今天我们继续来学习《修心七要》的第十二堂课，按照以往的惯例，我们首先回顾上堂课的内容，再开始这堂课的学习。

上堂课主要是回顾胜义谛的认知要点，以及它的修行要点。胜义谛的认知要点有哪些呢？（认知是什么意思？我们要开悟、要证悟空性——胜义菩提心、胜义谛。）胜义菩提心的认知要点是要发菩提心、要修单空、要依靠上师的窍诀并串习窍诀。这是上堂课跟大家一起分享的内容，这些内容大家一定要记住，并且去实践。如果你记不住，也不实践，整天稀里糊涂的，那是不行的。

修行是一个需要全神贯注、放弃一切去追求的事情——我说的“放弃一切”，不是让大家马上钱也不要了、家庭也不要了，马上进山洞，并非如此，而是作为人的生命，主要力量应该用于修行。如果生命的主要力量不用于修行，而是贪恋世间，那就没出离心。或者全神贯注用于谋取自身的利益，而不顾及其他的众生，那也不行，你这样做就没菩提心，也没办法解脱的。所以一定要当真，当真不容易啊！

一开始讲修行的时候，我们就在讲当真，而不是只读一些概念就罢了。在应试型教育（填鸭式教育）下所教育出来的同学们是非常厉害的，我们可以记住各种各样的概念、各种各样的习题、各种各样的定理，但就是不运用它。待到一毕业，把毕业证混到了以后,学到的知识马上还给老师，这是现在教育形态下所搞出来的一些学习习惯，对我们极其不利。我们学佛不是为了混文凭，没有文凭授予的，也不是通过佛法去获取一点世俗利益——虽然也可以获取一定的世俗利益。但你要解脱的话，那就不行了，必须得当真！

你要串习你所学的东西，长期去串习、长期去做，要去经历失败，无数的失败堆积成一个成功，最后还发现那个成功也不可得。这个简直是太熬心了，不过事实上就是如此，当你发现一切都不可得的时候，那个结果就直接地、赤裸裸地露出来了——你本来是佛！这个不可得就是可得，但是这个“当真”不容易！

关于胜义菩提心的修行要点，上堂课也跟大家分享了很多。第一个，不能信任触碰，要反复磨砺，要修行四瑜伽，大家应该记得吧？有些人已经在很多上师那里经过了很多指引，也许真的触碰到了一点本性——什么叫触碰到一点本性呢？在上师的加持和指引之下，有了一点点的领悟，知道了这个无执的本质，有了一点点觉受。但这个加持和指引一过了以后，可能几分钟就没了（短的几个分钟，长的可能有十来天，几个月或者半年都处在那种认知里面。）

人有一个很恶劣的习性，什么恶劣的习性？轮回的习性，即二元对立，总要有“能认”跟“所认”。当有了一点觉悟的时候，我们就希望把它扩大，把它确定、固定，然后去认、去安住——哦豁，这样一弄就没有了，离开了认知本性的一个重要的要诀——歇、放、自明。离开了歇、放、自明，我们去认就会丢失，然后就反反复复折腾。

所以，我们不能去信任这个触碰，信任触碰是什么意思呢？稍稍有点觉受就觉得自己开悟了——大事已毕，不受后有。这时候你只要检验一下自己有没有烦恼嘛！烦恼来了，你的证悟有没有用？你会发现没用！好了，你的触碰就不管用了，所以你不能相信触碰，否则会完蛋。

那些过分地、很轻浮地认为自己开悟了，或者认为自己已经超越生死了，那真的是一个很锤子的事情！（我说的“锤子”不是脏话，而是否定词的意思。你们一听到这个词汇就觉得是脏话，这确实是脏话——它是脏话吗？是吗？不是吗？是或不是你都要倒霉！）

言归正题，当你稍稍有点领悟了，不能一下就觉得怎么了、怎么了，不能这样，你还是要反反复复去磨砺它，要串习上师的窍诀，同时要继续闻思修，发菩提心。同时，要不停地把你当初的那种觉受扩大，让它清晰、踏实，禅宗里面叫“脚跟点地”，密宗里面要修“四瑜伽”——专注瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽，最后才是真正的明白，叫无修瑜伽（那时候悟得比较踏实了，叫无修。）

在这个过程中，第二个要点不能耽着境界，需要长期闻思并亲近善知识，然后才能逐渐达到彻悟。为什么呢？当你稍稍有点触碰以后，信心更加坚定了，修行也多了，安住的时间也可能长了。当人一安住、心一安住的时候，就会出境界，那是必然的一个事情。

证悟了本性以后，本性的那个“慧”本身就是“定”，“定”和“慧”是一体的。明白了那个东西，它自然会在里面，也不用力，很舒服、很安住，而且不需要你有意去安住。“本来如是”这句话里的“是”，包括了安住（定），也包括了慧——定、慧是一体的。

在这个过程中，自然会出现很多的作用，比如克服烦恼，甚至会有些神通出现。如果耽着在里面就会出问题，譬如产生傲慢、自以为是、觉得自己可以了，甚至会乱用神通，有时候在一些信众面前搞点神通来蛊惑他们等等之类的。

现在的佛教团体里面天天说出离心、菩提心、空性正见，但都是哄自己的，一听说出现神通，什么出离心、菩提心、空性正见啊？“哗”一声，全都扑过去了！你跟他讲出离心、菩提心、空性正见，就算讲得再好、再如法、再有用，他们也听得泪水直流、心潮澎湃等等之类的，如果旁边出现一个人身体腾空、屁股冒莲花，你试试看？！所有的感受都没有了，“哗”地一下跪了一地，真的会这样的。

因为很多人在学佛的时候缺乏安全感，这个安全感不仅仅是世俗生存的安全感，或者是精神的安全感，还在于学佛的时候，我们没办法确认自己所学到的东西是不是真的。我们希望有一种突破六根的功能性的东西出来，认为这个是真的——其实很容易上当，这个反而可能是假的，因为《金刚经》里面说“凡所有相皆是虚妄”。其他的神通都要以相的方式出来，只有一种神通不以相的方式出来，那就是开悟——漏尽通。

本性是没有相的，如果你去抓有相的神通，自然会忽略或者蒙蔽这种无相的漏尽通，从而会出现问题。那怎么办呢？要长期闻思，慢慢去除这些东西，要修行菩提心，要亲近善知识，慢慢达到彻悟。彻悟就是你没办法再执著了，有神通也不怕，这个时候有神通最好。一个真正悟透了的学人，有神通比没神通好很多，有神通可以更好地利益众生，但在你没悟透之前有神通的话，那就不一定了。

第三个，目前这个学佛圈子里面（不仅仅是指我们，是整个学佛圈子），被直指过心性的人有很多，可以说是成千上万，那么多人中间会不会真的有人开悟呢？我想是应该有的，或者是触碰到起码有觉受的。如果你连这个都没有，那上师们也太忽悠了，为什么呢？那么多学人，上师指示了以后连一个触碰的都没有，那让他指示干嘛呢？他也太没神通了！

你说这个是加持，当然我也承认，但能不能有一两个人冒点风出来呢？应该会有的，不能完全说连触碰到没有，这也太看不起我们自己，也看不起我们的上师了。所以，被上师指示了以后，触碰的人应该是有的，那这些人该怎么办呢？是不是该完全放弃自己的修行去度众呢？不是，仍然要继续修行菩提心，不能放弃菩提心的串习。

有人说：“不是的，我已经彻悟了，我随时都在定中！”这个很蒙人的，悟的程度是非常大的。说自己见地彻了，随时都在悟中，对大部分人是不太可能的。如果见地非常地彻，乃至于睡梦中都不丢失这种明悟的话，那就算见地很彻了，那就真的是跟八地菩萨的见地一样，但不一定有八地菩萨的证量。如果随时完全不离觉性，要达到八地菩萨的证量也是很快的，这就真的有点难了。

所以，别说自己随时随地都在定中，别蒙自己了，那是不可能的！那种无执的觉知即使在睡梦中都不消失、都不被遮盖，是非常难的，也就是说，我们经常会在没有领悟中间，那这时候怎么办呢？还是要去串习菩提心，大量去做出定以后的修行，出入定相互辅助而行。

什么叫“定”呢？这个“定”不是指法性定（法性定外境都消失了），但这时候我们有觉悟在，外境还是没有消失，在能上我们已经明白法性是什么，安住在这种自明里面。但这种自明也会丢失的，对于初初触碰的人，一个烦恼一来就丢失了，不用等到睡梦中，只需给一耳光，他的领悟就随着耳光一骑绝尘、不见踪影。或者骂他一句，或者给一个他非常在意的东西加以诱惑，自明马上就丢失。或者遇到一些非常强烈的外境冲击，或者在睡梦中，那就更不行了。所以要悟彻不是那么容易，也就是说，即使触碰了本性，我们也不能忘失菩提心的修行。这是修行的一些要点，这些要点都不是很难理解，但做起来却不是那么容易了。

针对我们这帮人，要达成胜义菩提心，在上堂课也提出了五个要点。第一个要有出离心，对此我反复地讲，如果没有出离心，不能舍弃今生，然后你说三说四、说七说八、说天说地，都是扯淡！（用重庆话说叫“锤子”，锤子一升到空中直接落地，那不叫觉性落地，叫堕落入地狱，真是没用的！）

