今天是禅七的第五天，还有两天就圆满了。一七等三年，这是禅宗以前的说法。什么叫做一七等三年呢？如果很用心去打一个七（七天的时间），相当于修行三年。而这样的禅七很严格，从早上四点多钟起床，差不多到晚上十一点钟睡觉，而且相当有规矩，中间有些开示，还有大量的跑香，跑香要喊叫，一天要吃七顿等等。当然跑香的消耗很大，但每顿也不会吃很多，利用的是密集修行的方式。
实际上我们这次禅七没有达到这样的标准，因为场地、住宿各方面的配套不完善。我听说你们住的地方像鸡笼子，一个寝室里面有十个人，比我大学宿舍还多两个。那这跟打禅七有什么关系呢？比如以前我在大陆的一些寺庙里面打禅七，比你们艰苦多了，那里没空调，也不是一个房间十个人，而是几十个人，一个挨一个这么睡，叫“通铺”，而且没办法洗澡。可是这些修行人真的万缘放下、一心办道，强烈的希求心可以压过对生活条件的要求。
对于现代人真的不行，特别是我们居士都很“珍贵”，叫“无垢尊贵种”（讽刺意味）。十个人共住，而且互不相识，很多的习惯会相互影响。有些现代人的精神是很脆弱的，他不能受到别人的影响，一定要独处才能得到休息。他不像我们当年，往地上一睡，你在旁边打雷也与我无关。
以前的藏地也是，你要是看到那个住的地方，再对比现在，就知道已经不是天堂跟地狱的区别了，那时环境很糟糕，反而不怕。现代人稍稍有一点点的改变，心就不安宁了；心不安宁，就没法睡觉；一没法睡觉，第二天打坐的心情就会受到影响。
遇到任何一点点事情，我们就会说“我们心情受影响”，原因是什么呢？心力很弱。心力弱的原因是什么呢？——没有修行，从佛教的角度来讲就是没有修行，出离心不强，意志力不坚定，更谈不上菩提心。
如果我们真的具有了出离心和菩提心，心力都会变得很强，他不太会受别人的影响，也不会稍稍一下就把自己逼疯。你看，越是那些老板或者有权势者，就越容易发疯，原因是什么呢？就是他们要求很多，要求也非常高，你稍稍碰到他一点就不行了，马上要闹。这种现象已经不是老板或者有权势者，很多时候变得全民都这样。
现在很多所谓的独生子女或四十岁以下的人，基本上都有这毛病，他们给了一个词汇叫“巨婴”。我觉得现在的人群就有这样的巨婴心态，老是要别人来将就自己，在很多很复杂的情况之下我们无法适应。这样其实很不利于修行的，大家还是要注意去改正一下。
什么叫做心的宽大、宽容？在复杂的情况下，你能保持安宁、宁静。而不是说什么都好，旁边还点支香，坐着专门特制的坐垫。很多师兄把自己的坐垫从大陆抱到香港来，周围的人都对你笑脸相迎，饭菜送到手上，这样就觉得好宁静哦！这样谁都会宁静，还需要你来宁静啊？所以不能这样。
我们要学会在复杂的环境里面保持宁静，当然刚刚开始是不行的，特别是现在生活凌乱惯的人。什么叫凌乱惯呢？不是指环境凌乱惯，而是指我们的心凌乱惯。在平常不修行的时候，为了让凌乱的心获得一点安宁，我们就采取封闭自己，不愿跟人接触，自己一个人呆在家里。这是现代人非常重视家的原因，哪怕家很小，毕竟是“我的家”，扫得非常干净，这里点上香，那里又怎么样，然后在这种环境里面做一些修行。
当然，初期可以如此，但是你来打禅七，其实有一个任务，是什么呢？在周围乱哄哄的情况下，我心安然不动，那个乱哄哄不但是在禅堂里面，有时候在自己住宿的地方也要如此。什么叫做心的宽坦？能容忍这些才能够宽坦，不然稍稍一点异动我们就开始痛苦，那死亡的时候你咋办啊？你说你不想痛苦，不用死亡，但是稍稍跟平常有点不一样，你就不行了。
有些人睡觉要择床，只要不是自己的床，都睡不了要失眠。我以前很不理解这些人为什么要择床？我随便跑到哪里，坟旁边都睡得尚好。其实他们在意识上可以告诉自己：反正都是睡觉，有床、有枕头、有被盖、温度还合适、周围又没有人暗杀我，就可以了。概念里面我们都知道可以睡，但就是睡不着。
原因是什么？心直觉地已经养成了需要那样的环境、气味，甚至是一个感觉，他要求那样的东西。如果用上见解，这种癖好叫“常见”，执常。你说：“哇，有那么严重吗？”其实我们无处不执常，比如四川人就要吃辣，没有辣就觉得一点也不好吃、没感觉——“天上天下无如蜀”。为什么？有花椒跟辣椒，其实已经通过味觉建立了常见。执着某种东西不愿意它变化就叫做常见，其实这个见解浸透在我们的生活里面，我们见到一些人马上就开心，见到另外一些人马上就不开心，要改过来很难，说明你的心不宽坦、不宽容。
有人说：“心空包太虚”，所以你的心不能执实。“执实”并不是在观念上说：“哎呀！那个东西是存在的！这个东西是实有的！”不学佛的普通人，哪里会去想那个东西实不实有啊？他们什么理论都没有，管它离一多因，还是离五离八多因，非常简单，就是一坨东西在那里引起我不安，或者一坨东西在那里我就是想要，最后痛苦就接踵而来。
那么，在要它和不要它之间，一定有一个轻微的常见来的，甚至是很轻微但很坚固的常见。如果把无常训练到觉知层面上，你就会舒服好多，心就会变得宽坦，承受的能力比较强大。有时候打坐固然很好，但是我们在平常的生活中要注意去培养这样的习惯，观念可以影响我们的心对事物处置的直接方式，所以你要经常思考。
那如何把无常运用到觉知上？比如我穿衣服的时候喜欢戴背带，如果我不穿就不舒服、不习惯，那就是一种常见。当然这个常见影不影响大体呢？不见得影响大体，但就是一种习惯，就是一种轻微的常见。如果因为它影响到我，让我坐立不安，甚至生起贪心跟嗔心，它就不是一个细微的常见了，就变成粗大的常见。
要是带动了你的受蕴和行蕴，就要开始进行观修，而我们生活中有很多这样的事，你得去观察。大家经常说：“观修无常！观修无常！”怎么观修无常啊？以为就坐在上面：粗无常，世界都是变化的，堆积必散、高积必堕——好，完了；细无常，刹那刹那都在变化——好，完了。接下来一穿背带就生气，所以观念跟自己的修行差很远，这是不行的。（我在教大家修行哦！）
平常你就要去思维：无常体现在我生活中的细节和感受上。然后你把这个无常的道理运用在自己的相续里面，反反复复去观察、去纠正自己的心因此而产生的一些变化、变态。慢慢地，不要说修行的大成就，大家都会发现你变得成熟和高大了一些、靠谱了一些，并不是那么容易受到波动。
俗话说：“海纳百川，有容乃大。”你的心就变得很宽大，这些东西虽然不是非常重要，但实际上它跟我们的生活息息相关。无常观修得好，可以直接导致解脱的，无常的极致就是空性。说到一些似乎跟经论无关的东西，但只要与修行有关，我们都会交流。现在接着学习《顿悟入道要门论》。
问：“今问中道，因何答边义是？”
答：“边因中立，中因边生。本若无边，中从何有？今言中者，因边始有。故知中之与边，相因而立，悉是无常。色受想行识，亦复如是。”
我们经常说的“边”，就是执著的意思。边可分为四边，什么叫做执著四边呢？人类以二元对立方式进行执著，如果以边的方式进行归纳的话，永远都只有这四种。大家不要一听到“四种”就以为是单纯的四种，不是的，而是指四大类。
第一种：“有”的执著。你心面前感受到的什么东西都是，只要你有一个对境，就叫做“有”。
第二种：“无”的执著。有时候我们会把精神的一些指向或者现出来的境相（现境），执著为“无”。精神的指向就是心里面老是执著一个“无”，其实你也不知道“无”是什么，这个叫做“无边”。
人类只有这些执著方式，其中最厉害的是“有边”。但有人说：“不是哦，你执著无边还不行哦！佛陀说：“宁可执有如须弥山，不可执无如芥子许”，所以我执‘有’不执‘无’。”我想问你有资格执“无”吗？你先“无”一把给我看看！
我们现在不能这样，是的，执“无”到后来是很难办的，原因是什么呢？他会陷入一些如前说的精神指向和境界里面。由于“有”的执著很烦很沉重，这些人一受到打击就会立即判断它不好。比如拿把手枪对着你，上面的子弹和手枪、对面要扣动扳机的敌人都叫“有”，你当然不喜欢这个“有”，你也不会认为这个“有”好嘛？生老病死都叫“有”，所谓的“三有”就是欲界、色界、无色界。我们肯定知道这些现象不好，最终都会带来苦，所以自然会排斥它，修行起来也容易。
