我奶奶，我奶奶好爱我。”很简单，那就视所有众生都做过你奶奶，从这个角度去引发你对众生的爱意，消灭你对他们的不满、不舒服。

上堂课讲慈心的时候，有人当场问这是不是阿Q精神或者雷锋精神。趁着回顾上堂课的内容，我再把这个问题说一下。（因为又有人发QQ来问我：“这个真的好像阿Q精神！”）

佛教的修行就是一种精神的训练，阿Q精神是什么呢？现实中别人比你强，但是你要搞精神安慰法，就说：“我儿子比你强，我现在怕你，我以后不怕你！” 这就是阿 Q精神，是一种不顾事实的、很猥琐的精神安慰法，目的并不是为了爱他人，而是不敢直面惨淡人生，是一种逃避。让自己逃避的心稍稍安稳一点，才采取这样的阿Q精神。

而佛法和阿Q精神不同。第一，动机不同。佛法是要培养自己，让自己从仇恨、不满或者不想利益众生的那种自私、冷漠、无爱意的心的纠结里面跳脱出来，这是一种训练方法，并不像阿Q那样来获得精神安慰。第二，达到的目的不同。阿Q精神没什么目的，就是糊弄了这次，下次继续恨、继续讨厌，这种人一旦真的有了权力，反而会比欺负他的那种人更厉害。但以菩提心训练的人，结果不会这样，而是真的以慈悲心来对待对方。

你说：“菩提心是不是一种不符合事实的精神安慰呢？”不是的，知母念恩就是告诉你——“众生真的做过我的父母，只是这一世在我面前显现出不同的形象，但是无数世来，他们确实做过我的父母”，这是知母的一个内容，我们反复讲述过。

知母、念恩是一种生命观，它是以佛教这种很长远的生命观来看问题的，践行这样的生命观能够让我们真的产生菩提心，获取最根本的智慧，这是它的价值观、行为取舍的指南。阿Q精神没有指南，而是一种习气，一种可怜人的可怜心理安慰法，一种很猥琐地保护自己又让自己能自安于被人欺负的的状态，它不是真正的价值观， 而是一种很猥琐的、只知道活着、自我保护的方式，很可怜！阿Q不敢抗争，鲁迅说的：“哀其不幸，怒其不争。”，但菩提心哪里是这样呢？一个发菩提心的人，你哀他不幸啊？他视众生为父母，你就怒他不争啊？完全不是，二者是没法比拟的。

当然，上堂课那位师兄的提问可能是开玩笑，但后面在我QQ留言的那位师兄，就真的有点麻烦了，你发了那么长时间的菩提心，还来问这种问题？

最后的结果，通过菩提心可以消灭人我执，然后真正成佛。成佛是什么？成佛是最准确的世界观，世界本质就是佛，与阿Q精神的最后目的根本不一样。菩提心的行为，是依据正确的世界观和生命观所采取的正确取舍，这样的修行是有法理、有依据、有过程、有结果，而且结果也很美妙的一个极其殊胜的心理训练方法，你把之与阿Q相比，甚是扯淡！

既然有人来问我，我一定要跟大家解释清楚。顺便说一下，菩提心和雷锋精神也是不一样的，要从动机、从世界观、从结果去看。雷锋精神——有一句话是：“对待同志要像春天一般的温暖，对待敌人要像秋风扫落叶一样残酷无情”。菩提心是这样的吗？不要说菩提心了，四无量心都不是这样的， 四无量心有一个舍心——冤亲一致，所以菩提心怎么可能是雷锋精神呢？

作这样的区分，我觉得有点滑稽，但确实很有必要。学佛法一定要从根本点上去看问题，根本点是什么？是世界观（你要干什么？你是怎么看待这个世界的）。佛教的所有行为都来源于最正确的世界观——般若，然后才有后面菩提心、单空的修行等等（所有的行为都围绕着世界观），如果没有这样的基本认识，就会出问题。

大家要完全把这些东西弄清楚，不能把之当成阿Q精神（自欺欺人）或者雷锋精神，二者依据的底层哲学思维以及生命观都是不同的（你要再这样想的话，我就对你像秋风扫落叶一样无情）。

佛教里面连无情都是有情——“道是无情却有情”，不然就不会出现五十八位龇牙咧嘴的愤怒菩萨了。所有愤怒菩萨最基本的、最需要加强的是菩提心，没有菩提心是不能修愤怒法的，修着修着反而会变成罗刹法。如果连这些基本观念都没有的话，去说什么法性、区分大圆满、区分法性跟阿赖耶识，完全不太可能。这个话题我就不继续深入了。

言归正题，有些人天生有悲心，可以直接从最难的开始修起。这种人就要让慈悲心（慈心、悲心）发展下去，把菩提心修得越来越深沉、越来越稳固、越来越广大。

菩提心很深沉是什么？深沉的菩提心不会很表面，不会因为环境或者遭遇的变化而变化。发一些表浅的菩提心、悲心是很容易的，感动一下自己，搞得泪水汪汪的，这些谁不会啊？有些表演型人格的人，稍稍刺激一下他， 泪水马上就来了，面对这种人也很简单，你再刺激他，马上仇恨就来了。

真正深沉的菩提心不是这样的，无论怎么刺激他，他可能会愤怒，但是他骨子里面永远都会来利益你，这是培养出来的。所有的菩萨最后一定是这样的。

菩提心很广大（广泛）是什么？其实就是舍心加上菩提心的扩展，在任何情况下都不丢失，对任何人都一样。但我们不是的，对某些人可能很有菩提心，比如自己的儿子，好得不得了，想方设法去利益他，至于别人的儿子，想方设法不理他，事实上那并不是菩提心，连大悲心都称不上（“大”是要广泛的意思，而他并不广泛）。

菩提心很稳固是什么？一个人面对相续的变化，在遇到很多违缘的情况下都不丢失菩提心，如果达到这样，基本上就进入资粮道了。

深沉、广大（广泛）、稳固——如果天生就有一定慈悲心的人，就很容易把菩提心这样发展下去。我们真的要很仔细地去观想：“你曾经做过我的母亲，我要把所有好的都给你；乃至于你生了病，我挖身肉都可以。”你说：“我真的去挖啊？”（大家记住，初学者一定要有这么一个区分：观想和真实的行为暂时可以分开。挖肉饲鹰，观想把自己粉碎了去利益众生，你就真的把自己粉碎了去利益众生，这样不是傻吗？或者修布施，你马上就回去把存折拿出来，有多少供养多少……）

当然，如果只有百十来块钱，我建议你供养了也没关系。但是回去把房子也卖了，老婆的存折偷出来直接供养了，这样的话，你可能会受不了的。在这样的冲动下，接下来就是现实生活对你的压迫，如前所说，在没有那么深沉、稳固的情况下，你马上就会变。

但是你在观想的时候可以尽量去想，“想”能起到什么作用呢？心态开始转变，对人的不满、仇恨、冷漠，自然就没有了。训练久了，人家从你的眼神、从你身上的气味里面都能感受到你的变化（后面的气味是我加的，但是从你的眼神、体态，都能看得出来），人会显得无害，显得可以亲近，大家都喜欢跟你在一起，通过长期的训练一定会变成这样。

