我们开始这次禅七的佛法交流。交流之前，我要跟大家说一件事情，今天早上我听说每天要打满五座，这样是不行的。他们安排者每天打五座都不一定行，却逼着一些初学者，或者最多算是一个中等程度者一天打五座，这样是不对的。他们的发心可能是好的，但这个举措真的很蠢，这很像那种自己的道德品质不好，但总喜欢站在道德制高点去斥责别人是坏人。我们不能这样，本来是一个好心让你们去修行，但这样做反而会破坏你们对禅修的感受，是不对的。
今天他们自己也知道做错了，把五座的要求改为两座，但是，我觉得两座还是略微少了一点，那怎么办呢？改为三座。当然你说：“我不是那种初级根器，我就是高根器！”那你打八座都可以（但根据自己情况）。我的意思是，如果你实在不行，你打两座就可以了，但一般来讲，凭着修行人的良心，你就打三座。如果你认为自己的修行境界比较高，你打八座，另外三座你晚上不睡觉来补齐，这样也没问题。所以，这会比较灵活一些。
还有，即使每一座打一个小时，大家不要误以为一个小时坐在上面就纹丝不动、一念不生，一直这么坐下去，直至变成木桩子，海枯石烂。打坐不是这样的，你要很柔软、很放松地坐在那里。当然，你要故意练双盘是另外一回事，那确实是要咬牙切齿的。但只要你不是故意练双盘，你就舒服地坐在那里，要是腿不行了，稍稍动一动也没关系，甚至你曲起双腿抱在胸前也可以，但前提条件是不能影响别人。
然后念头要乱动你就随其乱动，没关系的，你要培养一个习惯——“安静地坐在那里，享受坐在那里”的这么一个习惯。我用了一个词汇“享受”，有几个人在享受啊？明明在受罪嘛！没关系，你开始只要受一点点的罪。如果你变成了享受，其实禅定才有希望。但有些比较狠的那种人，他老是一天九座，咬着牙下去、扛过去，从那种痛苦、极端痛苦、崩溃型的痛苦最后变成享受。有这样的人，但大部分的人都不是这样的，这样的奇葩很少的。那要怎么办呢？要一个逐渐的演进的过程，比如坐在那里一个小时我就动一动，然后我把我的注意力放在一个点上（开始练禅定的时候）。注意力放在一个点上其实就是要控制住你的念头，身体坐在那里，你就不乱动了。就不会像我们平常那样，拿着手机玩一玩啊、坐在那里左顾右盼啊、头脑里面又在想“隔壁张三为何还不给我打电话呀？李四又整我了，是不是去老板那里告状去了？”你整天搞这些，身心在不安宁。现在只是有这么一个机会，让我们感受身、心的安宁（两个，分别是 “身”和“心”的安宁）。
不要认为你一坐上去，眼睛马上就出现五彩祥云、菩萨又出来了，这样的话，你要考虑是否要去精神病院了。我们就不要有这些想法，很多人可能在一些书籍上或者一些传说故事上，看到很多这样的东西，这是对禅修的一种歪曲来的。但会不会有些人在座上确实出现祥云呢？修到很高境界的人会，但你是看不到的，你看到的肯定是精神出了问题。
所以，刚刚开始我们不要去追逐这些东西，你去感受安宁，把一个混乱的、痛苦的心灵，换作安宁、愉悦的状态就可以了。然后你不要希望，既然这样的话，我一个小时都愉悦安宁。这是不行的，前三分钟在愉悦安宁，后面五十七分钟就不一定是这样了。那要怎么办呢？这是最重要的，你愉悦安宁一下，烦了之后要学会全部放弃。开始我要求愉悦安宁，五分钟之后哪有什么愉悦安宁啊？简直就是折磨！这个时候你在感觉到折磨，要学会用一种心态去对付这个，什么心态呢？“既然是这样，我不管了”——全部放下！（原来背是挺着的，现在也不挺了，注意力也不专注了。）
开始的时候我们专注在呼吸上、专注在前面的虚空上，哇，意守丹田——丹田在左边还是右边？前边还是后边？因此好纠结啊！但感到疲累的时候，全都不要管了——“我就这样了！”其实那一瞬间你是佛，只是你不知道而已！
我们要学会放弃，那是最好的休息。休息到一定的时候，你不能睡着了嘛？如果平常晚上一直这么打坐下去，真的会睡着的，也可以治疗失眠。如果你真的失眠的话，你就跑去关注自己，逼着自己很用心去打坐，一般都会崩溃的；崩溃了，就睡着了。（众笑）
但你在座上这样来表演睡着是不行的，那是成就者的行为。那要怎么办呢？提起来，再玩，再来专注一会儿，五分钟、三分钟都可以，就这么挨。反反复复、反反复复，然后你的禅定就建立了。一开始我们不要去追逐那些什么九住心啊、四禅八定啊——初禅离生喜乐、二禅定生喜乐、三禅离喜妙乐、四禅舍念清净。这些都与你无关，很扯淡的。
你问会不会有呢？——有。我修行了几十年了，听到有人跟我说离喜妙乐的时候，我浑身上下都不妙乐，真想暴揍他一顿！大部分人没有这样的能力，开始的时候我们先不要追逐这些，而且我们的开悟也不一定要达到这种状态，很多外道即便达到四禅的舍念清净，连快乐都不要了，他也同样证悟不了。
所以大家记住，禅定不能熬啊，但是你也要有一定的熬，完全不熬也不行的，不然你就是普通人，等于完全没有修行。但你不能把这个东西当成目的，坚持不下去的时候你会崩溃的，而且你会觉得修行好难。其实修行不难的，真正会修行的人哪里会觉得好难啊？
所以要掌握这些，这是我对禅修的一些参考意见，当然你也可以不听，如果你有其他的教育方法，这都没关系。杀猪杀屁股，各有各的杀法，人家杀脖子，你杀屁股嘛，反正最终的目的都一样，没关系，这些只是我的经验之谈。
还有，我曾看到很多师兄跟自己奋斗、跟自己较劲，我以前带了一位师兄连续去打了四个禅七，从此以后，“禅七”二字在他面前绝不能提。云门寺的禅七是挺吓人的，四个禅七一天十几座，我们一座不落，咬着牙坚持不懈啊。每天在座上熬腿，不下来，后来就不能再提“禅七”了，一提的话我相信他心里涌起的纠结，会让他感觉到生无可恋。
我们回到今天的课题上来，今天我们先不讲《顿悟入道要门论》，分别在后面的六天中会交流的，也希望大家要认真去听，里面牵涉到很多修行和见解的内容。那有没有用呢？我不知道，反正我尽心竭力地宣说出来，至于对错我不负责的。
每次一上来我就说自己是普通人，后面暗藏着潜台词——对错我不负责，因为我可能说错的。只有说：“我是仁波切，我说的是教言，都是对的！即使我说错了，它也是对的！”那是成就者，但我不是的，我只是个普通人，所以有可能是错的。即使说对了，你们也可以认为我说的是错的！我的意思是，你听了这些东西要去思考、要自己去对照，对照其他大德们的说法，对照一些经论，以及检验自己的修行，是否有用。