但是这个“无”，一般要经过修行才能有所感受。而观念上的“无”，谈都不用谈了，那是读书的，但我没说读书不好啊！只是单纯在头脑里面说“无”不好，那是扯淡的，这种读书的人成堆！但真的修行执无边的时候，是挺厉害的，而且很难把它打破，原因是什么呢？第一个，“无”没有一个相，你很难破，有时候很像空性；还有一个，心执于“无”的时候，会产生各种各样的境界、能力、功能。
因为“无”这种很深的执，本身要因定才能产生，定本身就可以让心的一些功能开发出来，一开发出来就能够解决很多的烦恼。由于“无”的执著会破坏“有”的执著，“有”带给他的粗大烦恼，比如手枪对着他，他就不怕了。“无”到很厉害的时候，身体都不执著了，即使用手枪对着他，他会说：“切，炮打虚空！”——哇，生死无畏，好像证悟者啊！
实际上他还是可能没有证悟到本性，那个才难以拔除，所以那时候“宁可执有如须弥山，不可执无如芥子许”。意思是什么呢？像须弥山那样的“有”好拔除，毕竟还有目标给你干掉；“无”的话，最后是智慧地发现这个“无”原来是我的一种执着，所以它难以拔除，是一种智慧性的东西。
我们现在就害怕自己执“无”，就像穷得一踏糊涂，害怕钱多得把自己砸死——“哎呀，我赚了那么多钱，取出来堆在屋子里面，会不会不小心倒下来把我压死了？”不要担心，你先把钱抱回来，我保证它压不死你！（众笑）大家不要在乎这些，得先去破“有边”。
第三种：“亦有亦无”。因为他加上了观念，其实那个“无”的执著里面，直接从不分别的对境来讲，一些“空无边”、“识无边”是因为禅定造成的不执著的对境。如果出来的时候用观念去说它，由于没有什么东西可以抓，叫做“亦无”；但实际上又是一个对境（执著），叫做“亦有”。因此“亦有亦无”、“非有非无”就出来了。
原因是加上了一些观念性的东西在里面，加上了意识对它的认定。甚至还有一种更扯的意识安立，比如这个东西放在这里——“有”：眼识有、触识有、鼻子一闻有味道，前五识都认为有；但是意识认为它根本就不存在——“无”。这是一种修行,概念规定它叫“亦有亦无”，但这种修行毕竟也是人类执著的一种方式。
然后通过修行，外境真的消失了，一片大空，那个空是“有”还是“无”呢？空好像什么都不是，叫它“无”不太合适，所以叫它“亦无”。然后“亦无”好像一定要靠定（靠一种执著）才能把它呈现，也是“有”，所以叫它“亦有”，总的来说叫“亦有亦无”。
第四种：“非有非无”。这个空，我们不能叫它“有”，但你直接叫它“无”也不太合适，所以叫“非有”；同时它也是心的一个对境，不能叫它纯粹的“无”，所以叫“非无”。这些都是意识在对某种境界进行的安立，所以可以统称归纳为“无边”的执著。
进行归纳了以后，任何一样执著都逃不掉这四种大类。这四种大类再归纳起来其实就是二元对立，不管是“有”的对境还是“无”的对境，都是心的对境，心要消失对境才行。
中观就是从所上去解决——消失对境，最后达到能所双亡。而大圆满则不然，它从能上去解决，不管所的。但是很多人做不到，首先你在能上认定，发现它的本质，然后根本不管所，依据能上的证悟生起认知力，发现所其实也是虚假的。
但大部分人没有这个能力做到，所以先从中观开始修行，修单空把四边破破破，破到后来，心到了一定的程度、到了一定堪忍的能力、到了一定的清晰能力，各种各样的能力建立了以后，找上师直指心性，一下发现能的本来面目（本质）。
人类的四种执著方式是“边”，那“中”是什么呢？这四种认知方式全都是虚假的，真正的空性才叫做“中”，但在言说中，这四边跟真正的空性是个对立的东西。如果“中”作为一种对立的东西存在，它可以是“有边”，也可以是“无边”，也可能是任何一边。
因为任何一种四边的执著，它的对境都是以二元对立的方式存在，不管怎么二元对立，它的本质其实都是“中”。如果不把“中”拿出来单独安立的话，那“中”只能体现在四边里面——“空即是色”，是不是这样的？你离开了这个色，然后单独找一个形成对境的“中”出来，你找不到的，这是一种分析方法。
还有一种分析方法，“四边”跟“中”是一种观念性的对立，“中”是一种观念性、说法性。建立“四边”是因为有“中”，建立“中”也是因为有“四边”，二者相因而立（互相观待才能成立），跟有无观待成立是一样的。从言说上，“四边”跟“中道”是相因而立的，而真正的证悟是“言语道断；心行处灭”，所以不能用嘴巴去言说。
文中想表达这个意思，然后再延伸出来，说：“色受想行识，亦复如是。”“边因中立，中因边生。本若无边，中从何有？今言中者，因边始有。故知中之与边，相因而立，悉是无常。色受想行识，亦复如是。”这段话拿去跟《心经》对照，直接可以说“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。受想行识亦复如是。”实际上是一样的，只不过《心经》直接说到五蕴，《顿悟入道要门论》说到了一些概念，因为“四边”跟“中”是概念性的。
我刚才说了两种“四边”跟“中”的认知方式，一种是观念性的，相因而立；另一种“中”实际上就是“四边”。大家听得懂吗？“四边”跟“中”一个世俗、一个胜义，概念上它们相因而立，真正的证悟二者都要消失，这是一种。还有一种，如果要深究它的意义，“四边”跟“中”离得开吗？离不开嘛！“中”一定要体现在“四边”里面——“空即是色”。
大家能理清这两种分析方式吗？我们在书上经常会看到这两种方式在打架，当然，读中观的人可以去把理搞清楚，不读中观的人可以不管它。不读中观的人，你只要知道：原来佛法还真的这么较真啊！——那就可以了。
其实佛法真的很较真，它不但在逻辑上较真，在修证上也非常较真。在修证上就更麻烦、更细致、更细微，有时候非常的微妙，所以经常称之为“妙法”。妙法就是指很细微的一些差别，并不是简单地说它很好、很好玩、很精彩就可以了，这些都是妙的一些体现罢了，同时它的变化，只需轻轻一变就咫尺天涯，就差那么一点点。
问：“何名五阴等？”
答：“对色染色，随色受生，名为色阴。为领纳入八风，好集邪信，即随领受中生，名为受阴。迷心取想，随想受生，名为想阴。结集诸行，随行受生，名为行阴。于平等体，妄起分别系着，随识受生，名为识阴。故云五阴。”
作者用他的方式解释了五阴，而我先按读经论的人的方式解释一遍，再来解释作者的内容就好懂了。“五阴”就是组成有情的五个大类，首先是色阴（“阴”以前也可以读成“蕴”）。为什么要这么读呢？同音字，“阴”有隐伏（潜伏）的意思；“蕴”是集在一起的意思。
那么，形成一个有情生命的笼统蕴集可以分成五大类：色、受、想、行、识。首先色的蕴集，它在哪里？你不要认为色的蕴集就是这一堆（身体），身体只是蕴集的一个表现来的。如果色仅仅蕴集在这一堆的话，那我们前后的不同，怎么办呢？能源从哪里来呢？
唯物主义者认为我们身体的生长要靠进食，食物变成各种各样的营养，随着经脉去滋养各个脏腑、血液、肌肉、骨骼。我们认为身体不断地壮大是靠食物的补充，看起来似乎有理，但你却忘了，如果里面没有精神，怎么去生长啊？怎么去替换啊？如果是这样，喂死尸或机器人进食产生营养嘛！怎么做不到呢？
其实有精神在里面的，我们吃进去的食物是生长的一个助缘，听得懂吗？生成我们身体的这种感受，一定有它蕴集在阿赖耶识里面的种子，其实在一定程度上，这个种子的蕴集量就叫做“寿命”（命根）。如果那个蕴集量没有了，你再怎么给他营养也活不下去。所以人死了并不是这个身体消失了，而是我们精神层面上色蕴提供的能力（种子）耗尽了，活不下去了。
如果外在的饮食或者给予其他的东西，可以让寿命一直延续下去的话，那有钱人就爽了，再贵都买得起，但还是不行！最近出了一则新闻，通过改变基因，可以实现人类的长寿。大家看过这个新闻吗？是美国哈佛大学的科学家研究出来的。