大家为什么不愿意和某些人在一起呢？因为那些人总是刺激别人、老是要去整别人，甚至整别人都不是为了利己，而是习性。我曾跟大家讲过蝎子与青蛙过河的故事，一只蝎子到了河边想渡河，但是不能下水，之后见到了一只青蛙，就问：“你可以背我过河吗？”青蛙说：“当然不行，如果我背你，你会在我的背上攻击我。”蝎子说: “不会的，我不会游泳，这样做我们两个都会死的。”青蛙觉得甚有道理，于是答应背蝎子渡河，在渡河途中，蝎子突然袭击了青蛙，当他们沉进水的时侯，青蛙就问蝎子：“为什么要那样做？”蝎子回答： “对不起，因为那是我的习气。”

也就是说，很多人伤害别人不是为了自己的利益，可能他也知道这样也会伤害到自己的利益，但就是控制不住，因为那是习气。末世的时候这种人特别多，为什么呢？因为基础世界观变了。如前所说，西方文化传播过来竞争意识，养成了我们伤害别人的一种习气。那该怎么办呢？通过菩提心的训练，让我们回到不再去伤害别人，以慈悲心对人，慢慢地，慈悲心就培养成了。

你可以从小处开始做起，比如布施，给予人家好处，对别人微笑，尽量去帮人，受到刺激的时候不要马上把怒气调起来去攻击别人等等。这些是可以培养的，如果连这些都不能培养，那你就完全没法修行了。不要认为打个坐就能够修行成佛，仅仅打坐修禅定是没办法成佛的，一定要先去做我所说的这些东西，先把心变过来。

没有菩萨是不慈悲的，如果你要修成菩萨、你要解脱，但是你的心充满了冷漠，充满了对其他众生的不关爱，那怎么成为菩萨？这是一个绝对冲突的事情！而每个人都不去想这个问题，以为自己在这种充满了自私乃至于无耻的相续里面去禅修，能够坐出一个什么境界来，不可能的，知道吗？就像一个黑色的石头，即使你怎么用水去洗，永远都洗不白，你得先把石头变白才行。通过怎样的办法去变白呢？菩提心！

有人说：“那空性呢？”空性在一定程度上是可以的，空性其实是综合对治。但是，如果没有菩提心作为前期基础，空性的修行很难把内相续里面的人我执真正的空掉（往往可以空掉色法上面的东西，或者意识、心引发的一些状态，并没有把相续里的人我执空掉）。当然，空性达到后来很深的程度就可以，那时候会有很清醒的觉知，能觉知到什么是“人我” 。但初初空性的修行是没有这个能力的，没有办法照见行蕴皆空，他并不清楚五蕴的集合（人我）是什么。

大圆满有个修行的方式，安住在觉性里面——“人我”是怎么回事？当然可以从嘴巴上说：“人我本来就没有！”这些东西谁都会说，但实际的觉受中， “人我”是怎么样本来没有？本来没有又呈现为怎么样？你是弄不清楚的，这就说明你证悟的空性不是很深。

真正空性彻底的话，就像佛陀的正遍知。从外境来讲，你证悟的空性和佛陀证悟的空性相比，可能就是一片枯叶跟一个宇宙的差别。所以很多行者用了三大阿僧祇劫来搞清楚这个，这是从外境来讲。

从内境来讲，比如一个念头，在被加持的那一下，可能有一种放下的觉知体会——对，就是这个无执的灵光！那一下你可能体会得到无执的灵光，但一转头，你相续里面生起的就是各种各样的念头，好、坏、是、非、这样那样的东西，再也没办法安住在那个无执里面，更没有办法在那个无执里面呈现出各种各样美妙的东西。

如果每时每刻不离开觉性，连轻微的出入定都没有，那就是已经圆满的佛——连八地菩萨到十地菩萨都有轻微的出入定。所以，一刹那的灵光跟无数个刹那所组成的分别，距离是非常大的，也需要很长很长时间的训练。

我曾说过，菩提心是四夺中最厉害的夺，夺掉我们非形体性的自私。形体性的自私的意思是指我们会把形体的身体当成“我”，那是最简单的人我执，是人我执的一种体现。非身体那部分的人我是很难觉察的，它是末那识的那一部分俱生我执，隐藏得很深。那菩提心能不能够把它完全夺掉呢？可以把它压制到没法发挥，什么意思呢？所有的分别、痛苦都是因为人我执而来的，你把它压制以后，你的痛苦、分别就少了；少了以后，心就变得非常的清晰、有力，然后你就会发现本质是什么，这个时候才谈得上自肯。

禅宗里面经常说：“你不能自肯承担，所以没办法开悟。”按照我们的意识层面去想，谁不愿意自肯承担啊？“我愿意承担，我承担、我承担，我就是密勒日巴！你就是玛尔巴！”——谁都会这样说的，但心不这样，一巴掌下去，你就不是米拉日巴，他也不是玛尔巴，而是他给你一巴，你想给他一巴，就会变成这样。

那要怎么办呢？需要长期去熏习。有一种人可以一直这样很深入地熏习，最开始在座上去想，想完了以后，可能会引发一些感受，不管是什么样的感受，我们都可以在那个感受里面停留一会儿（一定要停留一会儿，不然想累了以后就不知道该做什么了），停下来再想，从小学开始，把身边的人能够记起来的人挨个想一遍，已经够你修好几年了。如果你真的这样修下去，修了几年以后，人会变得很柔软，再修其他的都很好修。

但很多人都不太愿意去做这些事，一般直接就修四夺，所以一上来就教色法的四夺，因为这样最不费力的、最不伤害我们内心里面的感情，最容易激发我们想获得某种功能的欲求（这是典型的先以欲勾牵，后令入佛智），再来打击你的人我。为什么要这样做呢？因为你喜欢，先把你引进去，但是最后一定会伤到你的自我，不然你怎么成佛啊？佛干什么事呢？消灭你的自我，彻底反人类，不止反人类， 连天类也反，整个六道都反。很简单，所有佛法的修行就是造六道的反，既然要造反，那就得一往无前、誓死不悔，挣脱出去。反复这样做，做完以后要回向，再下座。

上堂课也说了，修行得有个节奏，你可以一座就修一个，也可以一座慈、悲、喜、舍都修。修的过程中，如果累了要停下来，虽然坐在那里，但一定要知道自己这一座要做什么。坐累了以后，一定要休息，休息就是禅定，停下来啥都不想——我坐这里干嘛？我不干嘛！不是说不干这个就要干那个，而是要在修行和休息中间交换。

讲点比较高深的，观察修和安住修有两种，一种是世俗的观察修和安住修，比如菩提心的观修，休息停下来安住，再比如单空的观修，休息停下来安住。另一种是已经证悟了，安住在法性里面，安住不了再出来观察，各种各样都是空性，四夺、应成的见、自续的见、大手印的见，乃至大圆满的见，在头脑里面思考检测一遍，发现这就是法性了，在里面安住一下，然后又不行了，这是比较高级的安住修和观察修的交换。

还有一种更厉害的，没有思维了，一直在纯法性的定里面；还有即使出来做事，也不丢法性。无论是做事还是不做事，都不丢法性，这也算是更高级的观察修和安住修。其实，叫安住修、观察修已经不太合适了，应该叫做修行合一，或者叫做座间跟座下完全合一。

——网络师兄：“一直以为慈悲是一起的。”

现在是慈、悲、喜、舍分开来讲，后面我会讲到如何一起来修。修行的时候， 可以分开一个一个来修，也可以合在一起来修，但是，我们要逐个讲完再说。这次菩提心的讲解会非常的细，因为我觉得太重要了，根据这么多年的经验，跟师兄们一起交流、一起学习，我们实在太缺乏菩提心了。