“解脱”是什么意思啊？不再贪著世间之事，不然就是不解脱，非常的简单。对于世间之事，不好的我们自然不会贪著，比如谁会贪著贫穷啊？有修行人贪著贫穷的，比如噶当派的四依处——“心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于干涸之壑。”但普通人不会贪著贫穷，反而会贪著富贵。坏的我们都不会贪著，好的却执著不放，比如家庭、理想，或者是一些被我们披上了很多美好外衣的事物等等，无论好坏，只要贪著都不能解脱。

舍弃今生很难，真的非常难！很多人都在想：“能不能不舍弃今生，我还要获取解脱？”这是矛盾的，但很多人就是要做这样的梦，每个人都以为自己是恩扎国王。你要是问他：“你是不是恩扎国王？”他会说：“我不是恩扎国王，我只是一个普通人。”你说：“那你放弃一切去修行。”他又会说：“我不放弃，我这个普通人的事业比恩扎国王还厉害！”其实他还是以为自己是恩扎国王，他要的是自己现有的生活不被破坏，同时还要获取解脱。

这样可不可以呢？不是说不可以，玛尔巴也是有家庭的，他做生意，又有几个老婆，一生气就拿起拐杖开始打人，做生意喜欢跟人斤斤计较，怎么看都不像一个大乘菩萨，但他确实是个很厉害的菩萨。而你不是玛尔巴来的，你是一块疤，不是玛尔巴。所以舍弃今生很难，普通人做不到，我们就是要放弃这些东西，舍弃今生，要有出离心。

然后，有了出离心以后，就要发菩提心，发菩提心其实是一个修行的过程。一般来讲，总会认为出离心容易菩提心难，其实不然，对我们而言是出离心难。如果真的有了出离心，发菩提心其实有智慧的层面，慢慢通过修行是可以做到的。当然，你发起了菩提心，反过头来对出离心也有影响，不管怎么样，一定要有力地去发菩提心，这样对认知本性有非常大的作用。

发菩提心有什么作用？《修心七要》的后面都在讲这些内容，所以非常的重要。其实真正的《修行七要》，是从今天晚上才开始宣讲的，前面讲了菩提心的正行，相对而言不是很重要，而出离心是个基础，非常的重要。

《修心七要》本身是讲菩提心的，而世俗菩提心是从今天晚上才开始宣讲，对我们而言，这个可能更重要。因为胜义菩提心的内容，总说触碰、触碰，实际上有几个人触碰过啊？触碰了是怎么样的？很多都是自欺欺人，谁都哄不了，反而把自己哄了。所以，对大部分人而言，更重要的不是胜义菩提心的正行，而是世俗菩提心的正行。

第三个就要坚持修行。为什么对我们而言要坚持修行呢？因为我们是世俗中人，都是居士，能够坚持修行是最难的，真的很难啊！各种各样的事物，各种各样的情感纠葛、情绪折磨，比出家人难多了，出家人一下就把很多东西斩断了。而我们不是的，什么都会折磨我们，光欲求都把我们折磨得要死。

在家人的欲求特别多，安全感特别弱。为什么安全感特别弱？我们总想保护很多东西，当不保了就没有安全感了。比如我没钱，就没有丢掉钱的不安全感，要是你有钱，总想保住这些钱，买黄金还是买美钞？你总会去构思这些问题，如果没钱——买黄金好？买美金好？我没钱，啥都不用买！有一条羊毛就有一条羊毛的烦恼，会没有安全感，很多人要保住自己的生活、保住自己的情感。

经常说要经营婚姻、经营爱情，有这些东西才会去经营，经营就是没安全感的表现，人会很累。这样的话，很多时候会坚持不下来，没办法把精力和时间用去修行，这个对于我们居士来说是很困难的，所以要坚持修行。坚持修行的意思是什么呢？作为居士的我们会有一些弱点和毛病，可能会因为各种因素而打断修行，当打断了以后要慢慢回来。不是说遇到了违缘，一时半会不修行我们就完了。要屡败屡战，最后狭路相逢勇者胜。

其实我们现在连狭路相逢的机会都没有，你和什么狭路相逢啊？你和谁狭路相逢啊？你根本没什么狭路，全都是宽路，那些路全都是轮回路，好走得很，不是贪嗔就是愚痴。真正的狭路是什么？你要真的走上解脱道，业障来了，直接把它摧毁——勇者胜！但是我们连这一步都没有，说得有点悲观，不过是实际情况。我们不能老是自吹自擂——“厉害了，我们修行人！”不是这样的，要老实一点，实事求是才对。

然后第四个，在这个过程中，要保持虔诚和信心，不要因为违缘而丢失。为什么呢？有时我们居士的修行确实坚持不下去了，修行的时间和各种违缘事件多得很！我看到有人修行了三个月，然后违缘了八个月，好觉受诞生了两天，坏觉受诞生了两年，这种事情多得很！

在这个过程中，我们没办法进行下去了，怎么办呢？至少保持虔诚跟信心，这样才能接得上。什么叫做保持虔诚和信心呢？你不要做一些釜底抽薪的事。什么叫做釜底抽薪呢？断绝自己和上师、三宝的联系，或者诽谤他，也就是不要犯戒，起码要保持虔诚和信心。

有时候有些违缘、有些犹豫、有些怀疑的时候，你就停下来，暂时不要折腾了，否则瞎怀疑就开始了。这个时代的众生其它能力不咋地，怀疑的能力是一流，怀疑起来没边儿。我不是说不能怀疑，但有些怀疑实在太扯淡了，他们的怀疑不是怀疑，是直接去否定。有些上师可能不按照你剧本的角色那样，但却是真的成就者，而你去瞎怀疑。其实怀疑没问题的，初步去认知上师、去确定上师的时候可以怀疑，但不能一上来就否定，有些否定就算了，还乱诽谤，这就挺恐怖，真的会出事，罪业是很大的！

所以大家不要这样，要聪明一点，遇到想不通的时候，闷声大发财，先怀疑，但不要否定也不要诽谤。等到了解清楚之后再说，这时还有回头的余地，见面好相认。不要上去就否定或诽谤，这叫轻浮，比如看到一些人和事，或者别人跟你说三道四，马上就开始展现自己凡夫的能力，这是很愚蠢和傻的，导致很多时候收不了场，或者断绝了一些圣缘。对于一些真的上师，你去诽谤的时候，就等于把全体诽谤了，如果不忏悔，就算去任何上师那里去都根本没用，因为诸佛一体。

所以，要保持虔诚和信心，不要因为违缘而丢失正见。遇到搞不清楚的情况怎么办呢？闷声大发财，低头学习鉴别，这样才对。稍稍等一等，等怀疑过去、情绪过去、等一些事情过去，然后再来判断，不要遇到一些事就上来开始作结论。很多人都这样，很轻率、很轻浮、很自以为是。佛道深邃，并非我们普通人一眼就能看透，一眼能看透还说什么呢？还用得着跟其他人学啊？你自学就完了嘛！你一眼看尽天下，何必崇拜佛陀？崇拜你自己就够了嘛！这种行为是很蠢的，我们不要自以为是。

第五个，在修行上要实事求是，不要停留在迷信层面。对于现在汉地的居士，这是很有用的。本来说汉人是文殊菩萨的种姓，我们特别善于分辨、善于思考，但现在的居士好像不是这样，我们善于让分别念随意联想、随意漫延，而且依据都很荒唐，把一些传说、一些迷信拿到修行中来，甚至把武侠小说的一些事情拿到佛教修行中来，超级自欺欺人！

这种现象在佛教团体里面非常流行，很多各种神奇的故事、不切实际的臆想！而且把它拿到修行上去，这就是在修行上不实事求是，在闻思上也不实事求是，老是靠想象来说话。所以信佛、修行不能老是处在迷信的阶段，而要去搞懂它，要坚持实事求是。

当听到一些传说和一些东西的时候，暂时不置可否，不能判断就不要判断。很多时候，人总是喜欢一上来就判断、一上来就作出决定，比如一看到这个人——“哎呀，你好虚伪哦！”或者“哎呀，你好诚实哦！”我们去判断的时候，一定会带有自己的观点，比如女的看到帅哥，再错都是对的。

比如韩国天天通过媒体捧红一些明星，通过整容技术把人种修得比较好看，导致大家慢慢养成了一种判断的习惯：只要长得好看，做坏事也是对的。这是判断基础出问题了，我们也是一样，当然不一定像韩国那样，但我们会站在自己的立场上作出很多错误的判断。

所以不要轻易判断，还有不要迷信，听到一些东西就想象怎么样。我今天还在跟一个师兄讲，其实佛教的修行中，《因明》和《中观》都是为了破除迷信的。《因明》要破除你想象中的迷信，告诉你想象中的叫“遣余”，不是你直接的现量确认，你要搞清楚“遣余”和“现量”的差别，这是《因明》要干的。而《中观》说连你的庸俗现量都是错的——“六根若是量，圣道复益谁？”要破除你现量的迷信，说一切都是假的，六根现量、直接觉受到的事物都是错的、都是虚假的，所以要去修中观——“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”我们现量认知的现象都被判定是假的，何况你想象中的东西呢？我们要走非常实际的路线，佛法修行是个很实际的事，不要停留在迷信层面。