是的，改变外缘在一定程度上可以让人延长寿命，其实人类最长的寿命可达八万四千岁以上，下一尊佛（弥勒佛）出世的时候，人的寿命就是八万四千岁，但都已经下降了。也就是说，弥勒佛前面的人的寿命还要长，八万四千岁的时候，女孩子五万岁出嫁，而如今人寿百岁其实是很糟糕的，还有未来人寿十岁时，女孩子五岁就出嫁。
科学家通过一些方式改变基因，可以让我们的寿命得以延长，但他们不知道寿命最大的、根本的因素是精神。若是精神提供不了，这些助缘也没有用，所以长寿怎么都会有限度的。而且利用这样的延寿方式，也延不了多久，当然他们不会去考虑这些，基础世界观就认为人是由物质形成的，只要把物质的基因密码解开了，就可以长寿下去，其实都是妄想来的。
不管怎么样，色蕴的堆积是在阿赖耶识里面，堆积了很多很多的种子。那些色蕴的种子是怎么来的呢？按照因明或唯识的说法，色蕴的种子就会生色蕴的种子，种子一定会连续不停地动。
它显出来，我一看到它——染色。比如我眼睛看到眼识的种子，它就下去了；鼻识的种子也下去了、耳识的种子也下去了。色包含前五根的对境，眼睛看的、耳朵听的、身体感受的重量等等，这些种子随时显起、随时下去，就叫做“对色染色”。其实就是唯识说的：“种子生现行，现行熏种子”，大家知道这个过程吗？
然后“随色受生，名为色阴”，什么叫做“随色受生”呢？这个色的种子出来，“生”是指现起，然后又下去，心的这一部分作用就叫做“色阴”（色阴就是前五根现起、下去，现起、下去，现起、下去……）
有时候连意识都可以称为“色”，整个六根（眼耳鼻舌身意）都可以，但由于五蕴分为色受想行识，意识这个层面就归纳到后面四个蕴中去了。我们前五根如此生生不息地生起、落下，生起、落下，在无量劫来都不知道堆积了多少这方面的种子？
依据人道的因缘，我们只能显发出人道的身体。不见我们长羽毛、长鳞甲（当然还是有点指甲）？要是人的身上长鳞甲，大家都会很害怕！有这样的个案哦，那是因为他把相续中藏的鳞甲类的业力引发了，比如拼命去杀蛇或鳄鱼这些鳞甲类的动物，习气就开始产生交集，它就撩动了你往昔做过蛇或鳄鱼这样鳞甲类动物的种子。
也就是你的色蕴里面具有类似的种子，由于人道是个善业，压制了这些种子，所以显发不出来，但是你拼命这么干，慢慢就会发现你的身上开始长鳞片，抠抠抠，痒得不得了！会有这样的病哦，而且到处寻医问药也无能为力，只能不停地放生、念咒、修行。而这种人由于杀业太重，往往修行不了，真的特别可怜！
很多的怪病其实是因为恶业激发了一些乱七八糟的种子，但这些鳞甲的种子就是你前世种下的，没有一种生物我们没有做过。我们转生过“无量劫”，这是一个很恐怖的词汇！意味着我们的仓库里面有好多我们不喜欢看到的东西的可能性，或者有一种让我们感觉到不舒服的能量，暗藏在我们相续的深处，一遇缘就会出来。
但是我们也有善业的力量，一个善恶的力量有时候是夹杂出来的，有时遇到好事也会遇到一些坏事，遇到坏事也有可能遇到一些好事。有些人一段时间很顺，甚至一生都很顺，这种人虽少，但还是有的。有些人一生都在受难，受了很多难，都还是难，永远都是苦，一脸的苦相，浑身上下头毛都呈现出“哀痛”两个字，转身一走，背上写着两个大字——“悲哀”！
也有这样的生命，那这种生命怎么办呢？你积善就行了，发菩提心积善没什么不好的。如果你证得了空性，那些只是现象而已，你的心的快乐点根本就不在上面了，而回到了不坏的本质上，那种乐是常的（不是实有的“常”），是不坏的。
生命的意义在于找到那个根本的乐，不然我们现在的快乐方式一定要靠外境来激发，你谈恋爱都要找个对象啊！你说：“不行，我跟自己谈，我自慰！”——你也要依靠手嘛！（众笑）我把你的手捆起来，我看你怎么自慰嘛？你总得依靠东西，至少你还要依靠身体嘛。你说：“不要，我依靠想！”——你也要依靠大脑嘛，都是属于外境。
如果你真的证悟了心的本性，为什么它不坏呢？因为那东西完全无形无相，没法侵犯，毁不了它，永远都在。我们只是在无边无际、微细无执的这么一个了不起的佛的法身的觉知上面，多了这些东西，知道吧？
最滑稽的是，我们的快乐还要依靠这些东西来，说得不好听，轮回就是一种愚痴、一种扯蛋，扯得再好，也是蛋，蛋都是会碎的！我觉得自己是个“变态”佛教徒，为什么？因为我觉得生命只有这条路可走！你可以道德败坏、身体败坏，你什么都可以坏，只是你过去的习气所造，没有办法了，但是你可以通过佛法的修行改过来，只要你有佛法，坏都会变好。
所以没关系，谁不是坏蛋啊？在座的任何一个人，包括外面的任何一个人都下过地狱的，说明他以前肯定坏过。但是不怕你坏，就怕你蠢，知道吧？只要你知道佛法的利益，你扑进去，再坏都没关系。环境污秽、身体败坏、心灵肮脏——心灵可以清洗啊！发菩提心可以对治啊！环境可以转移啊！修得很好的时候都不计较环境了，这些都没问题，但是怕你蠢，蠢到根本就不知道世界上还有佛法这样的东西，这些生命是最可伶的，还有就算知道了他也玩不进去。
大部分的生命连佛法是什么都不知道，其实很多佛教徒都不知道，他认为佛法就是拜神的像，供两根香蕉换一车香蕉，然后在心里面许个愿，明天什么都要实现——有这么便宜的事轮得到你啊？如果跪拜、磕头了以后，马上就有好处的话，当官的早就把这些位置占完了，连春节烧头香都轮不到你！（众笑）
有些人拿枪去抢：“这个位置我来！”真的有这样的人，以前我跟一个富豪去藏地供莲师，该是多好的事情啊！他衣袖一挽：“这一排我供，你们在旁边给我看着！”——承认他有功德，但跟解脱没啥关系。
大部分人都不知道佛法是什么，就算有些人知道了，由于意志不坚强、违缘太重，哪里玩得进去嘛？打几天的禅七，屁股就痛得不得了，三天没打完，就计划回家拍照去了！所以这是很难的，难的原因是我们世俗人的意志薄弱，知见又不清晰。
你要成为一个什么家，比如钢琴家、长跑家，哪怕是个骗子，你也要花点功夫嘛！比如“玩pie”（粤语，玩牌的意思），想获得赌王的称号，手上功夫都得花很长的时间去训练，经常被人抓住砍手的，起码也要搞十几年。你修两天佛法就想成佛做主，成为三界众生的依怙，你买个镜子照一下！（众笑）
所以佛法真的要花时间的，没那么简单。反过来说，不管是什么投入，对于死亡来说全都是浪费，只有佛法功不唐捐。你只要念了一句佛，这个功德永远都不会丢失。你说为什么不显出来呢？因为你其他的业障太厉害了，功德暂时靠边站了；如果你的业障弱了，功德的力量就出来了。
经中说：“念一句观世音菩萨的心咒，有七地菩萨的功德。”有人就疑惑：“有可能吗？人家七地菩萨念了多少啊？”原因是什么呢？其实这句佛号就是有七地菩萨的功德，但你造的罪业比佛的功德都还要厉害、有力量，所以七地菩萨就不算什么了，你的罪业一定会现前先报。然后你坚持下去，等到哪天这一句佛号的功德一显现，就是有七地菩萨那么强大的功德。
接着 “为领纳入八风，好集邪信，即随领受中生，名为受阴。”“受阴”是什么呢？从经论来讲，受分为三种表现方式：苦、乐、无记。任何心的运动所引发的感受，都可以归纳为这三种方式。
比如我们吃饭，虽然触受引起的甜，甜是触识，但我的心觉得：“哎呀，好甜、好舒服哦！香港好好啊，食品没毒！”——乐受，这种爽也属于受蕴的范围。又比如：“哎呀，空调的风怎么这么大呀？吹得我头上冰凉冰凉的！”这个是色受，色上引起的触，然后心里很不舒服：“有没有搞错啊？这帮搞组织的，你知不知道我是无垢尊贵种啊？”（众笑）——苦受。还有，打坐到不好不坏的时候，也没有愉悦也没有痛苦——无记受。
当然，能够走到这一步就很厉害了，刚刚开始你不可能没有苦受或乐受的。打坐稍稍轻安一点：“哎呀！打坐真的好好哦！”还有人觉得：“打坐真的好难受哦！屁股痛、腰痛、脖子痛，其实最厉害的是心痛。”（众笑）不管怎么样，都是属于心这部分的感受，排开这些色受，色受就能引发心受（精神层面的）。这个就是堆积，堆积就会成为“受阴”。
其实受还可以通过思维引发的，比如心情很好的时候，突然想起一个事情：上个世纪八十年代一个黑色星期五的晚上8：32：05，隔壁的王老叉居然偷瞄了我女朋友一眼，这个王八蛋！——心里面生起了恨，恨就引起不舒服，这个不舒服（苦受）是因思维引起的。