我本人来讲，跟大家说得好像自己什么都懂，人家是天花乱坠，我是泡沫横飞， 说得很起劲。其实我没什么真正的菩提心，我感觉到自己的菩提心非常缺乏，与大家讲交流的时候，好像是教大家修行，其实也在教我自己修行，所以把它讲得很细。如果没有这样的修行，更深的境界是达不到的，或者要达到就会很困难，总是这样那样的不顺（我说的不顺不是生活中的不顺，而是修行中间的不顺）， 所以，很多师兄们一定要回去重新修菩提心。

好了，上堂课慈心的内容就回顾到这里，接下来讲悲心。

悲为拔苦——拔去众生的苦，消除众生的痛苦，称之为悲心。慈心，我们讲了一堂课，回顾了半堂课，后来的悲、喜、舍，可能一堂课就完了，因为修行方法都是一样的，只是观修的内容不一样，运用的手段有所不同。比如思维、安住、前面的发心、后面的回向都是一样的。座上修，座下要提起这种心态去对人对事。实际去做的时候，要懂得分开。如果心力不够，修行的福报资粮、智慧资粮不到那一步，就别太冲动，否则会马上遇到问题，导致修不下去。

很多人有这样的冲动，激动起来不得了，把什么都捐献了，但是马上就后悔。或者马上答应很多事，请一副唐卡念三个亿，再请一副唐卡又念六个亿，最后六十万都念不了，这样的人和事不胜枚举。或者去学院参加一个法会，人家给他一颗舍利（都不知道真的假的，当然，那些人也是好心），但要发愿念一千万的文殊心咒、一百万的阿弥陀佛心咒，当场答应别人：“没问题！没问题！”回来之后后悔不已：“师兄，我都答应了，咋办嘛？”我说：“那咋办呢？你自杀嘛（开玩笑）！”经常有这样的情况，所以不要冲动，要根据实际情况，坚定不移地修下去，但是不代表可以随随便便冲动去做很多事。

人有一个普遍的特性——“轻诺必寡信”，轻而易举就承诺、许诺，一定都很少守信用，不值得信。“轻诺必寡信”，可能指别人不信你，但是这种轻而易举去做出的行为，跟其有一定的相似性。轻而易举就做出一些力所不能及的承诺，很快你会后悔，你的信心会很寡、没有力量，很快就会受伤，这是初学者中间比较突出的一个问题。

很多人一上来就要去学很大的菩萨们，或者修行很久的师兄们所做的事，结果受到很大冲击。所以要逐步逐步来，特别是对末世的、这个社会、这个时代的学佛人。我们信心的力量是很微弱的，福报也浅，意志力很不坚定。而且特别容易怀疑、特别敏感，自我是一点不能被碰的，稍微受伤，信心就会崩溃。

所以在具体做出某些行为的时候，一定要量力而行， 但是一定要坚定地做下去，会越来越好。当然中间也会有反复，学佛是螺旋式的上升，合乎哲学里的三大规律——量变质变规律、对立统一规律、否定之否定规律。

以上就是我们修行的一些原则，下面说悲心。

悲为拔苦——消除众生的痛苦。上座前一样要发愿，可以念那四个偈语（“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成”），开始的时候，一样要修知母、念恩、报恩，思考周围的众生都曾经做过我的母亲，一个一个地来……

如果心力不够，就想比较容易想的；如果心力够的，就想最难想的，你最讨厌的那个人，一想起来就会炸毛的。平常都不愿意想起他/她，如果早上想起了，导致你一天心情都不好的那种人。心力强大了，真的可以这样子，这很解决问题的。心力强大的人，一了百了，当你把最讨厌的那个人观成母亲的时候，知母的修行就过去了。连最讨厌的人都成了母亲，其他人还在话下吗？那都不在话下了，全都是妈，左看右看都是妈，就你一个儿子，真会这样。

你可能会想：“就我一个儿子，我是不是好吃亏啊？”哎，你这样一想，又不是在修菩提心了，又回到利益思考去了——菩提心就是要反利益思考的，大家要记住！反过来想，都是妈的话，就会得到妈一样的爱护，有何不好？关键按照人的分别念，又会去想：“是啊，我把他/她当妈，但他/她不把我当儿子啊！要是他们都把我当儿子，那我多爽啊！他们的存款都给我，我要他们的遗产！”——是的，遗产都给你，但都是些苦难，你也得继承这些遗产。

大家要记住，菩提心是反世俗利益的，它可以带来世俗利益，但在观修上要反世俗利益，所以是很厉害的悖论。它怎么可以带来世俗利益呢？如果一个人真的发起了菩提心，世俗利益根本不在话下，它一定会来的。来时之凶猛，想都想不到的大利益就会出现。菩提心当真发成了以后，如慈师说“连证悟都是举手之劳”，何况是世俗利益呢？但是在训练的时候，要反世俗利益的，把世俗利益给其他的众生，还要把解脱的利益给其他的众生，而自己不要世俗利益。

开始要出世的利益，最后连出世的利益都不要，为什么呢？你要了会出问题的！因为没有什么东西可要，你本来是佛。走到最后，你一定要迎合或者是契合根本的世界观——你本来是佛。因为我们没有办法做到本来是佛，才来训练菩提心， 当菩提心训练到能够契合“本来是佛”的世界观时，那就变成了胜义菩提心。所以，在前期训练的时候，真是反世俗利益的，要把世俗利益给其他的众生。

经常说“慈悲”，显然，慈和悲是套在一起的，那悲心是什么呢？悲心的真正意思是拔除众生老母的痛苦。

知母，我们要把所有众生观想成自己的老母，哪怕是最讨厌的众生， 也观想成自己的老母。这有个过程，你可以从简单的开始，也可以直接从最难的开始，得根据自己的情况来。

念恩，你就要想他/她曾经像你现世的母亲，或者现世对你最好的人那样对待过你。只去思考他/她对我的好，不去思考他/她对我的坏，知母、念恩要套在一起。

报恩，有座上行和座下行。如前所说，座上行要去想，拔苦要想到他们的苦。修慈心的时候，慈要给予众生快乐，还不一定会想到他们的苦。但是修悲心的时候，要想到他们的苦。

你说：“我看到他没有苦啊，他们的生活挺好的。”但他起码不知道佛法，这就是苦，意味着他们要轮回，这时候你不一定要给予他们世俗利益，要给予他们解脱的利益，这个叫做拔他无知、愚痴的苦。

还有一些众生正感知很现实的苦，比如你身边的一个众生很穷，你要怎么去拔他的苦？你就要去想，如果我拥有很多钱财，我愿意把所有的钱财用来消除他的苦，如果他孤独，我要去陪伴他——这是观修。在现实生活中，如果有个人孤独你去陪伴他，特别又是异性，然后你们就“最长情的告白是陪伴”，最后就“揽住一齐死（粤语：抱着一起死）”。不能这样，通过思维训练你的心，跟行为一样，一定要有次第！

在观修里面可以尽情地敞开，越深入越好，但在实际行为中一定要根据具体情况来。这个是不是虚伪呢？这个不叫虚伪，而叫量力而行。虚伪是什么？明明心里面不想对你好，表面上对你好，有可能为了套取你的利益，也可能为了场合上应付一下，这才叫虚伪。修行是什么？我心里面真的想对你好，但我仅有这样的能力（到了最后，我会连“我想对你好”的这种想法都被现实所摧灭），我要先照顾内心的一种培养。