以上是回顾上堂课的内容——针对我们这个团体的五个要点。上堂课还跟大家说过，我们要开始修世俗菩提心的正行，共有六个颂词。上堂课跟大家念过，现在再念一下，也是今天要宣讲的内容。

杂修二取舍 

彼二乘风息 

三境毒善根 

为促忆念彼 

诸威仪持颂 

取次从自起

今天主要讲前面两句——“杂修二取舍，彼二乘风息”，但是不一定能讲完，因为这两句已经在说菩提心的修行了，而我们这个群体里面，可能有很多师兄连菩提心是什么都不一定完全清楚。你可能会说：“我已经修行很多年了，我知道菩提心是什么。”其实不一定知道的，问菩提心是什么，你会傻的！

菩提心是什么？“为利众生愿成佛”，这句话谁都会念，再问深一点，它的体是什么？它的性相是什么？它怎么去修行？你往往会把它想象成好心，不是这样的！我们要先把菩提心到底是什么，它的体、相、分类都要跟大家重新复习一遍才行。不然的话，上去就讲“杂修二取舍，彼二乘风息”，你可能搞不太懂。

“杂修二取舍”，其实字面上很简单，杂修就是轮番修的意思；二取舍——我们平常的习惯就是取好的、舍坏的，现在要怎么样呢？要把好的给别人，坏的自己要。要轮番地座上修、座下修，通过入定的观想方式来修行，有我们以前经常讲的呼吸法——好的呼出去，坏的吸进来。这些一说大家都明白，但中间的意义是什么，为什么要这样做，那就要好好地讲一番了。

菩提心可以分成三种方式来进行修行，一个是思维修，一个是入定修，一个是出定修。思维修就你要知道菩提心到底是什么，它的作用在哪里，到底是怎么回事，要怎么去修，对这些要非常的清晰去思维。

什么叫座上修呢？开始在座上去思考它。在座下，随时把它拿去应付生活中遇到的一些事，生起了烦恼要用菩提心去应付，叫座下修。入定叫观修，入定观修的时候可以采取比如刚才说的呼吸法，或者以前曾讲过的断法显修（晚上把灯关了，观想很多妖魔鬼怪来吃掉自己），这些方法叫入定修。

什么叫出定修？一个是座上出定，比如在座上思维，或者出定放松休息。另一个是下座了以后，去做一些积资净障的事，比如放生、磕头、守戒等等，还有用菩提心的思考和觉受来应付平常生活中各种各样的烦恼。

菩提心的修行无非就三种：思维修、入定修、出定修；还有上座修跟下座修。修的方式有很多，而到底我们在修什么呢？修的是菩提心。菩提心到底是什么呢？概念上我们必须把这个搞清楚。

首先，我们来做一个实验，谁能告诉我：什么叫做菩提心？网上的师兄来告诉我一下：什么叫做菩提心？要用自己的语言回答，千万别告诉我“为利众生愿成佛”，这不是菩提心，这是七个字！先把字面的意思告诉我——什么叫菩提心？

网上有各种不同的说法，有的说“缘众生、缘佛果”，有的说“获取菩提的心”——那菩提是什么？有的说“自觉觉他”，那把菩提心运作的一些特点都说出来了。叫“吃亏”——如果吃亏算是菩提心的话，那雷锋也有菩提心了？有的说“没有我执的心”——那是胜义菩提心！有的说“没有本体的善心，度众而无众生可度”——那是胜义菩提心！有的说“充满慈悲与智慧的心”——那是形容词。

众说纷纭，到底菩提心是什么？能不能来一个准确的概念？有的说“证悟的渴求”——有可能是自私的心，很多傻瓜都希望证悟，因为他的观念里面认为证悟有好多好多钱，还有好多好多女人。有的说“发心为利他，成正等正觉”。有的说“无所住、等净、平常心”——这个平常心是对于胜义菩提心的一种描述。有的说“六度的心”——那是修行的心。

我们交流《金刚经》时曾讲过，菩提心叫什么？——“阿耨多罗三藐三菩提”，翻译成汉语是“无上正等正觉”。“无上正等正觉”就是胜义菩提心，实际上是佛的法身。正等正觉可以诞生出无量的报身和无量的化身，而根本、真正的佛就是法身，即无上正等正觉，这个就叫做胜义菩提心。凡夫希求获得胜义菩提心的这种愿力，就叫做世俗菩提心。

“为利众生愿成佛”是什么意思呢？我要用这种心去利益众生，我要产生这种胜义菩提心的原因是什么？我想去利益众生，表达的是一种愿望，是一种强烈的心态。这种心态表现为：我要获得阿耨多罗三藐三菩提心，叫做发阿耨多罗三藐三菩提心。发是一种动、是一种欲求，菩提心实际上是一种贪，大贪而已。

菩提心是一种心所吗？五十一心所里面没有菩提心，归纳起来可以是利他心和贪心的一种结合、是一种混合心所。它的本体其实是意识，心态也属于意识。

还有一些学者说，因为意识的体是末那识，末那识的自觉（即末那识的证自证分），就叫做世俗菩提心。末那识本身是自我，怎么成了菩提心呢？其实这个说法是错误的，鬼扯来的，菩提心是一种意识，这种意识的根虽然是自我（你发世俗菩提心的话，就是有自我才发出来的，胜义菩提心就是没自我了），但发出来的心会反过来吞噬自我，也就是自己搞一个东西出来，把自己干掉。发菩提心一定是有自我才发的，没有自我就不用发菩提心，因为已经是胜义菩提心了。

有人说：“不对啊，阿罗汉就没有胜义菩提心，也没有自我。”这就形成了以前格鲁派的格西和宁玛派的麦彭仁波切的争辩，《定解宝灯论》里面有一个关于阿罗汉到底是否证悟真正本性的问题。这是非常容易解释的，因为发的菩提心属于意识层面，意识层面反过来摧毁我执是可以，但靠意识层面去彻底摧毁阿赖耶识的最后一个执著，是做不到的。

所以，阿罗汉可以摧毁自我，产生菩提心也可以摧毁自我，但都做不到完全的摧毁法执。也就是说，阿罗汉还有法执，阿罗汉入的灭尽定其实是阿赖耶识的一种状态，但那时候不能叫阿赖耶识，因为他没有我执了，只能叫阿陀那或者是一个相续。其实还是阿赖耶识，为什么呢？虽然没有我执，但他有我执去除了以后的一种没有我执的执著，叫做“无明尽”——“无无明亦无无明尽”，他是无无明还有无明尽。没有人我的无明了，但他安住在没有人我的无明状态里面了，这时候还是一种心识来的，不能说他没有心识，完全没有心识那就是佛陀了。

那到底是不是阿赖耶识？因为阿赖耶识跟末那识是一对夫妻，没有末那识就不会有阿赖耶识。那不是阿赖耶识，是什么识呢？八地菩萨可以叫做阿陀那识，那阿罗汉呢？也可以叫做阿陀那识。阿陀那识是一个很宽泛的名词，指相续还有执持的意思。那时候他安住在这样一种状态里面，不是真正的解脱。虽然阿罗汉证悟的不是完美的空性，所以叫偏空，但他还是证悟了一部分的空性，比如证悟了人我的空性，所以他才能够称为圣者，号称为解脱。所以阿罗汉是证悟了部分空性，而空性是胜义菩提心，也就是说，他证悟了不完美的胜义菩提心。

这个问题比较深奥，目前没有必要去细究，要细究的话也可以，你可以去读《定解宝灯论》，《定解宝灯论》的第二品里面专门讲述这个问题：阿罗汉有没有证悟法无我，有没有证悟真正的空性。宁玛派跟格鲁派的一些说法是有区别的，到底谁对谁错呢？我们不要一上去就分辨谁对谁错，错误的都是坏人，正确的都是好人，这样去分会完蛋的。在佛教的见解、群体或宗派里面，不能随随便便定好、定坏，定高、定低，佛法如药，不能说这个药好、那个药坏，这是因人而异的。

在格鲁派出现的时代，格鲁派的法就是最好的，因为当时的人不努力、不遵循次第，甚至戒律松弛，上去就修最高的法，然后宗喀巴大师创建了格鲁派，让大家次第性地进去。还有些人根本不修单空，上去就不思不想自安住，然后修成了死禅定（外道定），宗喀巴大师很反对这些现象，所以要求先修单空。这是一种智慧，这个法延续到现在对我们也有用，所以不能轻易地判断谁对谁错的。

什么叫做究竟呢？把你搞定了、把你弄成了佛，就是究竟的。换一种说法，站在无垢光尊者、麦彭仁波切、法王如意宝这一宗的说法，从法理上来讲，阿罗汉的所证不是真正的法性，只是证悟了部分空性（人我的空性），法无我完全没有证悟，所以不是完美的空性。

研究这些有好处，为什么呢？因为长期的思维、修行、体悟这些东西，会对证悟本性有很大的帮助，你的身心会沉浸在这里面。了解人无我和法无我，对我们这些学人的好处在哪里？好处就是你的身心会慢慢浸泡在里面。