你说：“这些都要因引发嘛，那怎么会有蕴集呢？”它也会有蕴集的，为什么呢？比如同样都被凉风吹着头，有些人因身体的强壮，显得不一样：“你爱吹就吹嘛，飕飕凉风好清凉！”但有些人：“怎么这么吹呢？我很快就感冒了，我无垢尊贵种经不起吹！”（众笑）
这是物质（色身）上的差别造成的，好，我们排开这个，大家都没什么，但有些人的反应就很大，心里面引起的不适、仇恨如熊熊烈火：“把搞组织的弄出来，掐死他！”这是一种。还有一种：“是有点不舒服，但我们也原谅他，他也是无垢尊贵种！”前面那种受为什么会这么厉害呢？因为它会堆积的，慢慢会引发你对事物感受的反应度不同，程度也不同。同样的一个刺激，反应绝对不一样，这个弥漫在我们生活的每一个层面。
比如吃辣椒，刚刚开始你会辣到不得了，然后你不停地训练它，逐渐地辣的受也会改变，从辣的不爽变成辣的爽。这个变化靠什么来的？靠心受不停地改变。从物理上都是辣来的，当然随着堆积心，物理上的承受能力会比较大一些。但真正改变的是心受，那心受是怎么造成的？就是受蕴的堆积，这个讲得够清晰的，听得懂吗？
“为领纳入八风，好集邪信，即随领受中生，名为受阴”，“好集邪信”的“邪”是针对解脱而言的，那所有的受都叫“邪信”。但在世俗层面上来说，是有好有坏的，比如我堆积对三宝的感恩，见到三宝我就感恩、感恩、感恩。有些人见到三宝很麻木；有些人稍稍有点感恩，还不错，还算有点善根；有些人“砰”一下就下去了，为什么呢？心里面感受很厉害，欢乐得不得了啊！这说明每个人的堆积量是不一样的。
为什么我们要观想上师，修上师瑜伽呢？就是为了最后的领悟：‘哦！，原来是这样的！”如果你心里面有冷漠（有人称这个为轻慢），上师对你的指引就可能就不大起作用，所以一定要去训练这个东西。
所以这个受是可以堆积的，那么我们平常就要去串习这种良性的受的堆积。比如我们对出离心的感受，通过长期的训练慢慢就不一样了。有些好色之徒看到模特走T台，屁股甩、腰也甩、两个筷子腿都甩出来了，然后引起了受：“哇，靓啊！靓啊！”这种受后面引发的结果就是——什么时候多赚点钱，勾模特。如果有出离心的人一看：“哎呀，好苦啊！她不但苦，喜欢她的人更苦！”心里面就充满悲悯。前面那种是带着烈火般的欲望，由求不得苦带来苦受；后面那种是一种悲悯，悲悯带来强烈的出离心，甚至有时候会有松脱感，所以我们要不停地串习。
菩提心也一样，空性就更是如此了。我们说的是单空的修行，先不要谈大空，昨天稍稍说得过了一点，就发现绝大部分女的做空行母、男的做空行勇士！（开玩笑）单空也一样，你串习多了就开始有空受出来。很多人不是在修单空吗？我现在考考大家，空受是属于喜、乐、无记的哪一种啊？
比如我面前的一个杯子，我对它产生了空受，空受是什么？空受其实是意识来的，但这种空会引发心里面觉得它真的是如梦如幻的感受——“哎呀，好开心啊！”当你说松脱的时候，其实已经感受到了松脱的轻微愉悦，这个叫乐受。这种乐受增加了以后，你就更愿意去修了。
有时候感觉到身体的松脱感，其实带有乐受在里面，然后就坐得下去了。当然这是不是误区呢？是误区，但是一个美好的误区。针对究竟的解脱，这当然有误区，但没有这个误区，你就难以到达究竟的解脱。所以没关系，你可以在里面做一些细微的感受，如此堆积下去就有好处，慢慢你的修行就越来越厉害，坐的时间也越长。心就是这样的，有愉悦才坐得下去，不愉悦就乱飚。
当然也有难受的时候：明明就是一坨嘛，硬说它没有实质，没有实质是个什么东西啊？——他可能没这么想，但心里面就觉得：“啾，没啥意思，好不爽啊！好烦啊！走，还是打麻将去吧！”原因是引发了苦受，就没有产生真正的空受。而真正的空受一定有愉悦在里面，你们也可以检验自己的修行怎么样？
受阴是可以堆积的，因为你长期去串习堆积，感受都会不一样。有的人串习空受多了以后，一见到东西随时随地就有松脱感，甚至眼睛一睁开就有，然后到梦中都这样。那么世界上能够引发你执著和痛苦的东西会变得好轻，所以这种对治方式叫“综合对治”，原因就是这样的。
我讲五阴讲得比较复杂一些，大家要认真听，不要认为这个好像跟经论上的东西没关系。其实经论上的东西才跟你们没关系，读完就读完了，有什么关系啊？
然后“迷心取想，随想受生，名为想阴”，什么是“迷心取想”呢？心不清晰地知道自己是什么，叫做迷心。阿赖耶识、末那识显发出来就是意识跟前五识。前五识是色阴，意识由于经过末那作为根基，又是以前串习的种子提供给它思维的基础能量，所以一定是个迷心——自己都搞不清楚自己，绝对不会得出绝对正确结论的心。
你说：“我意识里面闻思的中观、唯识，难道说不正确吗？”——错的！从究竟的层面上，所有的思维都是错的，所有直觉性的东西也是错的，只要直觉有对境都是错的。所以我经常告诉大家要警惕觉知派，现在很多人在玩觉知派的：‘觉知！哎呀，感觉到身体怎么样、情绪怎么样，然后跟它做朋友！”这个好不好呢？好啊，其实是大手印的一些修行方式。但你不要认为这个就是解脱哦，它不是究竟的觉知、不是觉性，而是心的一种直接作用，其实可以归纳为直觉意识，或者叫做五俱意识。
我们直接地感到身体的一些感受，直接地觉知到，就叫做“身俱意识”；看到东西，就叫做“眼俱意识”；直接觉知到情绪，可以叫做“意俱意识”。你可以直接地觉知到自己的情绪嘛——你生气了！你不爽了！但有时候你觉知自己的情绪力量太大的话，就会失去了主动觉知的能力，这时就真的叫“随想受生”。
那个“想”就变成各种各样的情绪，那个翻腾起来根本就控制不住！如果人有能力主动去觉知自己的情绪，比如生起了嗔心、纠结、嫉妒、贪心，你看着它！你有本事看着它的时候，它已经不行了，就开始弱了，你的心就开始自主了。大部分人哪里是这样的？——一生起气来，心沸腾得如火如荼，难受得不得了！一定要找机会发泄、骂人、打电话倾诉，甚至晚上睡不着觉，要找最亲近的朋友谈话。
以前有个影星，最高的目标就是能找到一个跟她说得上话的人结婚，自我孤独到要求已经这么低了！——这个要求不低哦，对于一个孤独的人，能够跟她说得上话的人几乎是没有的。为什么呢？因为个体都是不一样的，该说的话说完了，后面就会厌烦，她会找另外能跟她说得上话的人。她以为真的有人跟她说得上话，好像有人能够彻底理解她，没有这样的事，全是欺骗！
真正能够了解她的就只有一个东西——她自己的心。她的心把自己所有的想法、孤独理解了以后就放弃了，她不需要跟人说话。当她需要跟人说话的时候，就永远不会真的有人了解她。听得懂吗？
意识可以分为直觉力和思维力两个，直觉意识可以随着我们的五根甚至六根去思维、去检测。比如注意力可以放在这上面，眼识可以看、耳识可以听、也可以放在身识上，这是直觉的意识。然后把这些材料拿来进行检测、思维、逻辑、推演、这是思维。这些思维的东西下去以后一定会成为你的记忆，下次再根据前五识或前六识所显现的东西，又拿回去再进行组合、解拆、分析。
比如第一次观察一个人，一看，原来是一名胖子，浑身上下都是圆的。然后听到他说话的声音，各种各样的东西就回到自己的阿赖耶识，记住了。而且产生了感受：“哇，这胖得好可喜啊！”一般我们会觉得胖的人可喜的，为什么呢？因为他没你漂亮！我们为什么喜欢丑角呢？看到丑角就会欢喜呢？因为无形中你在对比——“你看我就是比她瘦，所以她说什么我就开心！”要是遇到一个非常漂亮的女性，马上就不一样了——“其实她有点不足的，她左边屁股弧度不够！”（众笑）（人真的是很搞的!）
记忆就这样下去了，下次再见到她，就把过去胖脸的记忆跟现在的瘦脸进行对比——“哎呀！你怎么变成锥子脸了呢？可以分享一下你的减肥方法吗？”其实她说的减肥方法里面夹杂了好多东西，比如希求瘦（以瘦为美），还有过去见到她是怎么样的可喜，现在见到她虽然还有点可喜，但已经略略带点嫉妒了，很多东西上来就带动了行蕴。