做这些事情的时候，一个要有智慧，一个要量力而行。菩提心有愿菩提心和行菩提心，我们现在是一种愿菩提心，也算是行菩提心。行菩提心跟愿菩提心的划分，其实也是一个课题，在心里面培养观想这些东西，是行菩提心还是愿菩提心呢？有的说是行菩提心，因为你已经在观修了；有的说是愿菩提心，你只是在意识里面发生，还没在具体的生活中去发生（至于怎么去划分，我们先不管，起码在具体的行为中，你一定要量力而行，这是一个非常值得注意的事情，不然的话，又会弄出很多让我们很尴尬的事情来。做这些事情的时候，一个要有智慧，一个要量力而行）。

你要详细去想世间的痛苦和出世间的痛苦，主要去想轮回的痛苦，这个必须要有佛教的世界观才行。《大圆满前行引导文》里面说了很多地狱、饿鬼、畜生等众生的苦，但我们并不会去想这些东西，因为没看到过，骨子里不太相信。虽然地狱、饿鬼没看到过，但畜生道你们看到过吧？修悲心的时候，我觉得有个前期的训练，大家可以去菜市场里面去看一些屠宰动物的场景（我以前也会经常去看的）。

在没修行之前，看到这些东西的时候，自己也想上去宰两把。比如杀泥鳅， “啪”一下把它摔昏，把钉子钉进去，“呼”一下拉过来，把它肚子分开两半。我干过很多这样的事，为此我念过很多的金刚萨埵。像我这种个性的人，别人不敢去做的事，我以前都要去做一下。

经过菩提心的训练以后，我就不太愿意去看，后来强迫自己去看，已经看不下去了。为什么？想到那就是我前世的妈，或者这一世周围的同事或朋友将来会变成那样被屠宰、被划肠剖肚。这样一个个挨着去想，挺残酷的，比如你很喜欢的一个同事，突然想他真的死亡了，变成了一条黄鳝，被人钉住头划开肠——心里会很难受的！想得很深入的时候，你总会忍不住冲动想去告诉他佛法，他现在不行，那你就要好好修行。这种悲心会激发你修行的，这是内在的一个作用，当你不够能力去救他的时候，就会这样。

我以前也讲过，还可以去一些地方，比如医院，特别是癌症病医院。你可以去看一看，现在说是没办法体会到的，你去了以后，就知道那个感受有多可怕。我曾经在癌症病医院看到有人做颅骨的手术，半边脑袋没有了，一个头皮挖进去一块没有了。还有的脖子上长了一个很大的瘤子，瘤子中间一个洞，鲜血脓血淋漓……这些东西可能会在你最熟悉的亲人、朋友身边发生，这可能是他们未来将要发生的苦。

现世的他们也有苦，缺钱、孤独、生病等等（不知道这些东西本身就是一种无知的苦），这些东西似乎还没什么，但如果你想到他们即将进癌症病医院，或者变成畜生被屠宰，我们都不用提饿鬼跟地狱了，那些东西简直是没办法去思考。你想想看，畜生或者癌症病人已经那么苦了，地狱能比它好吗？人世间看得到的动物的苦，跟地狱的苦比较起来，万分之一都不如。而你身边的所有“老妈”（首先要知母、念恩），都将要经受这些苦，我们该不该去帮他们拔除？怎么去拔除啊？

第一，如果众生呈现出现实的苦，在力所能及的情况下，你该帮助他们就去帮助（放生、布施、扶贫等等）。这些有点像慈心，起码能解决他们暂时的一些苦。比如在街上碰到一个乞丐，乞丐有饥寒之苦，力所能及的给他两块钱、十块钱，会穷了你啊？这是完全可以的，就算他是假的、骗人的，那你也给他嘛——他是你妈，骗骗你很正常嘛。你妈也经常骗你，说你是从她的胳肢窝里面钻出来的。当你真的知母的时候，你就不太去计较他/她的过失了。因为计较他/她的过失而不愿意去布施，那不是菩提心的修行，也不是悲心的修行（不要说菩提心，连悲心都不是）。

大家一定要记住，不太去计较它，但不代表闭着眼睛说我被她骗了也很高兴——你被她骗了以后，你要知道她骗了你，这个叫做智慧。但是她骗了你，你并不生气或者停止对他的悲心-（愿意拔掉他的苦的这种强烈心愿），这个叫做悲心。发现他在骗你，你仍然给他，但是你知道他在骗。给他是培养自己的悲心，知道他曾经是自己的老妈。知道他这么蠢，不至于跟着他学，或者帮助他一起去骗，不扩大他的罪业。

这样是观想的一些细节，我只能很琐碎的、很笼统的去说，但是要一个个地去想，想一想累了就停下来、再想一想累了，再停下来……

悲为拔苦，众生一定有现实的苦和愚痴（不能解脱）的苦。现实的苦我们能帮多少帮多少，而且我们要去想：现在帮不了你，将来也要帮你。比如，现在有很多学佛的同修，因为缺乏钱而没办法生活，我要发愿：“我要尽一切的力量，让他们能够很好地生活下来，并且去修行”。这种思想会帮助你去做相应的事。或者有些人情绪非常容易动荡，我要尽自己的能力去帮助他。当然，这个得有智慧，有些根本帮助不了，但起码要去观想我将来要具备这样的能力来帮助他。要怎么具备能力呢？先把自己的心搞定，否则怎么搞定别人的心啊？反过来这种想法又会激发你去进行修行。

所有的慈悲喜舍训练，前期都是要在座上进行心灵训练的，这个比什么心理学都好。如果四无量心（慈、悲、喜、舍）修好的话，没有心理病是不会痊愈的。如同阳光进入黑暗的屋子，屋子就没有办法再黑暗。心理病跟四无量心、慈悲心，是完全不共戴天的事情。心理病不好，说明没修好。

这个过程中有圆满和不圆满的差别，也有亮度的差别。比如慈悲心、菩提心是光亮，阴暗的心理是黑暗。当整个屋子绝对亮堂的时候，黑暗是完全不成立的——当菩提心或者四无量心发得比较圆满的时候，是不会有阴暗心理的；没有阴暗心理的时候，这个人本身是很快乐的。一个圆满的、非阴暗的心，本身是很舒服、很自在、很快乐、很无畏的，它本身有自己的喜悦，这个是必然的。

那些阴暗的人，眼神都不一样的（网上的师兄看不到，我做出了那种像骷髅的行为，大家看过《魔戒》吗？《魔戒》里面的骷髅怪物，时刻警惕别人、防备别人、一直在害怕、恐惧，担心那个宝贝魔戒会被别人拿走）。为什么很多人都处在那种防备心理呢？小时候受到过伤害就会这样，觉得周围的人会伤害他，成了一种延续心态，害怕、防备任何人的伤害。

比如原生家庭，父母伤害了自己，然后全世界都成了父母——虽然是知母，但是不念恩，就会变成这样。如果一个人的菩提心真的训练成熟了，就会无畏。为什么无畏呢？不用防备自己，你愿意就来拿，真不行就拉倒，我本来就该这样。我的利益被你拿去了，我本来就该这么做，反而会无畏、无惧、无私，心里开始敞亮（但是不代表这个人笨）。