说老实话，要你一下去体会到阿罗汉跟初地菩萨的区别的确有点荒唐。包括现在普通人去学《现观庄严论》，很多都是初地菩萨以上的事情，关你什么事啊？根本不关你事！但你学的这些东西，会慢慢对佛法生起恭敬，知道它很严密，而且身心进去以后会积资净障，知道系统是自洽的。你在体受上感觉不到，但在见解上知道了，见解是心的一种活动（思想），思想会影响我们的心行，这个作用非常的巨大！

如果大家有这样的时间、有这样的心情、有这样的能力——为什么要说到能力呢？有些人文字能力很差，那就算了，要现实一点。但有些人对文字很敏感，思维能力很强，那你去读《定解宝灯论》，或者相关的一系列著作。这些经典有很多，在很多地方都能找到，其实在汉传佛法里面都浸满这样的一些说法。

禅宗里面认为阿罗汉是扁担汉，《楞严经》里面直接说阿罗汉的证悟是魔。扁担汉是什么意思呢？偏在一边，比如扁担只能一个肩去挑，双肩去挑是不行的（双肩一搞就是背带）。所以，汉传佛法里也有这些，去了解的话对你理论的圆融会有帮助，对你以后的修行也会有帮助，慢慢你所体会的东西就会跟你思维、所看到的东西合拍（契合），产生巨大的用处。

为了解释菩提心，以上说了一大堆，不过没关系，言归正题，世俗菩提心是需求获得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）的一种心态，这种心态的本体其实是意识。那是不是一种心所呢？可以说是一种心所，但不是像唯识里面说的五十一个心所的其中之一，五十一个心所里面没有菩提心，菩提心是一种混合的心所，是意识的一种运动。（首先要清楚，我说的是世俗菩提心，属于意识层面的。）

而无垢光尊者说菩提心是一种心王，不是心所。唯识讲心王有八个（心的八种能力），产生前五识的能力——眼耳鼻舌身；产生思维和直觉的能力——意识；产生污染和执著的能力——末那识；统摄一切，给前面的七个转识提供能量（种子）——阿赖耶识（根本的心）。这八种能力称之为八个心王；八个心王在各自的区域里产生各种各样心的运动，称之为心所。

菩提心好像不在这八个心王里面，但从它能够诞生心的妙乐和成佛的角度来讲，也可以称之为心王。因为菩提心能够诞生很多的妙乐，诞生很多殊胜的觉受、殊胜的功德，甚至能够让你成佛，从这个角度来讲，称之为心王，无垢光尊者就是这样解释的。

菩提心有两个特征，从“为利众生愿成佛”也可以看出它的两个特征，要缘一切众生。缘的意思就是要去利益，利益众生叫做悲心，拔除众生的痛苦。你要缘一切众生，要给予众生快乐，你得有能力，没有能力怎么给啊？（比如在座的师兄或者网上的师兄，给我输送五千亿美金以及五万个美女以及三万个刹土，这要得太大了！不要这么大了，每个人给我三百万美金，我不要出世间利益，我要现世间利益，你给不了啊！你给了我，结果更轮回！那给我出世间利益，你们来给我直指心性嘛，来嘛！你不要说给我直指心性了，我们来一起学学机锋好不好？来发个疯、逗个机好不好？你也不行的，根本没这个能力。）

如果要利益众生，你得有能力，那要怎么办呢？要缘佛果，要去希求成佛，为了利益众生去希求成佛，这样一种强烈的心态就叫做菩提心——意识，可以表现为念头和心态。念头就是我们经常思维的，把自己感动得一塌糊涂的那些东西；心态就是不用起念头了，但你所有的行为、所有的语言都不离开这种心态的支配。到达这种心态很坚韧的程度，睡梦中的功德都会增长，为什么呢？即使我在睡觉，也是为了让自己休息好，然后醒来以后去修行利益众生，所有的行为全部变成功德，相续整个变完！

菩提心真的是点石为金的一个妙招啊！大家都说：“我要大圆满的窍诀！我要大圆满的窍诀！”大圆满的窍诀就是胜义菩提心，所做的一切都是为了让你明白你本来是佛，哪怕是乱七八糟的东西，其实都是佛，如果真明白了，那叫胜义菩提心。这是很难的，在相续不断改变、起伏和分别的状态之下，有一种最好的分别，就是世俗菩提心。它能让你所有的分别，甚至是邪分别都转化为功德，达到很厉害的程度的时候，就会真正地完成胜义菩提心，真的是点石为金的超级窍诀，是最厉害的窍诀！

很多人为了得到大圆满指引而去修加行，还有人来自五湖四海，不远万里，去某个地方找某个大德直指心性，这些人为什么会这样做呢？当然是为了追求佛法、追求解脱，其实他的根本原因是：我不想修其他的，我能不能够一下拿到最好的？这不是菩提心，而是投机取巧的心，很多人都有这样的想法，以为像武侠小说里面说的（其实金庸蒙了很多人），一个人在山洞里面看到一本书，或者哪里见到一个山中隐修的老头，然后告诉他一个窍诀，降龙十八掌、九阴白骨爪、逍遥神功、含笑半步癫（所有的一切只是一种招式，叫含笑半步癫），全都变成不想付出的投机取巧。

以为保持原来的贪嗔痴不变的相续之下，有一种什么功能能够让我成佛，这种思想基础是反佛法的，佛法认为你本来是佛，你只要去除你的执著就行了，而去除执著最厉害的方式就是菩提心。那空性呢？空性其实是说你不需要去除执著，因为你没有执著，执著是假的。那是最后去明白我们本质的一种智慧，而要诞生这种智慧的前提，去除执著最厉害的东西就是世俗菩提心，世俗菩提心达到极点就会变成空性，叫做胜义菩提心，所以两个都叫菩提心。

目前对我们而言，世俗菩提心真的是重要过胜义菩提心，你走到一定的时候，那真的要去求取窍诀了。有些人菩提心发得很好，真的成了菩萨以后，哪里会没有解脱嘛？一个人的菩提心完全走到成熟丰满的程度，内在很容易领悟，说不定拿着一本书一翻，看到一句话就领悟了。遇到自己的上师，甚至不用直指，弹个指你就明白了，这些都有可能。

外缘也会变得特别有利于解脱——我不是说外缘让你变得有很多钱、有很多很好的东西，如果这些都是你们所希求的东西，恰好是没有出离心的表现。真有菩提心的时候，一定含有出离心的，你不会希求这些了。这样的心，外缘一般都会呈现出极其利于你明白胜义菩提心的外缘，比如好的上师、好的环境，这跟世俗的好还不一样，世俗的好是好多钱、好多美女美男、好多车、好多房子，一走出来就万人拥戴，其实魔的想法也是这样的。

我们认为的好是这样的，而有剧烈菩提心的人不是这样的，他心里面有两个特点，第一个要利益众生，第二个要无执地利益众生（无执就是没有人我执和法我执）。什么是无执？成佛明白空性！请大家记住，他欲求的外缘不是像我们认为的世间美好，他认为的好真是很怪的，对于密勒日巴来说，山洞就是好；对于那诺巴来说，受折磨就是好，我们会这么认为吗？我们会在心里面崇敬——“哇，密勒日巴好令人感动啊，那诺巴好令人感动啊！”让你去做试试看呢？

有人说：“我就是要学他这样做！”——去山洞的，那叫幼稚，你不用去山洞，把自己关在自家的厕所里面三天试试看！就算你在厕所里摆满了檀香，你还是熬不住的，这叫幼稚！有人说：“哎呀，我要去找上师折磨我！”——那叫投机取巧，其实他心里面想“来呀，你来折磨我吧，我经历了折磨以后，我就成为密勒日巴了！”这是不行的。密勒日巴被折磨之前，玛尔巴绝对不会说：“我折磨你，是为了让你解脱！”这样一说，作用一下就减半甚至消失，真的不能这样。

我们不具备承受巨大折磨的能力，那要怎么办呢？要长期通过发菩提心的方式去改变自己的相续，慢慢真的能够领会到空性。当我们领会到空性，才有能力去救度众生，给予众生利益。比如来到一个充满饥饿的世界，你是菩萨转世或者你已经成为菩萨了，这时候你要发愿利益众生，要让他们吃得饱，那很多因缘就会让你得到很多的财富、粮食去救济众生，会有这样的能力出现。来到一个有疾病的地方，因你的发愿，可能会有医生或者某种药物出现，救助那些患有疾病的众生，这些都是暂时的利益。

究竟的利益还是佛法，针对不同的众生给予不同的教育，最后让他们明白自己是佛，不用受这些苦，这些苦本来是不成立的。体会这种不成立，回到自己的原位上去——“回到自己的原位上去”这句话是错误的，没有你自己，也没有原位。那到底是什么？这就是胜义菩提心的事了。

菩提心是一种心态，同时它有两个特点——缘众生和缘佛果。当然菩提心还可以分类成世俗菩提心和胜义菩提心，世俗菩提心就是凡夫层面的菩提心，胜义菩提心就是空性，其中世俗菩提心分为愿菩提心和行菩提心。很多师兄都知道这些概念，为什么我还要讲一遍呢？不讲不行，因为有很多新来的师兄，还有一些师兄天天在说菩提心，其实也没把菩提心完全搞清楚。这次借着《修心七要》的学习，来把菩提心彻底说清楚，这是很好的。