但是他的思维一定是依据过去的记忆跟一些观念，以及现在的一些东西综合形成的一个判断，而且这个判断还不停地在变化，这个叫做“随想受生，名为想阴”。这些东西是会堆积的，待第三次见到她的时候，胖跟瘦的记忆都同时在你的内心里面。
所以我们对一个人的判断其实堆积了好多东西，有些甚至是你根本没办法想起来的，比如前世的一些业力，真的是冤孽啊！前世本来很相爱，爱得要死要活——“我要生生世世和你在一起，一世不够，要好多世！”
但是这一世，因为其他的因缘引发他投生到ISIS那边去了，而你却成为一名基督教徒，然后你们因为上辈子的因缘又凑到一起了，结果他的同伙把你逮了，他看着你觉得好可爱，但因为他“高尚”的信仰，最后还是割了你的喉，真的冤孽啊！就会发生这样的事。
所以不要认为我们所杀的、所吃的跟自己无关，说不定是发愿生生世世跟你在一起的人，只不过以那样的方式（把它吃到肚子里面去）跟他在一起了。有很多这样的事，而你跟他产生的过往压根一点儿也记不得，但是以势力的方式完全存在你的相续里面。
然后你看到他，直接意识上去了以后，接下来可能会觉得他很可爱，总之他对你有吸引力。但是这个力量有可能大不过你这一世所受到的遍计教育，这种教育会摧毁这种喜欢。你看我们因为一些教育摧毁了自己多少喜欢的东西嘛？生命真的非常悲哀！所以“想阴”（想的东西）是可以堆积的，它有种子的。
接着“结集诸行，随行受生，名为行阴”，“行”指心所，按照唯识的说法，有心不相应行（依据精神以及物质的一些安立），比如时间、空间、数字等等（心不相应行我们暂且不说）。
心所就是心运动的一些固定方式，比如贪、嗔、恨、爱、嫉妒、愤怒、傲慢等等。这是心固定的一些运动方式，有善的、有恶的、有无记的，共五十一个心所，其中有惭、睡眠等等。这种运动的方式其实是意识和其他各种各样的识共同引发的，乃至于感受朝着那种方式去运动，运动成这样的一个固定的形态。
比如嫉妒，它一定要其他的相续出现，否则我嫉妒我自己，有吗？谁有这么高尚？你不会嫉妒自己的嘛！一定要其他相续的介入，而且那个相续不能比自己高太多。比如来了一个相续，是你的上师——你说：“我嫉妒我上师！”这不太可能的，根本不会出现！第一，他的相续一定要跟自己差不多；第二，这个差不多的相续里面一定要有共同需要的东西，可能是精神的、可能是物质的。
然后这个东西居然被你拿去了，我心里面就生起极端的不爽，其实是一种苦受。本来我们差不多，你拿去了我也需要的一种东西，然后我生起心不爽的运动方式。至于这种运动方式是什么，你也不知道，但引发的结果肯定是不爽。
运动的方式一定要依据刚才说的，同等相续或拿到一个共同所需的东西。其实这个不爽可以因为嫉妒来，也可以因为仇恨来，各种各样的方式都可以。虽然嫉妒的不爽跟其他的不爽同是不爽，但是它们引发的方式却不一样。固定心态的运作方式就叫做“心所”，它也会带来一些受，比如嫉妒（具体的嫉妒）。而仇恨是另外一种心所，比如这个人曾经伤害过我，产生了不爽，我想把他干掉或诅咒他——“诅咒他眷属圆满、财富圆满！”——级别虽然变了，但共同的都是不爽！这个就叫恨，恨也要分好多种。
这种运行的方式是可以堆积的，有些人特别善于嫉妒，女性比男性嫉妒的频率肯定要高很多。稍稍一点点就开始嫉妒，而且嫉妒的熏习量、细微度都很深厚。嫉妒到很厉害的时候，就会变成一种怨，成为怨鬼。男性的嫉妒有点不一样，他们很快就变成恨，会开打的，所以一般会变成恶鬼；女的就不敢打，加上自己的因素就变成怨鬼。而且怨会让人变得很难看的，她又不愿意给别人看到自己的脸，所以头发就敷在前面。而怨得很深的话，根本就不会去投生的，所以就漂浮。你看那些女鬼一般都脚悬空就飘出来，头发敷在前面。（众笑）
你们不要认为我在开玩笑哦！事实就是如此，一般老公出去搞了小三、小四、小五、小八的那种女性，她们就恨“当初明明说生了生世世跟我在一起，结果你现在生生世世跟小八在一起！”——嫉妒小八，又恨老公，很无可奈何，各种各样形成了怨。如果是男的，上去一菜刀劈了就完了，然后自己把自己毙了。但女的不是，她不敢去劈的，因为还没劈就被老公劈死了。（众笑）
有时候又不忍心下手，就只能嫉妒，而嫉妒一定有爱意在里面，所以女的不忍心对老公下手，但对另一个女的她是忍心下手的。但她拿不起菜刀，就拿针扎、扎、扎，于是就演化成扎小人。（众笑）那个苦啊，真的是苦出了汁！
这就是嫉妒的运动方式，如果长期熏习堆积，死亡的时候它成了巨大的力量（它成了大势至），她能有好去处吗？所以人一死，就开始痛不欲生到处漂泊，非常的糟糕！这就是受阴的堆积，所以“结集诸行，随行受生，名为行阴”。“结集诸行”就是各种各样的运动方式堆积在心里面，然后各种各样的环境一引发，心就开始表现出来，叫“受生”，接着又下去、又结集。真的是彷彷茕茕，苦不堪言！
然后“于平等体，妄起分别系着，随识受生，名为识阴。”什么是“于平等体”？其实心识的本身（法性）是平等的，哪里都一样。对于面包、饺子、花卷、面条，都是面粉来的，居于面粉的本体——“我就是面粉，我很平等的，随便你把我做成什么都可以”。
法性也一样，其实一定要有个体去判断才会于好于坏的。为什么叫证悟呢？证悟的判断不以个体了，以心性的本质的层面去认知和判断，所以它什么都是平等的。这是空性的一个要素：平等——“于平等体”。
无明缘行，行缘识，起识的原因就是在本体上起了无明，然后一动一判断就成为分别（识）。但是心成为识去判断的时候，一定要有能判断，就成了”人我”；所判断就成了“对境”。这个分别能力就叫做“识”，这个识会形成能力的，它也会堆积的，而且这种分辩的能力是很难去除的。
比如打坐的时候，我们的意识还很容易停下来，因为它最伶俐也最容易被收服。最厉害、最麻烦的是什么？有些人是身识，眼睛看不到了、模糊了，耳识也听不到了，但一堆（身体）始终在这里；有的是眼识。这种分别串习的能力始终笼罩你，非常的坚固。分别的能力称之为“识”，它也可以被串习和堆积（堆积就是种子，形成下一次分别的可能性。）
不管是前五识或者是意识都会如此，或者是执我的那种识也要串习的，所以“随识受生，名为识阴”。然后随着不停地分别，成为力量，力量又再散发出来成为分别，一进一出、一进一出……这样的说法，好像有时间，实际上对平等体来说，永远都是当下在搞。
不管怎么分别，分别都离不开你的明（精神体），是不是这样的？离开精神体你拿什么去分别啊？而精神体永远都是那个样子的，对精神本身来说是没时间的。但是一分别起来，就会呈现出对境的不同或者能境上感觉的延续性，比如人的变老、外境的变化，就会形成所谓的“时间”（能所二者的变化称之为时间），没有什么真正的时间，只是一种安立，叫心不相应行。
“故云五阴”，这五大类其实就是一个生命体。我们把这五个大类集中在一体来进行表现，就是所谓的有情生命。比如人运作起来的时候，一定有他的身体、他的精神。身体就是前五根的显现，他所看到的、听到的、闻到的、摸到的、吃到的，感受到的，思维的，甚至还会出现思想，思想形成规律，就是哲学思想等各种各样的东西。然后每个人有自己的情绪，情绪还不同，有些人善于嫉妒，有些人善于仇恨，有些人善于爱，别别不同。
所有的不同其实全都是来源于心的分别能力（识），所以心的根本的分别能力，按照密宗的说法（说法有两种），有的说色转化出来是毗卢遮那佛，有的说识转化出来是毗卢遮那佛（大日如来）。为什么会有两种说法呢？因为事部、行部、无上瑜伽部有时候分类不同。如果以色为根本，色就变成了毗卢遮那佛（大日如来）；如果以识为根本，识就成了毗卢遮那佛。这个太密宗了，我们在此不说。
但是所有五蕴的转化就会变成五方佛，实际上都是我们平等体的作用。但是在作用的时候不明白平等体（不明白本质），它就是五蕴的一种活动；明白了本质，它就是本体的五种能力。如果处于清净面来看，展示出来就变成五方佛；如果不处于清净面，虽然在用清净面，但以无明的方式运行起来，就变成五蕴。