现代人以自私的观点去看，如果一个人的利益老是被别人侵占，很多人就认为他笨。末世的众生，对于做好事的人有两种看法，一种就是他笨，一个就是他作秀。比如一些做慈善的人，要么说他笨，甚至怀疑他得了病。以前深圳有个歌手叫丛飞，他不停地去供养，后来网上有很多人去评论，说他得了一种要靠布施来让自己获得满足的心理病。我们会认为他犯傻，或者认为他在作秀——是否有人靠慈悲来作秀呢？不可否定，但并不是所有搞慈悲的都是作秀。

我们做四无量心、菩提心的修行，绝对不是作秀，甚至可以不让别人看到，只在内心里面发生，外在怎么看，我都无所谓，说我流氓也行、阿飞也行，魔鬼也可以。训练四无量心不是给别人看的，你是最大的利益者。虽然你在心里面训练的是去利益他人，但是在训练的同时，你已经被佛陀的教法彻底利益了。内心获得的东西，只有修的人才知道，不修的人是不知道的，永远会处在阴暗的、狭隘的、痛苦的、纠结的心态里面，甚至痛苦来了也不知道怎么回事，但训练四无量心以后，这些都烟消云散了。

而且很奇怪，当这些心灵开始培养成熟了，外境也变好，这是必然的，因为心跟外境是有联系的。但很多人就是不信，他认为打坐训练出什么功能，就可以获得幸福。其实根本不可能，真获得功能的话反而要出问题，改革开放以后有一段时间是气功期，到处流行练气功，很多人练出各种各样的功能，有的头上戴着锅盖就开始练，中功、香功等等。但是后来的结果，很多人练得病危。我曾去看望一个很好的同学，他说自己的舅舅练气功，结果得癌症死了。当时我就觉得很奇怪，我小时候练气功、练武术是为了打架，练了以后身体倍儿好、吃饭倍儿香、睡觉倍儿甜、牙齿倍儿好，怎么会因为练气功生病呢？后来发现好多都这样，因为他们根本不是想去利益他人，只想训练出一些功能。

实际上，功能出来与否都不是好事，因为发心、动机有问题。当然，也不是说练气功都不好，练气功确实对身体有一定的裨益，但要真的训练出一种功能，往往不一定是好事情。

悲心，要消除众生暂时的痛苦和永久的痛苦。消除众生暂时的痛苦，如前所说，比如对方缺钱、病痛等等，我们力所能及地尽量去帮，你在思维里面可以观想这些东西。消除众生永久的痛苦，要在心里面发愿：我要好好修行，让自己有更多的能力明白佛法、了解佛法，早日成佛。为什么要这样呢？因为这样才能真正的引导众生得到永久性的快乐，让他们彻底的解决痛苦，拔掉他们轮回之苦。

所以，悲心的修行可以带来一些自己修行的决心，其中有个重点：一定要去思考众生的痛苦。如前所说，我们要去医院、菜市场看看，或者随时随地在生活中观察。观察到后来，明显的痛苦可以是痛苦（这些可以观想出来），还有一些不明显的痛苦。比如富豪的痛苦，他很有钱，但是很傲慢，有傲慢之苦；有些演员很有名气，但也有傲慢，乃至于太过自我关注之苦；有些官员有权力，但是要保住权力就会遭到害怕危险的惶恐之苦（连特朗普都有想连任之苦）。哪怕是很厉害的人也有痛苦，观察的层面越来越高，而不是局限于那些明显的痛苦——我们认为的痛苦才是痛苦，其实我们认为的很多幸福也是痛苦，这是一种见解的提高。

悲心训练的两个重点：知众生之苦、拔众生之苦。在思考的时候，我们要对众生之苦想得很深很细，同时要拔除众生之苦。拔除众生之苦，一个是现实的， 我们要提供能够给予的、力所能及的帮助。而最重要的是拔除他们的轮回之苦、无知之苦，这就要求我们自己要去修行。这样可以让我们的内心得到非常强大想修行的动力，否则你有什么能力去拔除众生之苦啊？

悲心的修行，本身也可以消除嗔恨跟自私自利。在拔众生之苦的时候，你就不能自私自利，有时候自己要作出牺牲。比如佛陀的例子：挖肉饲鹰、舍身饲虎；一些古代大德们，为了解除其他众生的痛苦，自己承受很大的苦难。

这样的例子比比皆是，著名的多珠千仁波切有个故事，有一世他成为当地国王的上师，一场天花流行袭卷该地居民，而且当地两个部族打起来了，多珠千仁波切试图平服传播疾病、阻止部族打架，但是没有成功。但由于他的菩提心和自他交换的神奇力量，他自己承担了瘟疫之苦。濒死之际，多珠千仁波切痛苦难堪，在地板上狂舞乱抓，最终气绝。当天，大成就者钦哲依喜多哲（他的一位上师）来了，痛斥他道：“难道你一点都不懂吗？大圆满上师怎么能这般死法？起来！坐起来！显示你骄傲的传承。”于是，多珠千二世的尸体在无人扶持的情况下，突然飞跃而起，盘着双腿，结双莲花跏趺坐姿势，坐于空中。彩虹绕顶，花朵纷飞。

菩萨有时候会把自己的一切（包括健康）都奉献出去，比如益西措嘉佛母，她的利众非常之厉害（当然这是登地菩萨以后的事情），有人患了麻风病，皮肤不好，想与她交换皮肤，结果她真的把皮肤换给了别人。还有一个非常丑的麻风病人没有妻子，哀求益西措嘉佛母做他的妻子，结果她真的给这位麻风病人做了七年的妻子——以我们现在的世界观、价值观，会认为有没有搞错啊？

当然，我并不是叫你们现在去给乞丐做妻子，你要从这些观想里面知道，诸佛菩萨为了利益众生是不顾一切的——你要这样去思维，并非要你付诸行动。对于这些，你是做不到的，你要力所能及，但是要知道，总有一天你会做到。你不要认为，益西措嘉佛母做这些事情的时候很痛苦，不是的，她在做这些事的时候内心充满了快乐，她不难的，你才难，知道吧？你现在不要说给皮肤了，一件好看的衣服给同伴穿一下，回去就几天几夜睡不着觉，拿回来洗八十遍都嫌不干净，还让你把皮肤换给别人？但是，菩提心的训练是可以走到那一步去的。

所以，慈悲喜舍的修行跟闻思是有关系的，要长期闻思。它并非是像学知识那样的定理性闻思，只要逻辑性地记住就可以了；同时它又是定理式、例子性的，它把菩提心的原理、几个例子告诉了你，但是你要用很多的例子去慢慢培养那种心态。

逻辑性要慢慢培养成心态。心态的意思是什么？平常看不见，偶尔露峥嵘。平常看到就是个普通人，但一遇到情况，本能就会表现出一个菩萨跟众生的区别——菩萨就是要牺牲自己去利众；众生就是干掉你，自己活下来。差别一下就出来了，平常看起来大家都一样。

按照世人的说法，菩萨就是傻的，或者是作秀。但是，真正的菩萨训练跟作秀没关系——“我自观心，何关汝事”？ 意思是你怎么看我，我也不太理会，我只是训练自己的心。“我相信的是佛陀所说的世界观，相信佛陀所说的“成佛最快的方式是菩提心”，所以，通过训练开始让自己从自私自利、冷漠的状态里面挣脱出来，至于你怎么看我，请随便！这是修行人的一些心态。