检验佛法是否对自己有用，其实很简单，拿去实践，实践是检验真理的唯一标准，这在佛法上也是行得通的。你说一千道一万，但最后没结果，那是不行的。你道貌岸然、口吐莲花、宝雨纷飞、天花乱坠，最后还是堕到地狱里去了，那是没用的，所以大家一定要记住这些东西。
当然，一两天是检验不出来的，你可以利用很多时间，把逛街的、看手机的、跟老公吵架的时间腾出来去检验。好，不能再说了，不然我扯皮都可以扯一个晚上，但我感觉对不起大家，所以说点正经的。至于这个是不是正经呢？我也不知道。因为数年跟大家交流的期间，我发现了自己的个人特质，用三个字能形容，叫“不正经”。
我也没办法，“特质”就是它的特殊的本质，在佛教因明词汇里面，叫做“能变”。能变是什么意思呢？比如我们看到包子、馒头、饺子、花卷很多制品，它们的能变、它们的根本（特质）都是面粉。也就是我跟大家交流的所有东西里面，都有个特质（能变），是什么呢？——不正经。所以大家要小心哦！
好，我们就不扯了，今天课程的主题是：佛教的修行和现代生活的关系。为什么要讲这个呢？每次禅七都会有很多新的师兄来参加，新的师兄里面有很多根本都不懂佛法的，他也不知道佛法是什么，有可能是因为好奇。还有可能是旁边的师兄和朋友劝导他“去嘛、去嘛，很好呦！好殊胜啊！”而他也不知道“殊胜”是什么，就跟着来了；一来就打五座，悲剧啊！（众笑）
其实我们公司的禅七要打十几座，而其中有些只有三十分钟、四十分钟、五十分钟，但我没想到，他们规定了五座，每座一个小时，而且必须要打满——哇，这个基本上是对成就者的要求。（你们可以想想，他们对你们的“苦心”，所以大家要“感恩”啊！）
因为来了一些新人，我要作一些基本的普法，其实大部分人对佛法是有误解的，很多人把佛当神来拜。进入佛教的好多人，并不是因为知道了佛法的真实含义、想去追求真理，他们是因为安全感、因为谈恋爱失败了、因为炒股票输了，叫“遁入空门”。电影里面凡是世俗失败的，就在寺庙里面冷冷清清地扫地，过去的朋友来看他的时候，他抬起头，两眼很茫然的透过他们的面孔看向远方，这是影视给予佛教修行的印象。（众笑）
还有，在阴森森的夜晚，一个人坐在大殿的角落里面，一盏孤灯、茕茕孑立，拿着一个木鱼在那里“砰砰砰”地敲着，然后镜头转过来，看到的是一滴清泪缓缓地流下来。这是他们对佛教的印象，可见影视对我们的佛法糟蹋得有多厉害！
很多人不知道佛法是什么，当然现在好了一些，有些人可能会追求安全感，还有些人追求人天的一些福报。人天福报是什么？——我供养啊、我修行啊、我打坐啊、我念咒啊，然后我会怎样怎样啊……这算是进步了一层，比什么青灯古佛、遁入空门好了很多。“遁入空门”的意思是我什么都不要了，我图个清净（“清净”的意思是失败了，我承认！）佛法好像变成了为失败者提供逃避的一个精神乐园一样，简直是扯淡，根本就不是这样的。
佛教实际上是说所有的现象、生命背后的一个根本真理，它说你掌握了这个根本真理以后，你可以拥有全部——“天上天下，唯我独尊！”这是佛陀说的。你以为佛陀说自己这个个体独尊啊？不是的。佛陀一生下来就与众不同，那是“生下来”哦，而我们生下来是怎样的？“哇哇哇”地哭，表明你活了、开始轮回了。而佛陀不是，他一生下来就前后左右各走七步（我们现在看来觉得是妖怪），真的不得了啊！佛陀前后左右各走七步，然后就说了一句话，为何他不说其他话，而偏要说“天上天下，唯我独尊”这种独裁者的语言呢？为何他不说“天上天下，唯朕独尊”呢？
原因是什么？他不是指他的一个个体尊贵于其他的生命，他说的“我”实际上指的是法性，指的是所有现象背后的本质。他的意思如前所说，它是所有一切的能变（所有现象的本质），我们唯一可以追求和皈依的东西，所以它独尊！其实佛法说白了，就是说“这个”（本性），我们要去追求这个东西。追求到了这个东西，你就摆脱了所有的痛苦，你的生命才会显得有意义。否则你这一世是人，下一世就可能堕入地狱或者畜生，好一点的变成天人，最后还是会下堕，永无停息，就像小孩过家家似的。
小孩过家家一般都很幸福快乐的，我们这种过家家大部分都是痛苦。所以说佛陀是想告诉我们这个，但大部分人是不知道的。特别是以前政治方面对佛教的宣传，认为它是封建迷信，是麻醉人民的麻醉药。你不信去打一针，看它麻不麻醉你，你来学学佛教，它会把你变得很聪明。它们把你（原文：让你）从被麻醉的状态里面清醒过来，它不是麻醉品，它是清醒剂（反而会让你更清醒）。它告诉你自己是什么、这个世界是怎么样的，这是真正的佛教。
我觉得佛教连宗教都不是，宗教的意思是什么？平常说的“宗教”，是建立了一个神，我们来崇拜，然后我们大家开party（打堆堆、搞聚会），唱着“到处都有光啊、我们要感恩啊、我们要平常啊……”最后大家坐在一起好舒服，心情安乐，互相又帮助了一把！
佛法有这个层面，但这是最低层面来的。佛法到了后来就很血淋淋的，它会说这个世界是苦的，所以叫“苦谛”。它说“到处都有光啊”这些抚慰心灵的都是假的，全部给你否定完，因此诞生了一门学说，叫“中观”。但否定完了不是就绝对的绝望了、生无可恋了？咋办呢？不是这样的，否定完了以后，叫“绝后再苏”，所有虚幻的东西息灭以后，真实的东西就出来了。
佛法并非是一个让我们凑在一起的一个文化活动、一个娱乐活动，它是一种真理性的教育。也不是大家一提到“佛教”，马上就想到要吃素，一定要穿很烂的衣服。因为佛陀当年穿百衲衣嘛，即便有些出家人稍微开好一点的车，比如本田这类的烂车，都会被人骂的，他们认为学佛的一定要穷，凭什么啊？我们整天在供养、整天在修行，还一定要穷，那要供养干嘛？简直是胡说八道！
很多人对佛教有一些道德性的要求，有些甚至都不是道德了，是错误知见。比如你一定要穷，你一定要六亲不认，还有一定要没有欲望，不食人间烟火，他们甚至要求出家人的师兄不能看女性。小乘里面有这样的修行，他们一些修行不能看女性，而看到女性马上就是白骨，这是为了对付他的贪欲。