按照前面的说法，五蕴好像是轮回的东西，轮回的东西是属于四边执著的一种产物。事实上它的本质也是空性，所以这句话后面加了“色受想行识，亦复如是。”五蕴产生了这样的世界，产生了我们的生命，但它的本质都是平等体。他在告诉我们：通过修行可以直拿平等体，如果我们一下把平等体（实际上是本质、法性、如来藏、空性）抓住，明白了本体以后，这个五蕴其实都不是问题。
那么，我们要怎样通过五蕴去拿到平等体呢？——认识这个本性才是关键。那我们修行从哪里入手？——五蕴。那五蕴的哪里入手？——用观修的方式。以前曾说，从唯识来讲叫做“六七因上转，五八果上圆。”六是意识，七是末那识，那八识属于哪一蕴呢？意识？末那识？其实识蕴跟想蕴都有的，明不明白？
你闻思的时候其实五识都要介入的，你看书，看是眼识，书是色识，但闻思主要还是意识（意识属于识蕴），识蕴一介入，正见等各种各样的观念一增加，末那就开始产生变化。末那一产生变化，受蕴（各种感受力）就要产生变化，心所也会产生变化，大量的善心所就会爆发出来，恶心所就会被断掉——“已生之恶令断，未生之恶令不生，已生之善令增长，未生之善令生”，叫四正勤。慢慢四神足、五根、五力、七觉知、八正道等等功德就开始出来（我说的是三十七道品，听不懂就拉倒！）
所以闻思就牵涉到了意识，就是识蕴无论如何都要参加，而色蕴参加得很少，但是想蕴特别多。最开始一定是想蕴（思维)，慢慢会影响受蕴（感受），影响到受蕴的时候实际上是法喜产生了。到了最后，是识蕴的一个根本变化。如果我们用最快的方式去。比如大圆满，其实就是认清了阿赖耶识的本性，阿赖耶识发生了一点点的变化。但一般人是不行的，他可能是色蕴产生了变化，比如打坐身体消失了、触识没有了，或者眼识产生变化了，那么色蕴也开始产生变化。
所以开始上去的一定是想蕴，要想蕴丰富就要大量地闻思。所以我根本不反对闻思，虽然我在上课的时候贬斥那些玩概念的人，但开始的时候就是要玩概念的。玩到后来，这些概念慢慢进入了心。什么叫做进入了心？这是一个笼统的说法，进入心有两种层面，一种还是在想蕴里面，但它变成了直觉意识。还有一种，它带来了感受（法喜），快乐属于什么蕴啊？——受蕴。
所以大家进入的方式要从思维开始，一定要去闻思。然后要延伸下去，必须要受蕴产生变化，要想迅速拿到本质的话，就要看透阿赖耶识的本质，在识蕴上产生变化。
虽然改变阿赖耶识的方式好像是没有二元对立的（没有造作了），完全处于很深的定里面，其实还是一种二元对立——法性跟无明的一种对立。你问法性怎么可能跟无明对立呢？法性本身是非二元的，怎么可能对立呢？因为你有无明，没搞清楚它；当你搞清楚的时候，无明其实也是法性，那就不会对立了。
其实，真正让自己的识蕴产生变化的还是想蕴，受蕴是会消失的，想蕴就是窍诀。因为你形成了定（阿赖耶识的一种态），那怎么去明白本性呢？其实还是想蕴来的，这时候的想蕴通过思维变成直觉的东西。比如窍诀，甚至一巴掌，你会说：“‘啪’的一下，响声不是色蕴吗？”那时候心可能会刺激到灵光一闪，其实就是直觉意识。“啪”的一下，心产生一种智慧，是一种明白。透过阿赖耶识发现了一点曙光，开悟的触碰就是这样的。
说到这些很复杂、很细微的东西，那根本的东西是什么？——大量地闻思，然后要去串习单空、菩提心等等。其实菩提心乃至于单空，都是在想蕴里面发生的，心识一定要参与的——你直接地觉得身体是空，其实是一种直觉意识来的。你问是不是境界呢？不是境界来的。只不过在定中可能太安静了，你的色蕴（身体）有时候就不显发了，就消下去了。
它的俱生种子非常坚硬的、稳重的、暗藏在你的阿赖耶识里面，因为俱生种子一定要在初地菩萨以后才能真正地消除。所以不要认为我们的色蕴已经产生变化了，其实色蕴的显发会被我们的修行所改变。其实色蕴的显发，不用修行也会改变的，比如近视眼配一副眼睛，一看就改变了。
比如我现在住的酒店，外面都是江景，但是我老眼昏花看不清楚，于是拿望远镜一看——哇，好清楚啊！对面的是一艘船啊！色蕴也改变了。其实色蕴是不太参与改变的，但你可以通过观修，比如身体消失以后，你的心（你的想蕴）直接性地产生了变化，最后透过阿赖耶识，你的心会体会到法性。
所以堪布曾说：最开始开悟的时候一定是思维的（意识的）。在中观这一派里面有时候不谈阿赖耶识，但他说的意识里面其实夹杂了阿赖耶识的，所以最后的那一点，一定是在阿赖耶识里面产生了一种轻微的体会。说来说去，你一定要去用想蕴，所以“色即是空，空即是色”，“色”其实是一个被修的东西，能动的是“想”。
要怎么去运用想呢？第一是闻思；第二是直觉——打坐去夺。你说照是想蕴还是识蕴呢？——所有的都离不开识蕴，但它是想蕴。哪怕是照见五蕴皆单空的时候，都还是属于想蕴，只不过是直觉的想——直觉一切都是假的。当然还有能觉跟所觉的二元对立，因为还没有认知到法性。
这样分析对大家有没有用呢？我觉得不一定有大用，不过还是有点小用的，比你干读书要好很多。但你要明白我们修行所取的路数，所以“照见五蕴皆单空”的时候，实际上是意识在起作用。你不是说阿赖耶识吗？是的，你意识完全停止到一定的时候，在中观里叫意识，其实也可以叫阿赖耶识。
什么叫阿赖耶识跟阿赖耶呢？纯阿赖耶是不领纳外境的，就是他不想外境的，比如我们睡着了。阿赖耶识是完全没有意识，不会去思维了，但我还可以显出外境，这个时候我们可以叫直觉意识，也可以叫阿赖耶识。其实是一种定，很清晰地知道自己的身体是这样，但是身体的感受和眼识都不明显了，因为我的注意力不在上面了，我没有这种专项性的直觉意识了。就是我专门去看、专门去听，这些都没有了，头脑的念头也停下来了，但我的心清清楚楚地知道我的身体是这样的、外境是这样，甚至有些念头起来都可以知道，但心主要的还是那种知道的力量。其实这个还是意识，所以初初的开悟一定是意识性的，大家也不要开心得太早了。
但是意识发展下去就会慢慢变，变成真正的定，所以我说首先要确立见地，见地以后看能不能安住，最后要把安住抽掉，因为真正的本性不在安住上（不在禅定上）。其实所有的佛法理论都是套在一起的，一个修行可以把它全部说完。对于一个真有修行的人，随便什么正确的理论拿来，都可以知道里面是怎么回事；但如果我们不去认认真真地修行，只是读书的话，那也是在头脑里面乱想罢了。
好比有人给你介绍香港，说了一大堆，你还是没搞清楚铜锣湾跟大屿山在哪里？我也知道香港很多年了，我住的那个地方叫湾仔，在电视上看了好多，什么铜锣湾揸fit人，看了好多这样的东西，但我都不知道自己住的地方原来是那里。
我把它逛遍，知道所有的情况叫修行；拿着视频、说明书来了解叫闻思。闻思好比你跟人介绍，历史上香港怎么样怎么样、如何如何。说了一大堆，不现量了解是不行的，不然你根本都走不到香港这里来。最后要实现这些说明书，你就一定要走、要看。其实跟修行是一样的，心就是你的香港，事实上你的心太复杂了，比香港复杂多了。香港逛几天，哪里是湾仔、哪里是铜锣湾，慢慢我就变成香港揸fit人了，这个还容易。（众笑）但是心不行的，它其大无外、其小无内，太狡猾了！它可以变形的，香港怎么变啊？香港是个很粗大的东西，但是我们的心很幽微。
说到五蕴，《楞严经》里面说，我们的色阴（色蕴）是非常坚固的，叫“坚固妄想”，很难产生变化，这也是影响我们见地的一个大麻烦。很多人都说自己证悟了，我就问他：“那你面前的桌子在你那是什么？”他还是觉得是一个东西，说明他的证悟完全是不到位的。那是心里面的一种感受，这种感受不能叫证悟，其实是一种意识、是一种心所，但他误以为这就是证悟。
产生这种错误的原因是什么呢？这些东西太坚固了，所以我经常要求你们去夺境。夺境的原因是什么呢？要消除我们的心认为这些是真实存在的执著。所以证悟的时候有人问：“万象之中独露身，拨万象不拨万象？”——当我安住在本性的时候，怎么处理这些现象？对于没有证悟的人是很麻烦的，他要去夺就是单空；不夺就是傻瓜。
那到底是夺还是不夺？那是法性，哪来什么夺和不夺？但你没办法知道它是法性，在不知道法性之前，它真的就不是法性。为什么呢？因为它在你心里面是一个坚固的存在，不管什么离一多因啊、有无生因啊，它就是一个存在在那里。离一多因是在头脑想的，所以要去夺，产生直觉意识。