修行悲心的方式跟慈心一样，上座开始念皈依、发心，调起皈依和菩提心的心态（虽然你的菩提心还没成熟，只要有观念性就够了），开始修悲心。

首先，要像我刚才说的那样去思考，把每一个众生想成是自己的母亲——身边的亲人、朋友、同道，或者是自己最讨厌的人，然后他有什么现实的苦难，我要怎么去帮助他……

比如一个跟你矛盾最大的人，你发现他太穷了，能不能把你的工资抽一点偷偷地放进他的抽屉里面，还不给他发现？曾在一次佛法的交流中，我问过同样的问题，下面有个师兄马上回答：“我做不到！”——好诚实啊！这样做好像是利益他，不是的，你要想是他利益了你。他只是得到了一点点钱，你得到了一个巨大的菩提心的种子。所以，你不要想着自己拔苦去利益他，虽然别人现实的苦好像被拔了一些，实际上是你内在苦的种子成劫一样的被消灭了。（劫啊，我们一劫中要造多少恶业啊？）

你可以去做这些事，面对一个你最讨厌的姐妹或者兄弟，他做了很多愚蠢或者很不讲道理的事，突然发现他/她哪天生病了，你能不能悄悄去买个药放在他房间？不求他的感激，当然他要感激也没问题，这就是悲心的训练。如果你做不到，那能不能在心里面观想一下？如果坐在那里想都做不到，那就没办法了。

想，只是初步的，并不是真的要去做。观想的方法有很多，比如以前跟你打过架的，很傲慢的、很蠢的一个人，你在他面前低个头行不行？（这很难哦！特别像我这样的人，你要我给你低头，我杀了你再低头——在你的葬礼上，我低下了高贵的头！）你可不可以在他活着的时候去低个头？

这些你可能暂时做不到，但是观想可以的，大家要记住，这是训练，不要把训练跟现实一下套起来。菩提心的训练会出现这样的矛盾，想的跟实际做的一开始不可能完全一致，完全一致还得了？挖肉施鹰、舍身饲虎，根本就不可能。但是你可以在头脑里面观想——“我愿意这样子”，这已经非常了不起了！慢慢你就会发现，你的仇人变少了，悲心会生起来，这是现实的拔苦。

还有一个是解脱的、究竟的拔苦，很简单，无论他多厉害，现在好像他什么都比你好，你没什么可以帮到他的，但至少有一点你可以帮到他，告诉他： “这个世界是假的，你没有菩提心要倒霉。”这些你可以告诉他的，即使告诉了他还不信，那是因为你没能力或者没因缘。那怎么办？去修行！至少你可以知道他的苦，他的苦是什么——无知之苦。很多有权力的人、有财富的人、有名声的人、有才华的人或者有美丽容貌的人，其实非常之苦，只是他自己不知道而已。

那些演员们（以前我不知道他们的苦，现在我太知道他们的苦了）因为重视自己的容貌，一张张涂抹了过多的化学物质、注射了各种激素的仿佛洋娃娃的脸，光滑而僵硬，透着悲哀、透着可怜——“来看我，我好漂亮哦”，真的很可怜！她需要别人的关注和赞美，否则他/她会苦的，即使满足了这些，他/她也需要更多，从而会更苦的。

你可以思考这些，就是悲心的观修。并不是世法上充满了普通世人所艳羡的东西，就不苦了，相反，其实是很苦的，那我们要怎么去拔除他的苦呢？首先，自己要修行好；其次，要把佛法弘扬出去，让世人知道，生命不是死了就没有了， 生命的快乐也不在表面的现象上。

“所有的现象，背后都是苦”，这是佛陀说的“苦谛”。他们不知道苦谛，所以很苦。只有知道了，才有可能走上“道谛”，然后进入“灭谛”——不苦。这是悲心的一些观修，慢慢想、慢慢想，想了以后，感动也好，有决心也好，安静一会儿……

如果愿意再修，就再想，想的时候不是非要单纯坐在那里，你可以看书的，甚至可以看电脑。比如修行悲心的时候，可以拿部战争片来看。我教给大家一个修行的具体方法：你可以把电脑放在面前，盘个腿、打个坐，先念皈依、发心，念完了以后就放部电影，比如放一些很残忍的电影，到了悲惨的情节就反复看。这就是训练悲心，你知道那就是众生的苦。

虽然只是个影像，但哪个众生不是影像啊？只不过有坚固和不坚固的差别而已，电脑是不坚固的影像，断电之后视频播放就没了。其他的众生也一样，你看到他在现起，但头一转开，对你来说，他也暂时成为种子，两者一样都是影像。

除了看电影，你还可以找些素材，比如看一些悲惨的画面。我以前看了一系列的书，叫《黑镜头》，里面记录了很多非洲饿死的小孩——饿的很惨啊！ 其中一张照片很著名，一个小孩快饿死的时候，旁边有一只老鹰（《饥饿的苏丹》）。还有一些纪录片，比如《地球公民》，我看了一半就不敢看了。这些就是悲心的训练，以前残忍的地方一般跳过不敢看，修行的时候你要故意去看，虽然是有点难受，但这就是在修行——训练难受。

平常我们要找让自己喜悦、愉悦的片子来看，当然，有时候也故意去看一些悲剧片。但是，现在看悲剧片的人不太多，大量观众都喜欢看喜剧片，因为很多人说：“我平常都已经很悲剧了，我想看个喜剧乐一乐。”但是，你跟普通人不一样，你不是去找一个东西来乐一乐，看这些东西就是一种训练。

如前所说，你要先盘腿打坐，念皈依、发心，然后再去看。看了以后，可能泪水“哗哗哗”地流，这时候在心里面发愿：“我尽其一生，一定要修行成佛， 解决这些生命的苦难！”

我还要告诉大家：慈悲喜舍、菩提心的修行不是修一年就算了。那到底修到什么时候呢？修到你成佛为止！

所以，我们一定要去做这些事，反反复复不停地做，做了以后，心态慢慢会变。我们在不停地去做悲心的训练，可能会哭、会难受，慢慢地你会发现自己在在变好，你的抑郁症逐渐消灭。

有人说：“不会啊，我看这个越看越抑郁。”原因是什么呢？因为你看那些东西的时候，心里面老是害怕那些事发生在你身上。这是个心理现象，你看悲剧的事，你会恐惧或害怕这些事发生在你或者你的亲人身上。比如看到战争或地震，怕自己也经历战争或地震——“哇，咋办呢？咋办呢？”这是一种企图自我保护，在恐惧感的影响下，慢慢诞生的抑郁。

菩提心的修行与之截然不同，它有个心态：“是的，这些很苦，但是我要修行成佛，我要解除这些事。”他有强烈的悲心、有强烈拔苦的心态在里面，你一加上这个意愿，苦难就成为帮忙。虽然你是在观修，一次、两次、三次、十次……千百次以后，你会发现自己突然变得好坚强，苦难开始消失，你可以成为别人的依靠。

现在你是恐惧、害怕，到处去找依靠，找又找不到。比如有些女的，老是要找个男人来靠——没有男人靠得住的，因为他是人，人怎么靠得住啊？他要死的嘛！怎么靠啊？能靠的只有三宝。而通过菩提心的训练以后，你会发现不再去想这些东西，别人反而会来靠你。

菩提心训练成熟的人，真的就像一朵成熟了的鲜花，蜜蜂自然就来了，根本不用你费力，眷属一群群地来。相续的发展就是这样的，你若自私，就会慢慢自闭，然后饿鬼就开始出现——饿鬼最大的痛苦就在于孤独（所有饿鬼有个共同特点——孤独。群鬼出现是很少的，只是找吃的时候才会）。