而大乘里面不是这样的，男性不看女性，女性不看男性，这是不行的，为什么？这就等同说男性不是你爸、女性不是你妈，怎么行呢。直接违背了菩提心，你敢不看你爸你妈吗？难道对于男性来说，女性就不是空性？我不敢看她。对于女性来说，男性就不是空性？（当然现在不一定只对异性有兴趣，有些人对同性也感兴趣。所以有一些错误的道德观念把它加在里面，因为安全感、因为道德观念、社会习俗，有些人进入了佛门，但他们不清楚佛法是什么，乱想象出来的。
禅七本来是一个比较高级的活动，“禅七”这个词汇来源于禅宗，禅宗叫“打七”，“七”是末那识。人类心识的活动分八种类别，其中最恶毒的类别叫“末那识”——个体感或者叫自我意识，强大的执著。打七就是要去消灭末那识，打七的方式有什么？禅宗里面有参公案、参话头等等之类的。但不仅仅是这样，其实也有觉照的。
为什么后来变成了参公案、参话头呢？宋朝的大慧宗杲，他是很著名、很了不起的一位大禅师。当时他看到很多修行人一直在那里打坐、一直在那里觉照（其实我们现在搞的就是这种方式），但觉照由于不具见解，这个觉照就变成了绵绵密密，但始终走不到底，始终落不到靠。所以他对这种修行方式取了个名字，叫做“默照邪禅”，“邪禅”是指不具见地，只是这么修下去，最后变成禅定。
其实我们现在有的师兄修单空也会这样，修啊修啊修，因为单空进去以后、放舍了以后，什么都没有，在那个空性中间（是他认为的“空性”中间，实际上是单空），一下就全放弃了，好舒服啊！好愉悦啊！而且觉照到什么都没有，他以为认识了本性，其实不然，那实际上就是单空，这样一陷下去以后，就很难解脱了。
所以大慧宗杲就斥责这个是“默照邪禅”，他说不能只是否定，你一定要落实到一个地方上，到底那是啥？你要直接地认知到那是啥，那怎么办呢？你要参，参公案、参话头，一直这么参下去，最后去把它破掉。
因此他斥责一直觉照下去的方式，采取了参话头、参公案的方式，然后就衍生了在七天之内做这个事。他们并不要求你打坐能坐多长时间，所以打禅七里面一般很少超过一个小时的，超过一个小时就把你赶下来，为什么？你可能在参的过程中，丢掉了去追寻这个本质，而是沉浸在觉照（明觉）里面——明；或者禅修、禅定的快乐里面——乐；或者是没有念头里面——无念，很容易耽著在乐、明、无念三个误区里面。
当然，我说这些对大部人都是扯淡来的，什么叫乐明无念，根本就不清楚。既然说到这里，顺便说一说也没关系。大慧宗杲就害怕这些，所以就提出了一定要去彻底明了到底是什么东西。你不能处在一种状态里面，你要知道里面的智慧，那个离开言说、不能描述、不能说有、不能说无，虽然叫明空双运，但到底是什么？你一定要给我弄清楚，他就指出了要去参的方式，排开这种一直觉照的方式，于是就变成了如今我们打七的这种方式。
禅七代代相传，到了清朝的时候发挥得更厉害，为什么呢？清朝的雍正皇帝号称自己开悟了，还让藏传佛教的章嘉活佛（雍正皇帝的依止上师）来印证他开悟了。他也喜欢打禅七，经常组织出家人来打禅七，他自己担任导师，而且把剑挂在外面，很吓人的——要是七天之内不开悟的话，立斩不舍！你看监香们拿一个假剑在那里，其实就源于那时。后来雍正皇帝为了恭敬那些出家人，每晚供养他们包子，所以后来的打禅七也叫做“吃包子”，缘由就是如此。
禅七一直延续到现在，这个方法有利，但如今其实也有弊，如果大家完全没有任何的见解、没有任何的闻思，就去参话头、参公案，参什么啊？本来想避免变成禅定和空洞的觉照，反而因为这样参，不自觉就陷进去了。这是说得比较高级的，我们现在只是借用了“禅七”的名号，把大家凑在起来。真正打禅七，有几个参公案的？请举手！然后我们来讨论这个公案。参话头的也举手，什么叫做“话头”？
当然你可以去看很多的开示，“话”就是话的头，话不是意识在说，不是阿赖耶识在说，到底是什么在说？其实那不叫参，叫思考，或者叫背诵。也就是我们没有真正在参话头、参公案，我们只是借用“打禅七”的名号，把大家聚集在一起进行禅修。至于修的内容依据各自所学的不同，分别有修出离心、修菩提心、修空性正见等等。
那么，以这样的名义把大家凑在一起，刚才说了，有很多人其实根本就不知道佛法是什么，所以每一个禅七的第一天，一般我都会再讲这些基础，所以把我搞得很恼火，为什么呢？我老是讲这些基础的东西，一些老师兄听到都烦“有没有搞错啊？每年都这样，一晚上的时间，被你一糊弄就过去了！”
这说明这些老师兄多不慈悲啊，人家新师兄来了，你一上来就给人家讲《顿悟入道要门论》，他连渐悟都不懂，怎么顿悟啊？所以一定要作一些前面的铺设，告诉他大概知道佛法是什么（记住哈，是“大概”）。很多人很虚妄，听到两句就认为自己明白了，佛教最忌讳这样。因为佛教真正的明白和逻辑的明白，完全是两码事，而佛教本身是反逻辑的。
你说：“佛教怎么会反逻辑呢？”佛教真是反逻辑的，他用逻辑反逻辑，当然还有最后的实证来反逻辑，为什么？“龙树菩萨在中论里面说：“眼耳鼻非量，舌身意亦非”。眼睛所看到的、耳朵所听到的、鼻子所闻到的，都不是真的；然后舌头所尝到的味道、鼻子所闻到的气味，以及你头脑里面想的，也都不是真实的（因为逻辑一定要靠头脑想的），到了最后，它直接把逻辑否定完。
为什么呢？因为我们最后发现的智慧是现量的、非逻辑的——不生不灭、不常不断、不垢不净，那个东西是非逻辑的，“万法的本质”。到了最后，一定要非逻辑的，如果我们认为仅是概念上明白了一些东西就明白了，这是挺扯淡的。当然，佛法并不反对前面的逻辑思维，因为我们要靠逻辑思维来排开一些错误的逻辑思维，但走到最后，它一定是现量的、直接性的明了。
当然，大家初来乍到，我们不谈什么逻辑，直接当下直证、单刀直入，这对于普通人来讲，根本就不可能。我们这里有很多这样学会、那样小组的学员们，他们都飞快地把五加行“赶完了”（是“赶完了”，你说是“修完了”，我不信！）然后学了大量各种各样的经论，搞了很多年，就为了去听密法、听窍诀。听了以后怎么样？证悟了的请举手！
所以，佛法不是立竿见影的），真的是有一个心的逐渐的、调服的过程，而你赶数量，心是调服不了的。要慢慢沉浸进去，让自己真的改变，这很难的！每个人发誓的时候：“我可以！我真的可以！我一定可以改变的，我相信我自己！”——佛法说你自己都不存在的，你凭什么相信你自己啊？