我们破坏（夺）的是色阴，“夺”并不是真的用意识去把它整烂，如果意识能把它整烂的话，那叫神通了，那种人就很厉害，得罪不起啊！惹恼了他，他一凝神，“噼砰”！你的头就爆了，杀人啊！不是这样的，而是心慢慢感受它不真实——假，开始是幻，最后真的就一场梦。产生了这样的感受，执著减轻了以后有利益于认识法性。如果你真的认识了法性，它就是法性了，你还夺个什么啊？没什么好夺的，那叫庄严，就变成佛父、佛母、坛城，那还夺它干嘛呢？有病啊？！因为有自我、有执著才去夺，是夺内在的执著，所以色蕴叫坚固妄想。
然后，在《楞严经》里面受阴叫“虚明妄想”，为什么呢？明明白白感受到这种东西，但我不知道它是什么？所以叫虚明。虽然好像找不到它是什么，但是很影响我。我们都想追求好的感受嘛，有谁愿意追求坏的感受？有的，比如受虐狂，打他的身体，他会疼（大家要记住分开身受和心受），他的身受是疼，但他心里面欢喜，所以还是追求乐受，这叫受虐狂。
所有的生命都追求乐受，虽然那个乐受是什么，你也找不清楚，但你就是喜欢啊！你high啊！你爽啊！任何生命都是如此，只是追求快乐的方法不对。他一定要依靠外境就变成轮回，依靠二元对立的方式进行。什么叫做解脱嘛？那个乐受不依靠任何方式，本来自乐，叫乐空双运，永远不会坏，因此很坚固。
所以我们的心要摆脱依靠二元对立产生的乐受，否则我们一追求或排斥就成了轮回。追求乐受就是贪，排斥苦受就是嗔，不追求、不排斥就是痴。那要怎么办呢？修单空、修菩提心都可以，只要把人我执、法我执一去掉就可以。
接着，在《楞严经》里面的想蕴叫“融通妄想”，为什么呢？它可以把所有的情况都可以集中起来想，如前所说，修行一定要依靠想蕴——“六七因上转”。而且想蕴（意识）的根本是末那识，末那识是人我执的原因（人我执其实就是末那识）。那么，我们该怎样去利用或消除想蕴呢？如果我们要去消除意识层面上的想蕴，靠禅定就可以了。
如果真的直觉到很深的程度，已经到了阿赖耶识的层面，就已经消失单一性、方向性的直觉了。比如我去直觉我的身体，好像阿赖耶识没想，其实不是的，阿赖耶识的力量还没有完全出来，意识还是集中在你的身体上，还是有个方向性的。或者我去直觉自己面前的东西，我也没有意识，直觉到它是假的，这个还是属于意识性的。
如果我完全没有方向性，放弃意识的任何直觉，全然的、平均的明了，如果这时还有梦幻感，它是属于意识的。最后连梦幻感都没有了，就是我们经常说的，单空后来修成定了，其实就是梦幻感没有了（意识成分没有了），就变成了阿赖耶识的定。这里面形成一些派别观点的争论，可能说得太高了，不过没关系，反正你们听不懂！
《定解宝灯论》里面有一个问题：观修的时候是安住修，还是思维修？麦彭仁波切认为要先思维，其实有直觉性的意识，然后安住的时候是完全放弃意识的；格鲁派则认为一直要保持那种思维修。到底谁是对的呢？麦彭仁波切是对的，但是对于初学者来讲，格鲁派是对的，你就是要保持思维。
比如虚幻感也是直觉思维来的，如果不保持直觉思维就变成阿赖耶识定了，阿赖耶识定是没有意义的，只是培养愚痴而已。格鲁派因为惧怕慢慢那个力量大了以后，你死的时候会变成熊冬眠或者蟒蛇冬眠。很多人因此而害怕自己会变成蟒蛇，你有这个资格吗？我只好说你禽兽不如！（众笑）这是很难的，其实也不会很难，只要你好好修行两三年就可以了，你就有变成蟒蛇的资格了。
初学者如果不停地串习梦幻感（梦幻定），在这个过程中，慢慢无明的力量就开始消失了，然后心的明觉力会越来越深。虽然它也是阿赖耶识，但是明觉力越来越深的时候很容易透过去，让赤裸裸的本性自明出来。这个时候如果有个具德上师一搞你，你就很容易开悟了。所以，麦彭仁波切说你要思维和安住轮换修，这是《定解宝灯论》的第四个问题。
但刚刚开始只有一点点梦幻感，我们就开始全体放下去，慢慢就真的定下去了。定到后来，如果身体比较疲劳的话就睡着了，其中是这样的一个问题。那么，我们要对付这个意识的话，定就可以把最粗大的思维完全消失变成直觉梦幻。然后反复地加强、反复地加强，最后可以放弃它进入到阿赖耶识。
这个时候你一定要去发现，如果自己进入深定完全没有梦幻感了，而且定到后来人变呆了，那就有问题了。但我觉得你们基本都不会呆的，反而越变越聪明。人真的变呆后，行动会很慢，而且特别喜欢进去，因为进去有种难以言语的舒服，那个时候就有点问题了。但是大家始终记住！你在呆的同时，要起来去培养自己的梦幻感、培养自己的观修，用中观的思维不停地这么来。你不用担心自己会变成畜生，真的没这样的资格。
只不过有时候为了防备一些闻思不够，或者没有具德上师，自己跑到洞里面就开始打坐的人。西藏有很多这样的人，一坐就好多年，他还不会睡着进入阿赖耶，就是阿赖耶识，但是他又没有空性的正见。然后他很快就知道色蕴的显现是假的，显发色蕴的本质（俱生种子）是破不了的，这个一定要到初地菩萨以后。虽然如此，但是他可以让身体消失，心很平静很愉悦。愉悦是乐受，平静是无念，然后还会产生各种各样的神通明力，觉知到洞外的很多东西，因此他会误以自己证悟了。其实这个跟证悟没有关系，虽然他也知道乐受、神通不对啊，然后慢慢回到无念里面去，结果越弄越深、越弄越深，深到后来就可能进入色界天或无色界天。但这需要禅定很厉害的人，完全没有中观正见的人才行。
但我们哪里可以啊？你有本事先走到那一步再说！这个时代的学人学的东西好多，如果真的走到这一步，找到一位具德上师一问，你很快就穿帮的。当然也有个麻烦，修得很好的人脾气也很好，有时候很像大德的，而且行为高尚、道貌岸然、仙风道骨，那个人都是飘的、有神通、浑身都是香气，没有一处不像成就者！这就很危险了，但大部分人根本不太可能，这个是属于想蕴。
那么，思维性的想蕴很容易对付，禅定就可以了；那么直觉性的想蕴，最后可以通过窍诀来明白。大圆满的修行里面有两个大的区分，一个是区分阿赖耶识和法性；还有一个是区分心跟智，其实就是彻底明白想蕴的本质是法性。
走到这一步，你很容易听懂那些窍诀的。现在你是听不懂的，听到的都是一些话，我在呱啦呱啦地讲，你们在呱啦呱啦地听。但如前所说，有种东西叫“种子”，堆积到一定的量，它会发生作用。
然后，行阴叫“幽隐妄想”，为什么呢？行蕴是躲在后面的，我们会很清楚地知道粗大心所在起作用，比如贪嗔痴很厉害的时候，表现出来你会知道的，但没表现出来的时候是藏在背后的。所以我们对一个人的性情往往是有误解的，比如一个人走起来的时候，好开心啊、好宽大啊、好快乐啊等等，但是大笑背后一张痛苦哭泣的脸，背后可能是一个很忧郁的人。
比如我们公司最近在拍一个关于忧郁症的电影，忧郁症的病人平常在人前都很快乐的，但他暗藏的心所可能会让他去死。暗藏在背后的心所叫幽隐妄想，但有时候表达出来是很明显的，你自己也可以观察得到。甚至别人也能观察到，这已经算是最粗大的，完全可以通过你的语言、行为、眼神表达出来。
比如怒火的时候要打人，有些可能别人不知道，但你自己清楚的。比如大笑背后一张哭泣的脸，你是在别人面前大笑，可回去以后，还是知道一个人的晚上“更那堪冷落清秋节！”你肯定知道这个情绪嘛，还有一种更深的，连自己都不知道的，暗藏在内心里面驱使你的行为、情绪的一种东西——潜意识（弗洛伊德就是靠这个发财与成名）。其实就是很潜的心所，这些心所有可能是因为童年时受的伤，甚至是前世带来的东西，暗藏在你的意识，根本觉察不到，但是它又起作用。搞得人真的很麻烦的！
自己都不知道，比如忧郁症这些东西。你在想：“我为什么会忧郁呢？我好像什么都不缺，甚至很多东都比别人多，可我就是不开心！”为什么？其实有些暗藏的心所连你自己都不知道的，那要怎么办呢？你说：“我要想办法知道！”你是知道不了的，也没办法让你知道的。