大家不要老想着去追胜义菩提心，一定要先发世俗菩提心，乃至于一些刚刚开始有所触碰、被指示心性的师兄们，也要不断深入广泛的去修行世俗菩提心，才能够让触碰的东西逐渐清晰、逐渐广大，然后脚跟点地，安住才不会困难，否则你会折腾的。如果触碰很轻、世俗心很重的人，甚至会怀疑你的触碰；一怀疑你的触碰，连触碰都不是了，那叫在昏蒙的状态中被带到彼岸一游，回来以后连去过都忘了。真会这样的，所以要当真，当你去串习世俗菩提心的时候，就会越来越清晰。

什么是愿菩提心呢？就是念头跟心态。比如现在所讲的这些菩提心的道理，要求自己发菩提心的这些想法，慢慢形成一些心态。知母、念恩、报恩，这样的心态就属于愿菩提心，呈现在意识状态里面。

什么是行菩提心呢？依据愿菩提心所做的所有修行的行为，被愿菩提心所摄持的所有身口意的行为，都叫做行菩提心，归纳起来可以叫做菩萨六度。“被愿菩提心摄持”这句话太学术化了，就是以愿菩提心为基础心态，所做的身口意的行为，叫做行菩提心。也就是你所有身口意的行为，说的话、做的事，它的基础支配的心态是菩提心，是“为利众生愿成佛”这样一种心态,都叫做行菩提心。

有一种归纳方式叫做菩萨六度，第一个是布施，为什么要布施呢？布施可以不被愿菩提心摄持的，也就不属于行菩提心，比如布施为了发财。为什么要布施香蕉呢？我要一吨香蕉！为什么要布施泥鳅呢？十八年后它变成美女来报答我！以前跟堪布一起去放泥鳅，有人对着一个好色的师兄说：“你好好放哦，这些泥鳅如果转身为人，十八年以后说不定变成美女来找你哦！”那人一听，眼睛都在放光，然后一筐一筐地水里倒啊！这样的布施就不属于行菩提心的行为，而是世间福报的一种行为。

那要怎么样变成行菩提心呢？——我为什么去放生？我为了积累功德、消除执著、消除障碍，迅速成佛去利益众生，这是第一个原因。第二个原因，我就是要利益这些泥鳅，我要给它念经，希望它跟我一样能够早日成就、早日成佛、摆脱轮回苦难。在这样的心态之下去放生，才叫行菩提心，或者叫做菩萨六度的布施。

持戒度也一样，不要认为持戒就是行菩提心，很多人持戒是害怕，以为跟上师或佛陀订了个协约，遵守这个协约就像我们遵守课堂纪律一样。我们对持戒的观念不是想持了戒以后，可以让相续里面的业障清净，积累功德去成佛、去利益众生，而是担心自己犯了戒以后会不会这样哦？会不会那样哦？很多人天天去问上师或者法师，其中的大部分问题是——“哎呀，我做了这个会不会怎么样？”他担心的是受惩罚，好像佛菩萨专门制定戒律让你不爽一样，这样的发心不见得是菩萨六度。

忍辱就更精彩了，一般来讲，持戒还比较容易，布施在力所能及的情况下也可以做，忍辱几乎是不行的。这个时代的人忍辱是最难的，现在是人文主义时代，还加上一点封建意识。人文主义是西方过来的，认为人是最厉害的，人权、人格、尊严，这些东西很厉害，反之忍辱就困难了——“你不能侮辱我的人格，我有我的权利”，这些东西一弄，忍辱就做不到了。

不要说在其他师兄或者在社会中、工作中、生活中去忍辱，很多人在上师那里都不行。上师一个眼神不对，马上就开始伤心，就开始策划逃跑。比较善良点的策划逃跑，比较厉害点的立即对上师做出鉴定——“他是假的！”为什么？因为他不用善良的眼神看我，一定要求上师这样对他、那样对他，众生精彩得不得了！

所以忍辱是很难做到的，有些人可能在忍辱，但也不见真的为了想去成佛、利益众生。有时候是没有办法，不得不忍辱，比如在老板面前忍辱，真的想成佛吗？是没办法，怕被开除。所以这些就不见得是菩萨六度的忍辱，后面的精进、禅定、般若智慧就更谈不上了。

比如禅定，很多人禅定真是为了愿成佛吗？不是，因为禅定舒服！你看我们禅修中心那帮师兄们，一坐就十一个小时，那十一个小时真的是想在那种想成佛、想利益众生的基础上去吗？可能有这么一点儿想法，但真正去做的时候，禅定的最大动力并不是想利益众生，而是禅定那玩意儿真的好舒服——身心愉悦、念头不生，当然爽哦，那里面真的好快乐！他为了这个，并不是菩萨六度里面的禅定，所以一定要发菩提心，否则这些东西都是白做。

禅定的能力，我们现在好像不具足，实际上每个人的相续中，不管什么定都具足过。在轮回的无量生中，进入非想非非想定都无数次了，定是一种因缘聚合的能力，这种能力很快就消失了，它不是本性，本性是不生不灭，而禅定是可以修出来的。我们经常说是夯出来的，“夯”字怎么写的？上面一个大，下面一个力——你大力去堆，肯定堆得出来的，那不是自然智慧，自然智慧是不生不灭，是不会坏的。

禅定跟自然智慧有点像，无形无相、没有形态、有觉知等等。差了一点什么呢？就是有执著，没有透悟心性是什么。没有菩提心是很麻烦的，但通过菩提心的修行可以慢慢把自我解决掉，如果没有菩提心作为基础，那真的不一定是菩萨的六度。

这个是行菩提心，行菩提心是以世俗菩提心为基础的身口意的行为。意的行为也一样，比如去思维法义、去思维菩提心的一些细节。为什么呢？“我想搞清楚这些东西，更好地去利益众生。”在这种心态的驱使之下，都算是行菩提心。所以培养愿菩提心，让它成为一种坚固的心态是非常重要的，由于它是意识，所以我们可以通过闻思（意识行为）培养出来。这种心态成为很坚固的、支配性的心态以后，所有身口意的行为都全变成行菩提心。

这些东西我讲过很多次，可能没像这样讲过，但确实讲过很多次。请大家记住，听起来好像很简单，其实不简单，真的不简单！

世俗菩提心是意识的，是念头跟心态。这样的话，我们可以用意识去听和闻，在意识里面进行思考（因为菩提心本身就是意识的），然后慢慢形成心态。这种心态成为支配力量以后，所有身口意的行为全都是行菩提心，把它归纳起来叫做菩萨六度，这六度再扩展下去就变成菩萨万行，各种各样的行为都是，这就是愿菩提心和行菩提心。

还有发心的种类，因为发心力量的不同就形成三个种类，第一个是国王式的发心，第二个是舟子式的发心，第三个是牧童式的发心。

根据发心力量的不同，第一种是比较弱一点的，叫国王式的发心，我先成佛，然后我来搞定你们。注意力在自己先摆脱苦难，然后站在岸上来捞你们，听起来这好像是最弱的，却是最实际的，初步一般都这样。

慢慢会变成第二种舟子式的发心，大家坐在一条船上。别人是揽住一起死，我们是揽住一起成佛（“揽住一起死”是广东话，意思是捆在一条线上的蚂蚱）——“蚂蝗叮上鹭鹚脚，你上天来我上天”，鹭鹚就是菩提心。

有人说世人最长情的爱就是陪伴，以前看到朋友圈里面说：长情的爱就是揽住一起死，意指我们捆在一起轮回。比如最好的爱就是陪伴，你生病了我帮你，你没钱了我给你，你打架，我跟你一起挨，你枪毙，我就在外面看着你……这是世人认为最长情、最好的爱，世间中的确如此，但从解脱的角度来看，叫揽住一起死，纠缠在轮回一起扯淡，盘缠在一起互相滋润、互相撕咬。一定会互相撕咬的，就算这一世不撕咬，下一世你也会撕咬，其实是挺愚蠢的。

还有一种最长情的陪伴，那就是菩萨的舟子式发心，很简单，跟你捆在一起成佛；如果你不成佛，我生生世世纠缠着你，这个挺厉害的哟！这是舟子式的发心，在修行到一定的时候，一定会这样，慢慢就不太考虑自己的事。

最后一种是牧童式的发心，那就厉害了，这就是地藏菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨，乃至于我们的祖师爷释迦牟尼佛，都是这样的发心——我不成佛，也要你成佛！

请记住这都是发心，在心里面这样想，有这样一种心态，当遇到事情的时候，就会这样做抉择。这三种发心在一个人的相续中可以变化的，开始是国王式的发心，搞定自己，慢慢变成舟子式，再慢慢变成牧童式，甚至在一个阶段产生三种不同的变化。

比如一对夫妻，你要去修行的时候，他/她不准你修行，你什么不都懂，但想着一定要解脱，这时候就想：“我一定要修行，等我成就了，再回来救你！(广东话：你死远点，我要去修行，要去发菩提心成佛！）”这属于国王式的发心。