所以佛法不是那么容易，需要长期的熬炼，经过各种各样的训练，而且一定要有好的老师和好的环境，否则一般都是瞎折腾。我专门为这些人起了个名字，叫“炮灰”。我实在很不忍心把这个词汇套上去，但真的就是炮灰，你学的东西都是真的，可你就走不到最终那块土地上，你牺牲在过程中间，你是“炮灰”，但可以给你发一枚勋章。
单刀直入，飞快地证悟方式不是没有，大圆满和禅宗就是的，但它一定要针对一些根器。而把普通人变成那样的根器，才是最重要的。最初到这里的一批人，说老实话，对佛教不是很理解，所以要作一个很粗略的介绍。同时也告诉大家，这种粗略的介绍，实际上你也只是“粗略”地知道一下，你也不可能真正完全地明白。即使你很详细、很系统、很密集地闻思，知道了这些概念和逻辑，你也不是真的明白。
如前所说，真正的明白你要直接的、清晰的明了，是非逻辑的。因此每次禅七的第一天，我都要作一个佛法的大概介绍，我们一共举办了十六次禅七都是如此。。以后如果还有机会再举办禅七，也会一如既往。（我说“还有机会”，意味着有可能没机会了，真的很难说啊，万一我今晚回去喝了一口凉水，把自己梗死了咋办呢？无常随时都在发生，所以是很难讲的。）
但不管怎样，如果能够进行下去，我们都要这样去做。因为这样的禅七是引导型的、普及型的，面前的大部分人我都不认识。十六次的禅七，我昨晚还在谈到，不知道怎么样就过去了，今天晚上也一样，我们继续交流“佛教修行和现代生活的关系”。
这个课题其实很大，但很大也没关系，大有大讲，“大讲”就是很大略地讲的意思，大家听过就算了，明天我们才正式进入《顿悟入道要门论》的学习。这个《顿悟入道要门论》里面有好多禅宗语言性、法语性的东西，但我会尽量讲得让大家听懂，而且会结合大家的具体情况，进行次第性修行的介绍。
一上来就说：“当下就是了，不思不想自安住，连安住都不要！”——你们明白了吗？《六祖坛经》里面讲到明上座去追惠能，追到了以后，惠能让他停下来不要想了，然后说当下“那个”就是，明上座当下就明白了。真正的大圆满其实就是一个窍诀，真的可以这样的，连安住都要全部停下来。你停下来有一个东西是不会消失的，你知道这一切啊，对不对？你清醒的知道、非意识性的，就没有什么了！但你去找它就没了，所以不是那么容易的。
就算这样，如果有些人的根器很高，在一股强加持的情况下，他真的能明白的，但由于他的习气未除，马上又不起作用了。不起作用的话，那你跟根本就没证悟没什么差别。所以一定要先除习气、磨障碍、增加福报，你才有能力去认清楚和担当简单到不能再简单的法性（“担当”可以表示为修行和安住），所以大家一定要有这样的思想。
今晚我会简略地交流：佛教的修行和现代生活的关系。虽然现在跟大家讲修行，但修行实际落实到根本上是每一个个人的修行，所以这个话题，应该是佛教修行对现代的个人生活的一种关系。我为什么只说个人呢？其实社会就是由个人组成的，哪里有离开个人的社会啊？没有的。
其实这也是一个很大的观念性的问题，为什么说是个人的社会的观念问题？我们经常说“我们要对社会努力、要对社会负责！没有社会就没有国没有家。”表面说得很厉害，但我们对周围的个人往往忽略不计。比如佛教徒会有一个经常性的口号——“我爱天下的一切众生，他们都是我的老母！”说得泪水潸然，把自己感动了、别人也感动了，回过头来对着身边的人就凶狠毒辣地“问候”别人的父母亲，我们会不会这样？
我们会把一些空洞的概念和具体的个人分开，“社会”其实都是一个空洞的概念，因明里面称为“总相”。修行也是一样，修行对个人有好处，如果无数的个人堆积起来，它会形成一个社会。比如我们现在这里就像是一个小社会，虽然不超过一千人，它也是一个社会（众人叫社会，三人以上就是众人。）
大家可以把它对社会的作用，主要的关键点要落实到佛法对现代生活的个人作用，我们今天就是说这么一个话题。佛教的修行到底是什么呢？佛法有很多种修行的方法、有很多种理论，千经万论，数不胜数。我从1982年开始看佛教书籍，开始的时候只是随意翻一翻，把它当哲学或传说故事就读过了，特别是看到《贤愚经》、《百业经》，心里还在嘀咕这些传说又吓人又不是真的。
是啊，我最不喜欢就是看《贤愚经》和《百业经》了，因为按照上面的因果，我每次都要下地狱，感觉它像负能量“怎么都不说好的呢？”应该说我一翻开“哇，翻一下佛教的经书有好大的功德，犯了再大的罪，都可以不下地狱！”然后我就信了。你看现在的人是不是这样的嘛？
还有一些人说念经有好大的功德，看佛教书籍他就兴奋得不得了！但他却忽略了经书上说，你犯了里面的任何一个错误，罪业也大得不得了！他们只喜欢听好的，因为他认为好的是正能量，其实真理才是正能量，反而真理有时候是苦的，就像药一样，大家要对一些观念有正确的认知。千经万论也好，各种各样的方法也好，特别是现在的多媒体时代，开示到处都是，哪里少得了佛法的教育啊？
我的微信联系人里面有一些人是做生意的，做生意的基本上是不说什么正经话的，比如哪里的妞好看啊、哪里有好吃啊、哪里的旅游风景好啊，还有什么赚钱啊、经济形势啊、他又如何的高瞻远瞩啊。（很多高瞻远瞩的人，这次的股灾他们都没看到。）还有大部分都是佛教徒，上面的经论、各个大德的发言太多了。但我想问你们，大家看了这些东西，有几个有用呢？我在怀疑这个事，我们要好好思考这些，不然慢慢就麻木了。但是大家记住，不管是多少的经论、多少的修行方法，归纳起来就是三个：出离心、菩提心、空性正见（空性的智慧）。不可能超过这三个内容的，任何大乘的经论，都是围绕着这三个内容进行诠释和叙说。
三主要道分别是：出离心、菩提心、空性正见（空性智慧），这是藏传佛教格鲁派的创始人宗喀巴大师提出来的，这是非常伟大的一个总结，千经万论，无非是说这三个内容，别无其他了。我们现在听起来耳熟能详，张口就来了，但你知不知道在那个时候提出这个理论，简直牛到飞起！所以在西藏，宗喀巴大师被称为是第二佛陀。
我们的任何修行都是围绕着这三个主题去，让我们产生出离心、产生菩提心、产生空性智慧。一旦空性智慧真的在我们的相续里面产生了，那我们就解脱成佛了，起码是解脱了。或者解脱之前还有开悟，起码是开悟了，我们一认识到空性智慧，就叫做开悟了。依据空性智慧进行保任修持，到一定的时候，我们依据空性智慧产生的能力可以彻底摆脱轮回，就叫做初地菩萨。然后空性智慧弥漫我们的相续，成为遍知，那就成了佛陀。