有两种方式，催眠可以知道一部分，但是不一定绝对可以的。催眠会起到什么作用呢？比如你的心所、情形表现出来了，一催眠过了以后，出来什么他自己都不知道。比如催眠的时候，他说自己这一世姓范，上一世姓猪——“我是猪八戒，上一世我比这一世更肥！”说了很多，等到“啪”的一声从催眠里面弄出来以后，我立即忘了这些——“什么时候我是猪八戒啊？你敢骂我是猪八戒，你要遭报应的！”
多重人格也是这么来的，人格是什么东西啊？就是人在一些对境中所固定表现出来的心的运行方式，叫做人格，懂吗？不要去听他们所描述的人格：“我有我的人格！”——什么叫“人格”？你都不知道，你还要保护你的人格？给你一巴掌！
有些方式你自己是不知道的，但总是发生那种作用，你说要怎么办呢？你不要去管它，发菩提心、修空性。前期改的过程，你自己都不知道，但别人会感觉得到的。慢慢法喜出来，心的清晰度越来越高以后，你会发现自己真的变了好多，开始发现自己的改变。再走下去会产生神通——哦，这一世怕狗原来是因为我前世被狗咬过。而且什么都会知道，暗藏着的心所都会被消除掉。还有一个就是发菩提心、修金刚萨埵，那些不好的暗藏的东西也会被清除掉。
所以佛法的修行方法不是随便乱来的，采取一些很精密的运行方式是有原理的，只是原理难以言表。我上课从不备课，都是随口讲的，最多拿来看一看大概规定自己要怎么讲。结果有时候我规定的东西上来全忘了，其实我只讲了其中的一点，如果要我真的来备课啊、来写啊，三行字我可以讲三个月，知道吧？
因为有庞大的理论基础和庞大的修行方法、体系，只是作为一个凡夫，我了解不了那么多，但是它肯定有。即使我这么一个凡夫，都可以扯很多“摔不烂的空蛋”出来！
反过来说，我们的传承里面规定了要修五加行，要修中观、修禅定，看起来很简单，实际上蕴含了很多东西。还有大家不要好奇，总觉得这个法很厉害、那个法很厉害，世俗层面的法，没有任何一个厉害得过菩提心，绝对不可能，它把你什么蕴都搅在里面了！胜义层面的法，没有任何一个法厉害得过大圆满，结果好事全被你们占了。关键是你们没付多少钱，这是个很大的便宜，大家回去晚上睡着都笑醒了！（众笑）
所以才叫心有所得嘛，不然就是傻的，叫做入宝山空手而回。如果不因此而感到欣喜，真的是傻的，说明你心的立足点还是站在要获取世法上。比如突然通知你的彩票中了，high到晚上睡着都真的笑醒，说明你的心还在彩票上、在世法上。但你已经得到了菩提心和大圆满的教授，居然还没有中了彩票那样欢喜，那说明你跟解脱没缘，只能回去慢慢修过。
我们要意识到这些，但就是意识不到，其实很多人的潜意识（暗藏的东西）太幽隐了，都不知道自己的性格是怎么样的。比如你去问监狱的坏蛋，个个都认为自己是好人。再比如我们这些修行人，个个都觉得自己发了菩提心。真的是这样的，但你稍稍刺激他，特别遇到像我这种狡猾的“坏蛋”，基本上那些假菩萨都会原形毕露。（我自己不是真的，但我善于收拾假的。）（众笑！）
最后，《楞严经》里面的识蕴叫“虚无妄想”，也就是我们的五蕴、一切全都是妄想，没有一样是真实的。“识”这种分别能力其实是虚无的，原因是我们找不到实体来的。也就是我们分别的本体找不到，我们去找心，是找不到的，所以它一定是虚无的。
我们经常说“心如虚空”，其实指我们分别的本体是找不到的。我们用眼识去分别、耳识去分别、意识去分别，但能分别的本体是个啥？念佛的是谁？感受到身体沉重的是谁？眼睛看到这些现象，能看的是谁？我们普通人认为“那是我”——你如此一说我就傻了，因为没有“我”这种东西，“我”是思维的一种安立，然后是心的一种执著，它是一个被捏造出来的假像。
真正能够制造这种虚妄的东西是什么？很奇怪，你就是找不到。找不到就是福音，找不到你才有可能解脱。如果找到一个东西你就会系在上面、皈依在上面，找到上帝你就皈依上帝了，找到物质你就皈依物质了。其实，没有找到物质就去皈依物质，叫做虚妄；没有找到上帝就去皈依上帝，也叫做虚妄；乃至于皈依阿罗汉的涅槃，都叫虚妄。所以在《楞严经》里面，佛陀连阿罗汉都斥责，直接称之为“魔道”（那是圣者阿罗汉哦）！
找不到那个心的意思是什么？就是我们能够产生分别的那个东西，其实是没有的，连虚空都不是。我们说“虚空”，其实是眼识看到的东西，或者是头脑里面想像的东西，或者是通过禅定，身体消失了以后心展示的一种空间。
心可以展示空间哦，比如你晚上做梦的时候，你可以梦到空间——“海阔凭鱼跃，梦中任鸟飞”。其实这是意识展现出来的，你可以把意识停了，心也可以直接感受到的，比如空无边定、识无边定这些都是。实际上没有真正的空间，那个“体”是找不到的。（虽说找不到，但并不是绝对的没有。）
因为明明能分辩嘛，你在分辨嘛，所以它不能叫“没有”，但是又找不到，所以识的本体是明空双运的。分辨一定要明嘛，你让那个毛巾来分辩一下我嘛——不可能的，一定是心在分辩毛巾，你让毛巾来分辩心是不行的。毛巾是相分，是被分别出来的，但能分别的东西是没有的。那怎么办呢？没有就最好了，放弃就完了，就是解脱。
关键我们没办法放弃，因为执著太深了。你只要去消除执著就行了，不要去找那个本质，你一找就是分辨，所以禅宗说“但去妄，莫求真”，就是这个原理。你需要不停地去妄，去妄是什么？法我的存在，我用夺把它夺空；人我的存在，我用菩提心压制它，然后去观察，让心真的发现——确实心有一种分辩力，发现也是一种觉照力，其实还是分辩，会发现根本没有一个东西在分辩。然后再会发现“那个”不是什么都不是，它不会断灭，你就会解脱的。根本的原因在于你有执著，执著轻微了以后，是不可能不明了的，所以“但去妄，莫求真”或者“障垢磨净，真如自现”。
为什么很多人听了窍诀没有用呢？执著太深了，真的没有用的。所以需要长期地修行，坚持戒律，特别是一些快到门口的师兄，要保持戒律，因为三昧耶戒会直接影响证悟的。然后发菩提心、修上师瑜伽，这个上师瑜伽代表了大圆满的修行，因为大圆满的修行就是上师瑜伽。只不过那个上师变成了心性，缘起的可以是眼前的上师，但修大圆满的时候就是心性。你如果认识了心性，保持它就行了。
你说：“哎呀，你不是说不要保持吗？”那是很后面、很细微的分辩，但大家暂时先不要去管它。你真的到了一定的时候，去找那些修得很好的师兄或者上师进行分辩。其实到了那个时候，分辩是没有什么意思的、很烦的，没什么好说的，本来如是。注意力都会变为利他，不太会关心自己了，因为他心里面直接的觉得没有自己。
所以，我们记住解决这个虚无的“识”的方式是：但去妄，莫求真。前面“但去妄，莫求真”的方式是什么？我把识关闭了不去分辩，结果变成阿赖耶识，还是在细微分辩。其实可以有分辩的，但是我们要在分辩的过程中，知道它是为什么，知道它的虚妄性。知道它是为什么的规律就是世俗谛——善有善报、恶有恶报，发菩提心等等。我们要清晰地保持这个。知道它的分辩全部没有实执，这些分辩就变成了空性的庄严，如金刚萨埵修法的吉祥偈“诸现清净身庄严，诸声圆满密咒性，诸念成熟智慧中，胜德圆满愿吉祥”。
以前苏东坡也说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举似人。”当我们心真的明白显现的虚无性时，无妨它显现，安住于我们清晰的明了就可以了。有两种清晰的明了，一种是单空清晰的明了；另一种是法性清晰的明了。
大部分人可以在单空清晰的明了里面长期地修行下去，那个就是所谓的“明知定”。千万不要认为有了一点点的感受就怎么怎么样了，那是挺幼稚的！你不要说单空了，就是初初证悟法性那点东西根本就不算什么，你可能小烦恼都搞不掂，大烦恼更搞不掂，所以要坚持下去！
大家不要觉得开悟完全与我无关，这样的话，那些大上师们不是骗我们吗？与其逗我玩，直接教我修净土就行了嘛！但又讲中观、又讲唯识、还直指心性、还搞密法班，逼着很多人赶加行来听密法。实际上不是这样的，取得初步的开悟其实不是很难的事，所以用心下去，这是一条可行的路，而且是条很清晰的路。
今天的交流到此结束，现在开始回向。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