修行到一定的时候，觉得自己真是可以了，起码对解脱有一定的把握，这时候就想：“不行，我一定要去找他/她，让他/她长劫流转于轮回太苦了，我们复婚吧！”可能会有这种可能性，当然，也有可能对方说：“你滚，我现在已经有新的了！”那就另当别论，但那时你不会伤心的，只会换一种方式下世再来。这时候的心态以及变成想跟他/她一起成佛，你要带着他/她一起走。

或者已经修得差不多了，然后你想去修行，结果他/她挡你，这时候就想：“算了，不去了，我留在家里陪你，但你一定会被我影响的，我有这样的信心，不跟你离婚，也不去其它地方修行，我要陪你！”这已经变成舟子式的发心了。请记住啊！你得是舟子才行，如果你连舟都没有、舟子都不是，只是一起在水里面游，那个叫揽住一起死（捆在一起死），这是有差别的，起码你得有舟、是舟子才行。

最厉害的是牧童式的发心，走到一定的时候你已经很厉害了，要去想办法让其他人修行，至于自己成不成——拉倒！这种真的是修到一定的时候，把握很大了，而且他有能力了，福报、智慧都开始现前了，他才会有牧童式的发心。他可以去推动大家修行，而自己可能在修行上比较弱一些，真有这样的人，我们的上师们都是这样的，他们放弃了闭关（闭关是最爽的），承担起了度众的工作，这就是牧童式的发心。当然，要完成牧童式的发心也需要能力的。

但在思维的时候，这三种发心都是可以的，比如在座上，培养牧童式的发心也可以“宁愿我不成佛，也要所有的众生都成佛！”想得泪水直流，当时在思维上、心态上去培养是可以的。但下来以后就不一定了，一巴掌“啪”，马上变回原形，什么成不成佛，先打你一顿再说！我以前经常犯这样的错误，现在为止还是这样，感动自己，打死别人！所以，在思维上、在修行上可以这样，具体要做到的话，那就需要能力了。

这三种发心在座上思维修的时候都可以，在座下真的去实施的时候，那就需要能力跟智慧，否则是做不了的。很多人被自己的意识（念头和心态）骗了，然后去做一些超越自己能力的救度行为，结果徒劳一场，反而增加一身的烦恼。

以前我们经常讲养猫的故事，有师兄救了几百只猫，最后猫也救不了，还引生了很多烦恼。这样的事情比比皆是，有师兄发心要度众，厉害得不得了，搞网站等等：“要度众生啊！”把自己感动得一塌糊涂，最后惹了一大堆祸，还被判定为坏蛋！

法王如意宝也讲过，如果一个修行人福德、智慧不够，在末世修行的时候会出现“群犬咬象”——你是真的大象，比如你真的有佛法，但是福德、智慧、因缘不够，出来以后违缘成堆，群犬形容违缘，很多只狗扑上来咬你。我告诉你，不要认为那些狗都是坏人，不是的，很多都是你的同道，跟你一样追求解脱的人。这些事非常恐怖，而且千真万确，所以真的需要智慧、能力以及因缘。

那怎么办呢？是不是每个人去度众都要很好的因缘和机会？上来一讲法，天降宝雨、宝雨纷飞、天花乱坠，所有听到的人，十万俱胝个菩萨都同时得法眼净，像佛经上写的那样（跟佛陀一样）。如果你成为佛陀，是这样的，但作为初发菩提心的菩萨出来度众的话，或者有一定能力的菩萨出来度众的话，遇到困难是必然的，那怎么办呢？屡败屡战，百折不挠！

度众跟修行一样，它也是一种修行，你得坚持下去！众生都是不会感恩的，但还是要做。绝大部分众生不会指示了心性就马上明白，但还是要做，你看上师们不停地在做。尽管无可奈何，你也必须一直坚持下去，如果什么都顺的话，就不会有六道轮回了，一下就解决了。从缘起的层面说，苦难是必然的；从胜义的层面说，这些事根本就不成立。所以，领悟空性对松解菩萨在度生过程中的一些苦难，有非常大的作用，不然他会被压垮的。总之，行菩提心就是以愿菩提心为基础的所有的心念和行为。

然后是菩提心的利益，我们以前讲了太多了。菩提心的利益，《入行论》总结起来有四点：

第一个利益是能消重罪。《入行论》里面有一颂词：“菩提心如末劫火，刹那能灭诸重罪。”佛经上说我们这个劫有三灾：火灾、水灾、风灾。火灾是非常严重的，会烧到一禅天、二禅天，非常吓人。而我们这个欲界早就被烧得稀烂，地球的一切都会被烧毁，火势非常大，能力很厉害。

菩提心就像这样的火，如同猛烈烧毁世间的一切，直接摧毁我们的重罪、摧毁我们相续里面内内外外的恶业、种子以及现行。菩提心能消除现行的痛苦吗？真可以的，痛还不一定，苦是一定可以的。比如有人生病了，发起菩提心以后，虽然身体还在痛，但心不苦的。如果长期修习菩提心，修到一定的时候，病痛在一定程度上都会被消解。

第二个利益是能获妙乐。我们经常说的菩萨内触妙乐，身体像灌满了温水的皮袋，那种暖乐生起来是很爽的，还有各种各样的乐。以菩提心的心态入定是非常爽的，然后安住在利益众生的快乐里面，踱步思利他，安坐也思利他。当一个人真心实意（不是念头）想利他的时候，痛苦会消失，痛苦消失就是快乐。

修行到一定时候，你会发现所有的痛苦、忧虑、紧张，乃至于情绪全都是我执——你害怕、你恐惧、你的希求得不到满足，全都是这些东西。我们要观察自己，真的是这样。而菩提心修到一定程度就没有这些了，不仅不太希求自己的利益，而且会发现发菩提心本身是一种利益。虽然想的是利益别人，产生的作用却是先利益自己，会产生很殊胜的妙乐、安乐。

第三个利益是能满足所求。当一个人产生了比较真实的菩提心，虽然也会有很多欲求，但有菩提心作为基础心态，所以他的欲求都是为了利益众生，而且得到龙天护法的一些帮助，各种因缘会去推动，从而能够得到很多欲求的满足。你说会这样吗？真会这样的，菩提心真发起了以后，你会发现很多事情只要这样去想，它就成就了——真的是无勤而成就啊！

一听到这些，有人就说：“这么好啊，我赶紧发菩提心！”其实你不是想发菩提心，而是想得到发菩提心的利益，想一下越过发菩提心的阶段，直接去拿取利益，一下就变成了自私。好处谁不想抢，凡夫都这样想的，但是前提要有菩提心。菩提心恰好是不要自己的利益，这个好悖论，从逻辑上是说不过去的。基于自我的想象，通过自我为基点进行逻辑推演的话，是想不过去的，但在修行上（事理逻辑上）就是说得过去。当一个人消除了我执，发起菩提心以后，心的能力就大了，障碍就小了，呈现出各种各样殊胜的外缘是很正常的。积资净障达到一定的程度，外缘一定会变好，所以能够满足所求。

第四个利益是名至敬归。名望能够变得很大，人天会敬仰你，发菩提心真的是人天敬仰啊！初初发菩提心的修行过程中，因为业障被翻出来，会遭到很多的诋毁，会受到很大的打击，有点承受不住的。有些人的身体会出现病痛、心情会抑郁，对方不感恩、恩将仇报、冲击、诽谤都会有。但是走到一定的时候，就迥然不同了，真的会得到人天的敬仰。天就不用说了，它知道你是真实的，人就有点麻烦，因为人的认知能力有限，不一定知道你是真实的。但时间长了，人又不是傻的，对方是不是以菩提心在利益自己，会感受得到的。

你说：“不对啊，有人被欺骗了几十年，还是这样。”其实有些特点的，跟有菩提心的人打交道，你一定会越来越感到心里的健康和光明，越来越智慧、越来越慈悲、越来越聪明。并不是被挟持住了、被洗脑了、被约束了以后，变得很固执、很偏执，也有这种状况的，几十年以后才发现上当了。

我记得以前看过一部话剧叫《于无声处》，话剧里面说，文革中间一个小女孩被骗了，最后就疯了。疯了以后就经常唱着一首歌，叫《一束小白花》，我现在都记得那个旋律：“清冷的月光照地下，月光照地下，照着那一束小白花。小白花呀，它真傻，它真傻，它以为是阳光照着它……”

洗脑就会这样，断绝所有可以让你明白的信息资源，把你遏制在一个环境里面进行洗脑，你不知道怎么回事，可能很多年才发现上当受骗。其实这在佛教圈子里面都会有，所以我让大家多看多听，就是这个原因。

学佛有个特点，你越学会就会越慈悲跟智慧，因为慈悲跟智慧是佛法的根本特点。你发现学的过程中，心越变越柔软、越来越慈悲和智慧，很多纠结的问题开始放开，那就对了。你有自省能力的，如果发现越学越偏执（当然偏执的人也有可能认为自己不偏执，偏执的特点就是会纠结，经常为一些很小的事情而痛苦），那就说明没对。

当然，你不能指望一两年就解决问题，时间长了以后，不管是理性的逻辑思考或者感受，如果你的纠结或忧郁开始消失，变得更智慧、更慈悲，那就说明你得到了真正的佛法，菩提心的一些感受也会在内心里面生起。你跟有菩提心的人在一起，近朱者赤，近墨者黑，慢慢你也会有菩提心，所以这个非常重要。