所以，不管是多复杂的修行，无非就这三个内容。很多人看到这样的法那样的法，就激动得不得了，特别是每个传授某个法的人，一定会把这个法说得了不起（你们一定有这样的经历）。结果搞得左边也喜欢、右边也喜欢、中间也喜欢、后面也喜欢，但只有两只手，咋办呢？所以不一定要过分去贪恋太多的修法。
还有，你们不要轻易相信这些，很多法为了迎合现代人，一定会告诉你：这个法不需要你这样、不需要你那样、不需要你戒什么、不需要你发什么心，然后依据什么的加持，你可以当下开悟，快速便捷。然后最重要的是你一定要有信心，信心的条件就是：no money no way！（众笑）大家千万要小心这个，“边有咁大只蛤乸随街跳啊？”（广东话——天上不会掉下馅饼来的。）
你满肚皮坏水，出生都不正（出生在娑婆世界的人道），而且是末法时代的娑婆世界，然后你很多年都没有听说过佛法，你看到的佛陀都是《西游记》里面的样子，你佛教书籍没读过两本，你害人整人的事做过不少，然后你啥都不用搞，“啪”的一下就变成了无私无畏、众人依怙、人天顶礼的佛陀，只有一种可能这么快——你做白日梦！
我们千万别去相信这些东西，没有这么便宜的事，我们还是老老实实遵从三主要道去做。当然，我们也不能绝对化，以前出过一个恩扎国王，他们有可能是这样。我经常跟一些师兄说：“你看看自己浑身上下，哪一点像恩扎国王？”首先别人是国王来的，你是吗？你说：“我没有国王的权力，但我有国王的智慧。”你有吗？所以经常要回去对着自己在镜子或者手机屏幕，用三个英文字称量一下——who are you？
这是很高深的一个问法，第一个可以压服自己的傲慢——我不是恩扎国王，不像他那样，手往头上一按马上就成佛；我又不是六祖，不能听到一个“应无所住而生其心”就开悟了。Who are you？首先在世俗谛上可以压制自己的傲慢心，胜义谛上如果我知道我是谁“哇！原来我是佛”，那就牛了！这真的是一个加持的窍诀来的，你们每天早上起来可以问一下“who are you？”每天晚上睡觉之前问一下“who are you？”你想想自己是谁？（广东话：你系咩嘢来嘎？）
有很多人傲慢，有什么好傲慢的？你不就是这一堆吗？就算你吃得胖点，也不过就三百斤嘛。还有人说：“我长得漂亮！”剥开你的皮，你还漂亮吗？有人说：“我有钱！”马云就笑了！（众笑）所以我们没有任何东西值得傲慢的，当我们真的清楚自己的时候，反而没傲慢，只有喜悦。
最后的明白，就是你真的发现自己是佛，这是一个非常深奥的问题。当然现在有些人开玩笑，比如一棒被人打晕了，扔在郊外的坟场，醒了以后问：“我是谁？”这样是不行的，只起到喜剧的效果。
大家要记住，佛法修行无非就三个要素，我们修行一定要让自己产生出离心，然后要产生菩提心，最后通过闻思中观、体会中观，接受大圆满窍诀明白空性智慧。你说：“那为什么还要修大威德金刚、时轮金刚、喜金刚？”它都是在空性基础上的一种运用，所有密法的前提一定要证悟空性。
大家不要相信有什么法一上来你就能怎么样，千万别去理会这些。我看到现在这些广告太多了，特别是香港，因为香港比较自由，什么牛鬼蛇神全都出来了，导致大家很容易上当。大家记住这是一个检验的标准，如果这些东西让我们产生真实的出离心、真实的菩提心，特别是有真实的、比较详实圆满的空性智慧，有逻辑上的演绎和实证上的方法，那说明它可能是正法（我还加了“可能”二字）。如果离开了这些，也不一定不是正法，但邪法的可能性很大，或者无意义的法很多。
比如有很多教占卜的、算命的、打卦的，很多人穷尽一生去研究，结果他没算到：无论他怎么算，最后的结局都是死。我都根本不用算，直接算你肯定会死！（众笑）所以大家要记住三主要道，那佛教修行的三主要道对我们个人的生活以及社会的意义是什么呢？这就是我今晚要说的内容。
第一个出离心，出离心是什么意思？出离心分内、外两个来说。修行出离心达到的外在目的，就是要让我们个体离开对物质和环境的依赖。现代人对物质有着强烈的依赖，简直是“空前”但没“绝后”，真的是太吓人了！你们离得开手机吗？除了必须的物质之外，我们还多了好多其他的东西。
比如我个人喜欢追iphone手机，从iphone4一直追到iphoneX，其实旧的都没用坏，下一个就来了。为什么大家没用完总喜欢买新的东西呢？一个是虚荣，另一个是好奇。我呢，好像不需要虚荣了，因为我有比手机更值得虚荣的东西，但是我好奇，其实这也是对物质的一种依赖。又比如你买了一部本田车，但如果你经济情况一允许的话，你肯定会淘汰它去买个宝马。我们对物质的依赖已经严重超过了自身需要的程度，往往上升到虚荣的层面，这是一个；还有一个是自我肯定的层面。
虚荣是给别人的，要炫耀我有好大的房子、好的汽车、穿的衣服是名牌。你看那些明星手上戴着的东西全是名牌，他那是给别人看到的，要让他在家时，整天也穿着名牌，他肯定不干的。这是第一个虚荣的层面。
还有一个是自我肯定，上面穿的是爱马仕，下面是Gucci，整个是个傻子（后面这一句是我加的）。他拥有的东西对着镜子一看“这一生还是值得的！”很多人钱多他也是一种自我肯定，他觉得在所有生命的个体相续中——“我最有价值！”特别是一些有钱人，他们哪里会跟你比赛Gucci这些奢侈品啊？他们觉得这些太低档了，根本不屑一顾，那他们比什么呢？他比我们的政治影响力，这就上升到个体价值的自我肯定的层面了。
但是，这些都要依赖于对物质的需求，对个体来说，对物质无穷无尽的追逐，这个是很苦难的一个事情，你是永远都追不完的。不停地比较、不停地虚荣，很多奸商就是利用人类的贪欲，比如iphone一次又一次地来，我都上了好多当。其实我现在追iphone都是降级别了，以前我追宝马的（当然因为我现在超越了宝马。）
不停地这么追下去，你会真的没有尽头的。那么在追逐的过程中间，有求不得苦，也有爱别离苦。而且不是只有你在追，大家也都在追的，所以一定会“打”（矛盾）。我们在社会上都看到的，很多人互相整，你整我、我整你，一个阶级消灭了另外一个阶级，他们在争什么呢？难道他们追求的是道德高尚吗？我这话有点反动，但的确是事实，按照哲学的思维，他们一定是在追逐生产资料，说得不好听，就是物质。因而会产生很多很多的麻烦，就个体来说，追逐物质的话，会有很多的苦难。那出离心的修行，慢慢实际上就让我们松脱掉这些东西。