鬼就是孤独的，为什么会孤独呢？他不是真正爱对方，我们说的世俗之爱，并不是真正的爱，而是饿鬼的因。我们平常说的爱情，那不是真正的爱，而是要对方爱自己，或者我要靠你，我们俩甜甜蜜蜜在一起——“其他人的世界垮了都没关系，只要我们甜甜蜜蜜在一起。”《至少还有你》这首歌也这么唱的：“就算全世界我也可以忘记，只是还有你，值得我去珍惜……”——关键没有世界有你吗？那是饿鬼的因，只顾自己的快乐。

我讲的这些都是心的训练，这是真正的四夺，夺掉我们的自私。大家观想激光射身体，风把身体吹掉……这是初期的训练，真正的训练就是菩提心，让你最快成就的就是菩提心。如果体会不到这一点，说明你对菩提心没认识，那你的证悟绝对是假的，绝对是一种状态，或者是你想象的一种状态， 或者是你心捏造出来去安住的一种状态，都是不对的。

当然有很多方法，如前所说，可以看电视、看书，或者看一些关于菩提心和悲心的书籍，比如《入行论》等等，看了以后思考一阵、停下来，思考一阵、停下来……你可能会流泪，可能会很平静，这里面都一定要透着一个坚定的决心： “我一定要拔掉自他的痛苦，所有众生老母的痛苦，我一定要拔掉！”这个才是修悲心的意义。而不是“悲悲悲……悲完了，我们咋办呢？”——那就不是了， 那叫修可怜。

悲心就是拔苦，这个才是根本——知苦而拔。为什么要拔呢？因为所有人都是我的老母——知母，然后念恩、报恩，这是有逻辑关系的。慢慢地，自私自利、嗔恨心、冷漠这些东西都会丢掉。所以悲心的训练非常重要！

慈悲喜舍四无量心怎么修呢？慈诚罗珠堪布说开始要修舍心，但我们上来就修舍心的话还是有点难，也许可以修——汉人受到古老文化的影响，虽然仁义道德（孔孟文化和道家文化）被摧毁了很多，但残存的余味还是沉淀在我们的血液里面。

很多人靠公益来作秀，因为他们起码知道，表面上还是公益好，公众喜欢这个嘛。公众没有说：“我们都喜欢杀戮， 你要杀人，才能洗清你的罪业”——没有这样的。你要去作秀、做公益，才能够洗清你的罪业，所以很多明星做了坏事，就去做公益。

当然，不是所有明星都作秀。即使是作秀，我们也要赞美，请记住，这是我们佛教徒修行的态度。你怎么看得清楚人家的内心呢？所有善的行为，不管人家作不作秀，都要赞美！因为这个世界上太缺乏善了。连人家善的行为你都要去打击的话，那就会变成公开的作恶反而得到赞美。这样的事情不是没有，还记得八十年代的电影《英雄本色》吗？我就上了当，周润发拿了两杆枪“砰砰砰”来打，到了现在，我都要拿着假枪， 对着办公室的门“砰砰砰”来打（里面没子弹的，枪也不是真的），说明习气培养到现在，我们会认为把人打死是一种潇洒和豪情。

“为什么喜欢你？喜欢你眼中万丈豪情！”知道这句话的出处吗？《勇敢的心》里面的王妃，爱上了她的敌人（男主角），然后两个人偷情，男主角问她： “我是你的敌人，你为什么会喜欢我？”女主角说：“因为你眼中的万丈豪情！”当时把我感动得……现在想起来真是搞笑，所以，世界观一变很多东西都变了。因为杀戮不值得感动，无论以任何理由伤害众生都不行。

明星做公益，行为和动机我们看不到，但是看到他们做了利益众生的行为，我们要去赞美他。因为我们的动机是要真实地去利益众生，我们只训练自己的动机，不要去管别人的动机，因为我们现在没有这个能力。我们不知道别人的动机是什么，万一人家是真的，你说人家是作秀，你就成了诽谤。但是赞美呢？ 就算他不是真的，那也没关系，不会造什么业的，因为你赞美的是这个行为。

按照刚才说的观修方法（看书籍和影视作品来培养悲心），慢慢地训练安住、停下来，再观修再停下来，然后回向起座，这是座上的修行。每天修多少时间根据自己的情况而定，有些人从早修到晚，不行的话，哪怕一天坚持几分钟都可以。修行主要在坚持，每天坚持，随时坚持，串习成量，这个非常重要！

我们不能把菩提心的修行当成一种说辞，说完就算了（这是现代人修行的一个大毛病）。一提到大圆满、空性、窍诀，区分法性跟阿赖耶识，区分意识跟明智，耳朵就竖起来了——会很认真地听（但是没有相应的境界，你也听不懂）；一说到菩提心，大家都没兴趣。这是一个非常大的修行误区，导致用力的方向都错了。心的用力，一定要往菩提心那边扑过去。

最重要的是菩提心的修行，当然，也不是说我们不要大圆满的窍诀、不要这些区分。修到后来，你才发现那些窍诀和区分很容易听懂，前期说的一些东西（空性的体受、觉受）很容易产生，而且容易起作用。产生的意思是什么？你认知到这个东西，它相应的作用就出来了。人就是这样的，心食髓知味，一旦尝到了修行或空性的味道，很容易就进去了。

安住、安住，不安而住——什么叫不安而住呢？需要集中去观修，其实就是不安，那不叫安住，那叫集中注意力。真的安住（比较究竟的安住）是没有注意的，当然，禅修那种集中注意力也叫安住（“安住” 一词有究竟和不究竟之分，如同止观双运有究竟和不究竟之分一样）。

通过长期的训练，心就开始变化。心变化以后，在平常的行为里面要力所能及去拔苦。

在座上训练也是一样，可以先从最容易或最愿意帮他拔苦的人开始，也可以从最难的或最讨厌的人开始，思维帮他拔苦——当然要根据情况而定。受到感动的时候，从最困难的想起：“这个人最伤害我，但我就要思考他/她是我老母，他/她的任何苦我都帮他/她拔除!”有心气的时候，可能做得到。而有时候一个最亲近的人，也恨不得掐死他。凡夫的相续是跳动变化的，但是没关系，怎么都可以，只要你愿意帮一个人拔苦，最困难的可以做，最简单的也可以做。但是你一定要去做，天天这样去做，串习成量才行。

下座以后怎么办呢？如前所说，能帮的尽量去帮——“尽量”的意思是，不要过分的冲动，不要上来就认为自己可以马上挖肉施鹰、舍身饲虎，在自己能力范围之内尽量去做力所能及的事。但是，有一个事一定要不停地、不尽量（没有量）地去做——修行。具体的帮助你可以尽量，修行没有量，要一直做下去， 做到你成佛为止。

在座上要不停地修，座下尽量去利益众生或者弘扬佛法，这些都是为了拔苦。弘扬佛法其实是拔苦，放生也是拔苦，印经书、维持一个道场、护持一个法会，都是悲心的一种修行——为了拔苦，拔掉众生无明之苦、拔掉众生轮回之苦（这是最大的苦）。平常生活就是这样，尽量去做，具体的做法没有定律，有些人可能厉害一点，什么都敢做，到了初地菩萨甚至佛陀那种程度就更不用说了。

有人问：“什么是尽量？”我们定个标准，尽量就是你敢肯定这样做了以后，不会让自己难受。要冷静下来，不要冲动，比如你想供养五千万，你一定要坐在家里面观想三天——“五千万供养出去行不行？”如果供养了五千万，你还有五十个亿，五千万当然没问题。关键是你只有五千万，把它全供养了行不行？慎重思考一下，别那么冲动。