有菩提心的人真的会人天敬仰，时间长了以后你会敬仰对方，这是必然的一个事情。人很简单，时间长了，发现你自私、可鄙，再亲的人也会鄙视你。当然，这个鄙视里面可能带着爱意和同情，但还是鄙视你。

自私是非常可鄙和无耻的事情。自私会表现在很多方面，不是说自私的人跑出来说：“我自私！我自私！”自私就是他的心离不开很多执著和希求，特别是一些世间的执著和希求，会蒙蔽他的智慧、心智，让他看不清楚很多事情，会愚蠢和偏执，而菩提心会消除这些东西。这是一些认知的要点，其实不会很难。

有些人在一个团体里面越学越偏执、越学越痛苦，十几年了还这样的话，那不一定是这个团体不好或者你的老师不好，你要考虑一下自己是否学得不对？当然，你的老师和你的团体也可能都是流嘢（“流嘢”就是假货），这种可能性真的存在。你说：“我要怎么判别呢？”闻思修行，没有其它办法。

你修行到一定时候，哪怕在一个假的老师或假的团体那里，如果产生了真正的菩提心，你的心也会开始清晰起来，就有能力区别。你才知道，虽然他是假的，但他教给了我真东西。极有这种可能性，比如现在辅导小组里面的辅导员背书，你说他有菩提心吗？这个很难讲的，但他读的书都是上师们讲的，他讲出来以后，你在下面得到很大收益。最后发现讲的人是流嘢（假货），你学的东西是坚嘢（真货），真有这种现象的。

比如你们听我上课，慢慢觉得菩提心很好，真的发起了菩提心。我本身就没菩提心，我就是流嘢（假货），但是在上师和佛法书籍的加持之下，也许说出一些让你们觉得是好东西的地方，你也会产生这种辨别能力的。所以发菩提心，最后受到人天敬仰，是很正常的事情。很简单，受到人天敬仰就会出现顺缘，世间或者出世间的一些好东西就会现前。

发菩提心就像麦穗成熟一样，麦穗成熟了一定会有麦秆（出现顺缘），个体的遭遇一定会如此。这些东西不是随随便便说一说的，它一定会在你的生活遭遇中实现，是一个非常实际的事情，跟那些神神怪怪的事情没什么太大的联系，但它是最厉害的神通。

我曾经问齐美仁真堪布：“大威德的神通大还是马头明王的神通大？”马头明王是观世音菩萨的愤怒相，大威德金刚是文殊菩萨的忿怒相，我的意思是让观世音菩萨跟文殊菩萨打一架，看谁能打赢。当然，这种问法本身就是凡夫的意度或揣度，然后齐美仁真堪布断然回答：“菩提心是最大的神通！”他这样一说，我一下就蔫了，让两位大菩萨打架的想法一下就没有了。

以上是《入行论》里面总结的菩提心的四个利益，对我们而言，菩提心对于认知空性和修行空性都有巨大的作用。我们以前讲过很多，菩提心为什么能够消除我执嘛？我执是认知空性或认知胜义菩提心的最大障碍。

我执表现为有很多情绪、很多世间欲求、很多痛苦、很多纠结，这种状态下你怎么去认知空性啊？另外我执还表现为认知点的不变，二元对立的习气不消或者不减弱，我执一定会出现这些东西，导致你没办法真正的让法性自明。强烈的我执一定会障碍你的认知，菩提心会抑制我执、抑制习气，帮助你消除认知空性的盲点。

你站的“地”不对，站在“我”的立场上去认，所以说“我证悟了本性”一定是错的。证悟了本性以后，就没“我”了。自明会明白没“我”了，不是说证悟了本性，我执一下就消失，不会的。他会明白本性真的是无我的，所以他安住在本性里面，执我的力量会越来越弱甚至消失，所以说菩提心会消除认知空性的盲点。

初初认识了空性以后，不能完全安住在空性里面，所以经常会出定。出定的时候，修习菩提心有什么用呢？先是消除认知空性的盲点，后来是消除执著的痛点。为什么叫做消除执著的痛点呢？初初认识空性以后，要消除一些现实生活中的烦恼痛苦，你是做不到的，因为那个力量太微弱了。

以前经常说的一句话：“分别敌携犹如沙场童”——你证悟的空性就像儿童一样，烦恼就像沙场里的敌人，膀大腰圆、力大无比，你一去，对方根本不用打你，一屁股就坐死你。但菩提心则不同，在缘起中，菩提心就是一头战象、一台推土机、原子弹、劫末火。这个时候，如果你用菩提心大量发心去修行，会发现很多执著的痛点开始消失，结果你安住空性更容易了，空性会更清晰、更明了。“四夺”里面最厉害的“夺”就是菩提心，夺掉你的我执，它可以消除执著的痛点。

以上是菩提心对于空性的认知和修行的作用，我以前讲过很多，但我为什么再重复呢？讲佛法就是重复重复再重复嘛，没办法，那咋办呢？要不要我给你们讲点新鲜的嘛？讲新鲜的我们就不讲佛法了，讲怎么拍电影，或者讲一讲年轻的时候我怎么泡妞，好不好？给你们讲我年轻的时候泡妞的话，很多小青年会学到这一招。

我现在不是要泡妞，是要防止被妞泡。网上有师兄说：“我老了，想解脱！”——甚得我意啊，我也是，我老了，想解脱，不想被妞泡！不解脱，来世连妞都泡不成，为了来世的泡妞，我想解脱！矛不矛盾啊？我是开玩笑的，我跟大家讲法经常会扯淡，扯淡的事情你不能当真啊，当真的话，那就不是我的错了，是你蠢！总之一句话：我是没错的，错的都是你自己的。（最执著的表现就是这个：我是没错的，错的都是你自己认知不对。）

好了，以上是菩提心的利益，还有菩提心的修行的分类和次第。修行的分类有三种，我也经常讲的，有哪三种？大家有没有学过啊？没学过的去看一看《大圆满前行引导文》，或者慈诚罗珠堪布《慧灯之光》第二册。大家要去看，不看当然不明白，“菩提心”说过去说过来就三个字，但三个字包含的内容有很多。

菩提心有三种修行，是依次第的，与修行的能力、执著的轻重有关系。第一，自他平等；第二，自他交换（就是我们《修心七要》要讲的，自他交换其实很难的）；第三，自轻他重。一般来讲，自轻他重在思维上是可以的，但主要不是思维，而是现实中间真的伤害自己的利益去利益别人，这个真的很难啊！

我们在思维中感动自己，在觉受中觉得可以放弃自己去利益他人，这是很好的修行，但都属于老农智慧。老农智慧不但会骗别人，还会骗自己，网上的师兄知道什么叫老农智慧吗？问农民：“一千万捐不捐？”——“捐！”“五栋房子捐不捐？”——“捐！”“两台手扶式拖拉机捐不捐？”——“捐！”“一头牛捐不捐？”——“不捐。”为什么呢？“那些我都没有，牛我恰好有，不能捐！”

我们就是这样的，在思维、修行中可以骗自己，因为我们的心知道那个东西不是真的。书上说了很多菩提心的利益，而我们去发菩提心，其实是想得到利益而已。我们在想象中把五万吨香蕉都捐出去了，没关系，就算换不回来一吨香蕉，一根香蕉都可以，这是我们的智慧——老农智慧。会不会这样呢？会这样的，不过没关系，先来老农智慧，慢慢你会当真的。一当真，自轻他重就开始了，在现实生活中就会开始。

但这个还要讲究智慧，如果不讲究智慧，前面训练得不好，各种福报、智慧没呈现出来，上去就自轻他重，就会出现养猫事件。一上去就自轻他重，立即把所有的房产全捐了，钱也全捐了、全放生了，老婆赶走，让她改嫁，儿子弄到孤儿院，老爸老妈扔到养老院，三天以后——“我想自杀了！”

不要说得那么严重嘛，不要老婆、不要儿子、不要老爸老妈，一般不会那么傻的，但会做出一些力所不能及的事情，做了又后悔，这样的事情层出不穷。好不容易布施供养了很多东西，然后又后悔——“他是不是假的？”哦豁！后悔是最容易摧毁功德的，我们尽干这种事情。所以不能这样，一般还是要在智慧、理性的支配之下，去做这些事情。

自轻他重是很了不起的，当然修到一定的时候，真的会自轻他重的，因为他真的不需要了。所以，有时候自轻他重这个说法也有点“骗人”的（当然，我这样说有点过分），为何“骗人”呢？因为他真的不需要身体了，当然自轻他重了。你看起来自轻他重，对他来说其实没什么，比如初地菩萨，按道理来说，自轻他重是指初地菩萨以后的事情。因为你看重身体，所以他就给你了，对他来说，身体像菜叶一样随便扔，至于钱财不在话下，至于妞，他有很多，他给你，你也不一定受得了，因为那妞不喜欢你。反过来，小鲜肉也一样。

其实自轻他重有点蒙人，实际上在有的阶段你会挣扎、你会抉择。在某个事情上或者某个对境上没有完全放弃，但确实面临到他要还是你要的问题，还会挣扎，这个就是修行。如果是初地菩萨“一切都不存在，给你就行了。”如果是普通凡夫“凭什么？Who are you?你是哪个新鲜萝卜皮？我给上师，不会给你！”但有的阶段你会这样，给他还是不给他，你会抉择，那就是修行。