以前我们曾讲过，我们为什么要追求物质呢？我们的快乐建立在对物质的攫取之上，对好的物质的攫取，总觉得吃鲍鱼比吃稀饭好，其实这个其实是错的。（但没吃过鲍鱼的人，真的认为吃鲍鱼比吃稀饭好。）结果我用亲身的经历证明了这一点，吃稀饭比鲍鱼好！有一段时间，我每天晚上都吃鲍鱼（虽然我不是土豪，但吃鲍鱼还是吃得起的），连续吃了很长时间，结果吃得上火，于是就改吃稀饭，一直吃到现在。鲍鱼吃多了，牙也出问题了，最关键的是鲍鱼吃多了以后，鲍鱼就不好吃了。你会发现虽然稀饭便宜，但是余味绵长，滋养身体，具有八种功德。（众笑）
我们要慢慢开始离开这些东西，通过佛法的修行、出离心的修行，你会发现一些虚荣去跟人比较出来的东西是没有用的，其实你内心里面慢慢会有很大的松脱感。如果一个人真的产生出离心，他的生活是非常简单的，但是他很快乐。当然，刚刚开始学佛的人是领会不到这一点的，因为你的心的快乐基点还是建立在外面去拿取。起码要拿得比别人好，特别在人群中，你穿了一件很好的衣服，别人穿了一件很差的衣服，虽然不说，但心里是喜洋洋的。（特别喜欢不说又喜洋洋的味道，如果一说，那就俗了。这时候就不说，不经意地拉一下。或者本来亮戒指会很俗嘛，但你可以撩头发——有很多人就这么做的。）
我们的心如果长期沉浸在里面去追逐，真的好惨、好惨啊！往往一些真有钱的人开始摆脱这些东西，因为他们发现这些东西不能带来快乐，但我们不能每个人都要成为有钱人以后，经历过了以后才认为那个不快乐，那样还有完吗？万一你都一百零八岁了，有可能还是一个穷光蛋，怎么办啊？你不能学别人一样要经历过，然后才放弃。
很多人会这么说：“哎呀，你不要这样，你要成为李嘉诚以后再放弃，那才伟大！”这真是非常亲切、温柔的魔鬼之语，我们不能这样。即使是在我们没有致富之前，我们心里要明白“过分靠物质去获取快乐，实际上是痛苦之道。”这是出离心的一个体现，我们内心开始摆脱物质对我们的控制，这是不容易的，也没那么简单的，都要通过修行才能实现。
但如果每一个人都做到这样的话，你心里会好快乐，你依靠的快乐方式就不再是这些，有可能是禅修、闻思、踱步，甚至在踱步的时候去思考佛法，那是很愉快的。西方极乐世界有一个描述他：“饭食经行，思考利他”，那个人沉浸在这些情绪里面，慢慢会滋生出非常浑厚、深邃的快乐，而且不坏，越来越强盛，能排开很多的烦恼。
这是出离心的一些作用，可以摆脱对外在物质的控制，一个人摆脱了物质的控制，是你自己一个人的内心的欢乐，如果大家都是这样的话，那就牛了。如果整个社会不以GDP为目标，你知道后果是什么吗？后果是我们全都回到古代那里去，都穷得一塌糊涂。有人说：“这样不行！”——你看还是摆脱不了物质。
其实不然，如果我们整个社会的内心里都摆脱了物质的话，这次的山竹台风送回来的就不是一些乱七八糟的东西了。这个台风大家都知道吧？台风在香港吹过以后，就在香港里面留下了各种各样人类扔的垃圾。你们知道我们现在的土地，毁坏到什么样的程度吗？空气毁坏到什么样的程度吗？南极、北极的冰开始融化了，香港在海边，会不会被淹没，我不知道。
甚至我们现在喝的水都不太卫生了，因为大量追求物质的话，一定会破坏环境，这都是避免不了的，无论你怎么控制，都等于零。因为所有的物质，一定要在环境里面攫取，难道你真的能像龙树菩萨一样凭空出金吗？——这是空性智慧，目前你是做不到的。
如果不追求物质的话，整个社会不见得会饿死的，因为我们很多时候都已经过头了。当大家都不追求物质了，可能会幸福快乐很多，那些互相炫耀和攀比就消失了。这在一些国家里面已经实现了，比如在丹麦、瑞士，都是资本主义国家，你再去跟大家来比较你有物质，如果在这些国家里面你太穷的话，他们会直接判定你这个人不是好人。虽然有点过分，但这个判定在一定层面上，会让这个社会没那么追逐物质和铜臭，不然的结果会直接导致人心变坏、人心变苦、环境变坏。这是出离心对我们个人和社会的原文：外在作用。
然后出离心对我们内在的作用是什么？对我们内心一些执著的减损，比如刚才说的虚荣、个体的安全感、各种各样的情绪它起到一定的作用，但后面的菩提心也会起到这个作用，而且作用还会大一些。出离心的意思就是告诉我们，我们这个个体所生存的社会，在本质上是没有意义的，我们的生命有更好寄托的地方。我们不能把我们的生命认为只有这一生，这是没有因果观念的，出离心一定要建立在有因果的观念上，要依据佛教的世界观而来。
佛教的世界观认为世界的本质是空性的，在缘起上人是一世世地轮回下去的，除非你证悟。当然，佛教的世界观等到后面讲空性智慧的时候来说，后面六天里我会大量讲到佛教的世界观——空性智慧到底是怎么回事。如果佛教的世界观（空性智慧）是正确的，那因果规律就是正确的；因果规律正确的话，我们人就不止这一世，还有解脱。不止这一世的话，人就不会互害了，而且人会有底线了，会有因果报应。
如果不信因果的话，人慢慢一定会没有底线，对外没有底线，对内自己也慢慢变得愚痴。不信因果的人，刚刚开始看起来是很聪明的，大家会说：“这样的人好精啊！”这种人处处都在为自己，但是他又很会装饰，显得怎样都不吃亏，我们会认为这种人很聪明，其实是很蠢的，到了后来，他会吃大亏。
因果报应成立，可以一世接一世延续的话，你会因此而堕入地狱，那个亏就吃大了。但是大家不以为然，仍然怎样有利怎么做，做了坏事只要不被逮到就可以了，胜者为王，败者为寇。中国为何有这么多的麻烦？原因就是我们秉持一个“胜者为王，败者为寇”的理论，我们可以屠杀、我们可以欺骗、我们根本无所敬畏，不敬畏因果，然后各种乱七八糟的事就出现了。
从个人来讲，如果不敬畏因果，看起来好像很聪明，赚尽了别人的便宜，每次赚了别人便宜之后还洋洋得意。时间堆积长了，第一个你会变得很蠢，过分爱自己的话，会障蔽自己清晰的认知。第二个因果真的是不饶人的，有的人根本不用等到下一世，一般等到中老年的时候，各种各样的问题就开始出现了。