当然，五块钱就不用思考了。比如要你布施、放生三百块钱，你要思考三天， 如果经过三天的慎重思考，你确定自己会后悔，那就不行。尽量是什么呢？不要让自己后悔，不要对自己暂时的生活产生极大的冲击，除非你已经做好准备了。比如你将要出家，房子捐了！留着干什么呢？房子下面就是家，出家就是离开房子和老婆/老公，这样的话你可以捐出去。如果你还要在家生活，那就要思考一下，不要做冲动的事，不要做让自己后悔的事。你说：“我不知道自己后不后悔啊？”如前所说，冷静下来思考一下，不能轻诺——“轻诺必寡信”。一旦下定决心去做，做了就坚决不后悔，为什么呢？后悔是很毁坏功德的。

大家还记不记得毁坏功德有几种？第一个是后悔；第二个是愤怒（发火）—— “一嗔能灭千劫福”；第三个是宣扬，到处去说“我做了这样，我做了那样”， 生怕全世界不知道自己做了多少功德；第四个是做相反的事，本来布施有很大功德，但你又去搞吝啬，拼命去整众生，用各种很可恶的方法去获取钱财等等。有人说：“那我不活啊？”是的，你可以活，但还得看发心。说来说去，根本还是要看你生存的动机是什么。

这就是悲心的修行，喜跟舍只能下堂课再讲了。悲心的修行非常重要，“慈悲”是联系在一起的，悲为拔苦，紧接着就是慈，一般是从悲心开始。悲，拔苦的时候，紧接着就是慈，慈悲为什么联系在一起呢？我们意识到众生的苦，想拔掉他的苦，这叫悲心；去拔他的苦时，往往要给予他什么，这就是慈。从法义和名相上讲，好像是两个不同的东西，一个是拔去苦，一个是给予乐，实际上在观修里面，乃至于在行为里面是同时发生的。

大家想过这些吗？你知道他的痛苦，比如他的无明之苦（他不知道轮回是怎么回事，也不知道解脱是怎么回事），这个时候你就知他的苦，你要拔掉他的苦，你就告诉他佛法的道理——轮回是怎么回事、解脱是怎么回事，这是给予，叫慈。所以，“慈悲”是联系在一起的，拔除和给予二者是观待的，法义上好像不同，实际上是一样的，运作起来往往在一个行为里面发生。

甚至后面的喜跟舍，都会在一个行为里面发生。也就是说，在一个行为里面都会发生慈、悲、喜、舍这四种心态，这些我们后面会提及。但在观修的时候，还是要分别来进行观修。为什么？因为观修是在座上、在思维里面发生的事，思维里面不把它搞清楚的话，行为里面就体现不出来。当分别在头脑里面进行观修的时候，在做具体行为的时候，往往把慈、悲、喜、舍这四种心态在一个行为里面全部体现出来。

发现他的苦，是知苦；紧接着，想拔掉它，是悲心；然后你给予他利益，是慈心；你做这个事情的时候，对任何人都一样，是舍心（平等舍）；做完了以后， 他欢喜，你也替他欢喜，是喜心（随喜）。所以，一个布施的行为里面，四种心态全部具备。

但是我们在座上修行的时候，一定要在头脑里面把它分清楚。为什么要分开讲呢？它们是一个行为里面的四种心态，这是心的一种运作方式，你给予他，就是慈；你想拿掉他的苦，就是悲；在给予利益和拿掉苦的时候，你不分对境，就是舍心；看到他快乐和解脱你欢喜，就是喜心。虽然是四种不同的心态，但是可以在一个形态里面同时发生。同时发生但分开讲的多得很，比如一个眼识发生，同时有九种组成部分，这就叫做缘起性空（慈、悲、喜、舍也是性空的）。

另外，座上修行和座下修行要轮换进行，并且要长期坚持——长期坚持真的极端重要，如果不长期坚持去修行悲心的话，其一，你会慢慢发现自己修行的动力不足了，甚至后来真的修不下去了；其二，顺缘没有了，顺缘包括内顺缘和外顺缘。

内顺缘不足，就是你的动力不足、修不出感受来。没有悲心的话，比如你修禅定也定不下去，各种各样的纠结痛苦不停地出现，很难受，每次打坐像受煎熬一样，这是内顺缘不足。

外顺缘不足，你不修行还好，一修行的话，各种麻烦就来找你。老婆约你去逛街，老公拖你去旅游，打个坐电话铃响了，看书孩子开始闹，下定决心去闭关结果得了登革热，本来应该去参加一个法会，结果父亲住院了……各种各样的事情都来了。

所以，训练悲心对内外都有利，大家一定要很当真，不要把它当成一种心理游戏或者阿Q精神（自我安慰）。训练悲心会有极强烈的效果，但是平常的行为要力所能及。怎么样算力所能及呢？比如我供养了这么多钱、布施了这么多钱、参加这样的行为，起码我可以肯定我不会后悔，悲心的量就会越来越大，越来越大……

有时候做得有点过头了，可能会产生一些苦痛，这时候要告诉自己：“这是修行中间应该经受的东西。”（什么叫做过头呢？比如，我一个月的工资是三千块，本来两千八百块就可以过日子，布施、供养两百块就恰好够生活，结果我一冲动，供养了八百块，其中有六百块的空缺。当这个空缺发生作用的时候，我需要去借钱，从而产生了一些烦恼。）或者我长期去帮助一个人，帮助得很厉害，给了他很多好处，结果他翻脸不认人，经常会有这样的事情，然后我们就很恼火：“有没有搞错啊？给了你这么多还是这个样子，你是魔鬼！你好讨厌！你很烦！”这时候要告诉自己：不是这样的，悲心的训练不是为了让他感激，我就是为了训练自己的悲心。至于他怎么样，跟我的行为无关，没有让他变好，是我能力不足，我要回来加强自己的修行，或者在未来的某个时候，再去给予他更好的帮助，通过这样的思维来进行训练。

但是尽量不要做得太过头，太过头会熬不住的，时间长了以后真的不行。我们经常提到一个师兄救猫的故事，她充满了悲心跟激情，救了几百只小猫，拿回家里养，一个礼拜以后就不行了，小猫到处乱爬。很多时候我们的冲动会导致很多麻烦，但是要坚持，每天坚持、每天坚持，在理性的左右之下，不停地串习下去， 最后我们的悲心会养成。如果一个人的慈悲心真的养成了，后面的修行就很好办了。

大家都认为这是一个不重要的修行——错！在我们这个阶段，有时候菩提心的修行比空性的修行还要重要。甚至有些初步触碰到空性却还不透的人（实际上并不能够完全安住），菩提心的修行也是非常重要的。乃至于在座上安住空性，非常清晰明了的师兄们，下座以后也要熏习悲心。

人的自我不会因为明白了空性就不增加的，除非你每天都保持在空性的安住中间，但是你做不到，总要出座。特别是居士，你要去搞世间事，自我又会在工作和生活的空间中借机成长。你又要通过菩提心来熏习压制自我， 这样的话，你安住空性会更厉害、更透彻、更清晰，这是很具体的修行，不是迷信、不是胡说八道，所以大家要深深地明白。

悲心又讲了一堂课，下堂课争取把喜跟舍讲完。今天就交流到这里，明天我们要继续学习一本修行的著作——《胜道宝鬘论》，前面讲了两条，明天继续，希望大家来参与交流。

现在一起来回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】