而且这个阶段会很长，其实长和不长也是视人而言的，有些人可能一两件事情，修证的量就到了，什么都可以舍，没有什么是真实的，连舍都不存在。如果安住在觉性里面，哪有什么舍和不舍？真的达到了，它就不成立了，比如初地菩萨，舍是他本来就该去做的事。但有些人做了千百年，还在做这个事情，但你记住，菩萨做到这一层，就已经不苦了。如果一直在苦，对于普通人，心还是承受不住的。

所以，自他平等、自他交换、自轻他重这三种菩提心的修行，可以依次第修。思维观想中可以修自轻他重，是很高级的修法，但行为上要量力而行。还有，量力而行有时候会变成借口，比如刚才说的那个阶段，可以牺牲自己利益别人的时候，他说：“我还没到那个程度，这个是将来的事情。”《入行论》把这种自称不够级别的叫做自轻凌懒惰，或者自认为不行，给自己判定不行以后，不愿意布施、不愿意供养、不愿意利益他人，这叫借口，而且有很多这样的人。

那你要观察自己，是不是想解脱，你想解脱，那就要牺牲。其实你不想牺牲是一种愚蠢，真的在空性、在清晰的认知里面，不存在什么牺牲不牺牲。你不想牺牲，是因为你觉得有东西会被牺牲。当你真牺牲了以后，你的心才会真正地明白，其实没什么东西可以牺牲的，你丢不了什么，因为你是佛，你丢的就是那些执著，这个才是重要的，所以放弃一切去牺牲自己、利益众生是合理的。我们要搞清楚这些，慢慢开始去观察自己，分辨出是不是借口。

菩提心修行就分成这三类，最关键是我们要怎么生起菩提心呢？菩提心的修行要将“为利众生愿成佛”这种愿力，首先在内心里面实现，让愿菩提心成为坚固的心态，然后在行为中去利益他人。如前所说，比如供养、布施或者到最后去传法，这些都是在行为中去利益他人。

要在内心里面成就这种强烈的心态，最重要的是什么呢？要把菩提心的道理弄清楚：什么是菩提心，它怎么生起。这些心态在意识中成立的话，首先你要在意识中想清楚它是什么，你不想清楚的话，是生不起菩提心的，“菩提心”就变成三个字，你会把它当成“我去帮你”的一个好心，雷锋叔叔就是这样的。

那什么是菩提心，怎么去生起它？如前所说，菩提心是一种强烈的心态，这种心态要怎么生起？这种心态首先最重要的是要去利益一切众生，而我为什么要去利益一切众生呢？刚才讲了一大堆利益，除了利益以外，这个利益可能会迫使你去修行，促使你去修行，推动你去修行。

首先，要怎么生起菩提心而获得这些利益；其次，生起菩提心以后为什么能够得到这些利益。你要把这些利益搞清楚，前面都讲过了，至于怎么生起就还没讲，要想清楚怎么生起菩提心的话，这里将学到一个方法叫“嘎当七法”。其实《慧灯之光》里面也讲过，《入行论》里面可能没提过这些东西，但是也会讲到生起菩提心的一些方法。

我跟大家念一下“嘎当七法”：

知母。

一切众生都做过自己的父母，下一堂课我会详细讲为什么众生是我们的父母，否则道理上你会想不通。“知母”会成为一种简单的说法，“一切众生是我们的父母”、“众生老母”说得又溜又顺，但你真的当天边一切众生是你老母吗？你会把天边的众生当成老母的，因为他在天边，但你会把身边的众生当成老母吗？你做不到的。所以你要想清楚，想清楚的同时，感恩的心态就会随之而生。所以一定要知母，知母了以后就会感恩，叫念恩。

念恩。

念恩要怎么去念？为什么要念恩？也要说清楚，下堂课会讲。念恩就是众生作为我的母亲或者其他亲人的时候，对我的恩德很大，所以我要报恩。念恩还有个特点，就是只念恩不念恶。因为众生做过我的父母，我也做过他的父母，为什么老是我念他恩，他怎么不念我的恩？这样想就很麻烦了，这里牵涉到佛教里面修行的一个原理，我们只念恩不念恶。为什么只念恩不念恶呢？下堂课我会讲。

大家不要认为这些是老生常谈，不是这样的，你一定要细细地听、细细地想，心里面才会慢慢真的产生菩提心的觉受，有了感受你才会继续下去。你不继续下去，那些功效就不会产生，而菩提心所说的利益——灭重罪、生妙乐、人天敬仰、认知法性、帮助消除痛点，会全变成扯淡，说说而已。反复思维就是这样的，先是思维修，接着座上入定去观修，然后座下去一边思维一边对付烦恼。课程开始的时候我就说了，菩提心的三个修行形态。（用的这些词太多了，好麻烦，你们昏不昏？我知道你们会昏的，但是昏着昏着就清楚了，你要去反复听这些东西。）

报恩。

念恩了以后要报恩，报恩的时候，了知了母亲的功德，要想尽一切办法去报答她。那怎么报答呢？首先是暂时的安乐，暂时安乐有很多：放生、救济穷人、帮助周围的道友等等。比如她病了去送药，她心情抑郁的时候说两句好话哄哄她，被她得罪了以后就说“你是我妈，我原谅你”……究竟的好处要帮助她解脱、帮助她明了法性、明了佛法，这个是报恩。

第四，悲心。

报恩的过程，要论能力的，要帮她具体呈现的一些心态。首先要有悲心，要拔苦——悲为拔苦。

第五，慈心。

还要有慈心，慈心是什么？给予安乐，你帮助她就会体现为慈心。

第六，胜解信。

让所有众生获得暂时和究竟安乐的这种事情：“舍我其谁，我一定要去做”——这是一种决心，是一种胜解。

第七，生起。

由于这样的胜解，这样去做一定会让自他得到究竟的安乐，最后会慢慢地生起真实的菩提心。生起真实的菩提心就会有觉受了，会带来安乐，会消灭重罪，产生刚才说的顺缘，会帮助认识法性，甚至空性的修行也会得到巨大的帮助。

我们对嘎当七法怎么去理解呢？我们下堂课要对知母、念恩、报恩等七个要点，逐个来细说。而且四无量心——慈、悲、喜、舍，在嘎当七法里面只说了慈心跟悲心，我觉得在我们的修行里面，后面两个喜心跟舍心也要加上去。加上去以后，才会产生真正的胜解信，然后生起真正的菩提心。首先要知母，其次要念恩，然后要去报恩，报恩的过程中会产生慈悲喜舍四种心，慢慢地产生胜解信，最后生起真实的菩提心。

这是嘎当七法的具体运用，到底知母、念恩、报恩这些是怎么样去思维跟修行，特别是思维（这里主要讲思维）。关于修行，后面会讲到世俗菩提心的座上和座下观修的一些方法。

下堂课我们要讲嘎当七法里的知母、念恩、报恩、慈悲喜舍，它们的性相、思维方式。它们到底是什么，要把我们经常想不通的东西都说通才行，在理上要理顺，而且在平常的事相中要把这些理拿去运用，心态才会慢慢地成熟，变成真实的菩提心。

大家不要轻视世俗菩提心，很多人就是因为不重视世俗菩提心，希望马上得到胜义菩提心而闹笑话，并且浪费很多年的修行。我告诉你，认认真真地发世俗菩提心，当真几年下来，胜义菩提心不是那么难的，真正难的是世俗菩提心，往往修行搞颠倒就是这些原因。

当然，确实也有些众生，在世俗菩提心不是那么强烈的情况下，可能对空性有所触碰，你看嘛，他反过来还要修世俗菩提心，这必然的。他修到一定的时候，会发现世俗菩提心厉害，对空性的触碰，会让他产生对世俗菩提心的智慧认知，他知道它的作用和性相，知道它有多么殊胜跟伟大，他一定会去修的。

法王如意宝曾经在法堂上跟一些比丘尼（觉姆）直指心性，当时她们明白了，回去以后很多人忘了，反而主动回去修五加行。为什么呢？五加行就是让你发起菩提心的，所以要重视这些东西，不然挺傻的！

下堂课大家要来认真学习，别一讲空性很多人都来听，讲菩提心大家就觉得烦。因为大家觉得发好心很烦，空性是利益、舒服、屁股上长莲花，如果菩萨这么虚伪、这么假的话，那菩萨有什么好学的？你已经是了，不用学的！你什么知识都会，所有好处都要，你现在已经是这样了，不用跟任何人学，你就是导师，是轮回的成就者，但不能这样。

我们今天就交流到这里，明天应该跟大家讲《胜道宝鬘论》，其实《胜道宝鬘论》很精彩，但明天恰好是慈诚罗珠堪布在讲《坛经》，我还是希望大家去听，所以明天又停课了。以后会慢慢补上的，大家要有耐心，但一定要去听堪布上课，因为《坛经》是非常殊胜、了不起的一部经典，里面全都是大圆满窍诀。所以你们一定要去听，停了课又不去听的话，那是很扯淡的。

我们现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】