我本来就是居士，在阴阳之间漂泊，身边有很多朋友，一些是学佛的，是阴的；一些是不学佛的，是阳的。（其实我倒过来说，学佛的是阳的，不学佛的是阴的。）一般来讲，现在刚刚开始学佛的人，说得不好听就是一些边缘人士，比如精神上受到冲击，或者事业上不太成功的人。
事业成功的人，怎么可能来学佛啊？他每天玩股票、处理员工、构划自己未来的蓝图，这些都搞不过来，怎么可能给你搞这些“无聊的活动”？——“等我退休之后再说吧！”结果他发现自己到死的那天都还没退休，这种人是不会来学佛的，所以往往都是事业不是很成功的人来学佛。
当然，也有一些“奇葩”，这些奇葩前世造的善业太厉害了，没办法不学佛，但大部分人是不可能的。还有一些是受了冲击以后精神痛苦，他发现以前梦寐以求的东西，根本就不行。这种人刚刚进来学佛的时候，是一派凄风苦雨的。你看学佛的团体中，很多人刚刚进来都一副警惕的目光看着周围。而且一般所有老师兄都有个习性，恐吓新师兄，像我移民去美国，老移民整新移民是一样的。他们一进来会跟你说很多自创的戒律，搞得一些新师兄举步维艰，这也怕那也怕。
我交流佛法这么多年了，都没几个人正经地来问我佛学的问题，一问就是：“哎呀，我昨天供水的时候，一只蚂蚁爬进去淹死了，果报是什么？”我说：“你变成一只母蚂蚁后嫁给他！”（众笑）全都是问这类的问题，至于三主要道他完全不知道是什么。我们学佛一方面是解脱对外在物质的执著。另一方面会慢慢让我们的内心开始感到充实和愉悦。
刚刚进来的师兄是凄风苦雨的，一看到那些不学佛的人，特别是刚毕业的学生，意气风发、风华正茂，觉得世界太美好了“前面所有的财富、权利在召唤我们，无数的美丽小鲜肉都在召唤我们……”他们充满了对生命的热情。两个团体一比较，绝对觉得佛教是阴的，是见不得人的；非佛教的是阳光的，充满正能量的。
十年以后你再看，那些意气风发的全都阴了，被抛弃失恋了、事业失败了、股票跌了，就算股票涨上去了，钱也赚了，但老公全把它带跑给小三了，种种问题就开始出现。那帮阴风惨惨进入佛法的人，开始：“我知道生命的意义是什么，我变成了老师兄可以恐吓新师兄”（开玩笑），然后他们开始充满阳光。
实际上是他们通过学佛，慢慢开始明白生命是什么，我该怎么去做，很多苦难开始消失，这就是出离心的作用，它会慢慢让我们的内心里开始感到充实和愉悦。因为相信因果，所做的一些事就不会那么狠毒、那么可怕、那么没底线。然后他会去积善，延续一段时间以后，他会发现快乐和幸福不依靠其他东西，他就坐在那里，浑身上下充盈着喜乐。
你看佛法修得很好的人，他一个人坐在那里就发呆，好像完全没有正能量，实际上他坐在那里就是正能量。因为他全身感受着愉悦，身心都在愉悦里面，他不需要什么。而我们普通人不是的，我们一定需要物质，或者需要别人拍马屁，就需要一种人际关系的。或者不一定要拍马屁，起码有人来关怀你、来抚慰你“哎呀，你好可爱哦，beatiful！”
人一定需要别人来关怀自己，稍稍得不到一丝关怀，就会觉得“好孤独啊，我的生命没希望！”这就是普通人。但真正有出离心修到一定程度的人，绝对不需要这样，他孤独地坐在岩石上面，但全部都是快乐。我们老是用世间人的标准去判断一个修行人，这是很搞笑的。这是出离心对个人的作用。
如果这个世界上全都是这样的人，那就成了净土了，但对于目前这个娑婆世间来说，是不可能的。只要有一部分是这样的人，整个社会都会充满正能量（当然，大家要正确理解“正能量”这个词汇），这帮人不会让这个社会阴暗、恐怖、充满贪婪，而是像清风吹过炽热的沙地，像雨水浇灌干涸的泥土（虽然这个比喻有点诗意化，但我实在找不出一个比较准确的词汇了。）
一个真的学佛学的很好的人，那个人群里面会因为他而祥和，一个家庭里面都会如此。我们不要一下说得很远，如果一个家庭里面真有一个人有出离心，他真的会影响到整个家庭的，当然有菩提心就更厉害了。这是我们真的修行，如果具有出离心对个人的影响，扩大到对家庭和朋友的影响，然后再扩大一点，可能会扩大对社会的影响。
当然在这个娑婆世间，是不可能的。在以GDP作为去衡量一个社会是否先进为标准的环境里面，我们这些人会被分为“异类”，但没关系，莲花从来都是从污泥里面出来的。所以大家要珍惜自己，同时要看得起自己，虽然我们还有点阴风惨惨，但十年以后再说！
第二个，菩提心的修行对个人以及社会的作用。菩提心的概念我已经说了好多遍了，菩提心是一种强烈的心态，这种心态要缘一切众生，对所有的生命都是一样的心态；缘一切众生干什么呢？——希望每一个众生都能真正成佛，为了他们成佛，自己也要成佛，这就是一个对己对他都是希望成佛的心态（“他”要指一切众生）。
菩提心要缘一切众生，不能因为他跟我的关系不好就不缘了，只缘单独的众生是不行的。（众笑）虽然说的很好笑，但实际上在一个团体里面，关系比较好的时候，我们都会认为：“好，我们一定要让他成佛，他好可爱啊！”如果一位师兄很坏，又破坏佛法、又骂上师、又侵犯了你的利益，虽然嘴上不会说我不希望他成佛，但心里却“哼，他这种人，先下地狱嘛！”（心里在暗喜他要下地狱了。）
其实这是丢失菩提心的心态，不一定要明显的意识的说“我不愿意他成佛！”所以有时候我们要观察自己，我们经常会暗暗的在内心里面诅咒一些人，这种诅咒不一定以明确的意识，而是一种情绪表现出来的。我们要去观察这些情绪，发现这种情绪其实就是破坏菩提心心态的，有很多人都会这样，当他们露出对一些师兄不满的神态和想法时，你看这种人肯定很刻薄，鬼相就出来了“哼！吓！哼！”（众笑）
这是菩提心的一个概念，那菩提心的修行实际上起到什么作用呢？两个作用，第一个爱我执的减轻。因为我执里发展出来就是爱我执。他非常的喜爱自己，喜爱得根本无法言说，这种喜爱甚至用恨来表达（喜爱自己到恨也不容易了。）
比如你爱一个人，要是他背叛了你，你就说：“我恨你！”潜台词就是我以前好爱你。对自己也是一样，他爱自己爱到，比如哪天他自己做了一件对自己不利的事，不小心犯了错误，他就“我恨我自己当初为何没追到你？我恨自己，昨天为什么没买A股票，而买了B股票？”这不是真正的恨自己，而是爱自己爱到恨，说明爱我执非常的厉害。
爱我执在法理上来讲，它会让我们受到局限、有角度，而且太在乎自己的利益，稍稍有点利益受害，他就会惊慌恐惧。出现未来的一点危险征兆，他就会非常的恐惧。对安全感迫切的需要，就诞生对未来的恐惧，这是因为爱我执造成的。
还有受到别人一点点的伤害，他马上反应就很大。反应很大，一方面会伤害到别人，另一方面最重要的是伤害到自己。内心里面焦灼，彻夜难眠，恨到骨子里面他又不敢恨，为什么？学了佛的人一方面心里“我不能恨，他是我妈！”一方面心里“不行，我就是恨他！”恨、不恨、恨、不恨……就像撕花瓣，所有花瓣撕完了，他还是要恨。结果他爱人送给他的九百九十九朵玫瑰花，全都撕完了，仍在纠结。
爱我执会产生很多这样的痛苦，爱我执会让我们的心不放松、不宽广，没有无畏。为什么说菩提心训练到一定的时候，会产生无畏呢？因为我执减轻了、爱我执减轻了。比如我们有种训练菩提心的修法，观想一些鬼来吃自己（断法显修），就是不要太爱自己。爱自己的体现，有时候会以身体，有时候是自己的意见 ，有时候是自己的自尊、自己的人格，你的格在哪里啊？自己的一切，我的想法、我的感觉，全部都在这个个体上面，稍稍受到伤害，他就不干了。但如果我们训练它故意受到伤害，然后在伤害里面能够坦然自如，这个心就开了，就开始无畏了。这是痛苦转为道用的修法。
我们以前讲过这个修法，普通人就不要这么去训练了。晚上关了灯，观想所有的贞子都爬出来，开始吃左边，左边给他吃了；又开始吃右边，右边又给他吃了，实在不行，割下来给他吃眼睛也行。这是观想的，真的当然不行了。
这是为了破坏我们的爱我执，爱我执破坏了，真的会无畏的。到了后来，如果真的要你牺牲，牺牲就牺牲嘛，怕什么？你会这样。所以菩提心的训练，会对爱我执进行削弱，这是一个作用。第二个作用，菩提心要训练利他。我们一定要去利益别人，这是大乘佛法的根本。大乘佛法最精髓的东西，有人说是空性智慧，那是在胜义上、在究竟上的根本，但在世俗上，大乘佛法的根本就是利他。
无休无止的、疯狂的、不惜一切手段来利他，这是大乘佛法的特点。这样的利他以后会造就什么样的后果呢？如果一个人充满了利他心的话，我告诉你，人不是傻的，所有的生命也不是傻的。如果一个人利他心修得非常厉害、很甚的时候，连动物都不会拒绝你，动物走到你身边是不会害怕的，它会亲近你、它会依靠你，所以称为“人天依怙”，那不是一句空话来的。
有些人整天都在自私，整天都在算计别人害自己，那谁敢靠近你啊？一不小心踩到你的左脚，你就一刀把别人的左脚砍下来。就算不砍下来，你已经开始在恨别人了，那谁都会怕你。如果一个人的内心长期进行菩提心（利他）的训练，你会发现你的人际关系都会改变，真的会改变哦，每个人都愿意跟好人打交道，哪怕他是坏人。也就是坏人也愿意跟好人打交道，为什么？——我执怕受到伤害的嘛。
成为众生的根本就是我执，他怕受到伤害，他如果发现另外一个个体不伤害自己，自己就靠上去了。还有一些人是想捡便宜的“哇，这个人是菩萨，上，去捡他的便宜！”这些人也会来的，这意味着人际关系的改变，当然这种人后面会吃大亏的。
从世俗上来说菩萨肯定吃亏吃惨了，但请你放心，菩萨就是用来吃亏的——利他就是不要占便宜，让众生占便宜。但实际上众生是占不了便宜的，那都是钩子来的。好，先让你占便宜，钩子就下来了，所以佛教里面有个词汇，叫“大悲铁钩”，一上钩，拖上去就解脱了。
当然拖的过程是很痛的，最初都是这样的，但你一定要有内在的修证才行。而不是假的，假惺惺可能会骗到一时，人真的不是傻的，你可以骗一年骗十年，但你不能一直骗下去。特别是现代的人，现代人是被怀疑培养长大的，因为我们的科学、我们的现代教育，基本特征就是教你怀疑。
其实佛法也可以这样的，真正检验佛法从怀疑开始是最牛的（通过学习去怀疑）。但有些人的怀疑并不是想去搞清楚，而是安立了你是假的，然后就回头走了，连怀疑都不是。真的怀疑是很牛的，禅宗就是要起疑情的，要怀疑这个东西是不是真的？那个时候你再跟他讲神奇的故事，左边冒了烟、右边冒了电，有人飞起来了，他根本不理你。
他一定要去追究根本是不是这个？是吗？不是吗？嗯，是的！嗯，不是的！或者这样真的能解脱吗？他一定会沉浸在这样的怀疑里面，这叫“参”。哪天一下真的明白了，他会发现这个东西确实可以超越生死，这个东西是利用怀疑进去的，参其实就是利用怀疑。真怀疑就是这样的，我们平常的怀疑根本是很扯淡的。
“你说你是真的，为什么那么多人不信呢？所以是假的！”你说所有人信的就是真的，这个结论真的是很扯，用因明的语言说：这是真的，为什么？因为所有人都信。很早以前，所有的人都相信世界是物质的，但不是人多说的东西就是真的。这就要讲到佛教的认知方法，我们以前讲过很多，今天就不讲了。
佛教的认知方法是很科学的，一定要现量，又要比量。比量就是逻辑，现量就是实证，缺一不可。纯逻辑会被否定，现量的话，你要拿什么样的现量让来大家信服？这在佛教里面是很精彩的一门学问，认知科学就是这样的。
那么，菩提心的修行一定会改善人际关系，一个人如果在一个环境里面发了菩提心，从他的内在来讲，如前所说，会减少很多难以控制的情绪，因为菩提心，这些情绪慢慢就没有了。我们现在很多人控制不了情绪，被情绪所折磨，那不是一两个，是成群结队啊，我的手机上经常收到有情绪的人给我发的短信，都可以写成小说了，哇，真的是很精彩，根本都控制不了。
不是他们故意来整我的，他用广东话来跟我说：“我都唔想架，我忍唔住啊！”（我都不想这样的，我控制不住啊！）他控制不住自己，在搞我的同时，也在搞自己。很多人有这样的情绪，对未来的彷徨、对安全的恐惧，通过菩提心的修行都会得以减轻。而且到了后来，会产生一种很强烈的快乐，身心都很愉悦，叫“菩萨内触妙乐”，比出离心还强烈。
出离心只限于个体，而菩提心会温暖、影响到周围，影响很大的范围，只要一靠近他，时间长了，有善根的人马上都能感受到；没善根的人，时间他长了也能感受到。他知道这个人真的是值得依赖的人、值得信赖的人。慢慢自己快乐，周围的人也快乐，对社会关系的影响是非常巨大的作用。他甚至会把一个互害的社会关系，变成互利，我们现在的社会关系基本上都是互害型的，大家觉得是互利型吗？
你出去试试看！你吃饭怕吃到地沟油，坐车怕兜圈子，在外面任何事情都有可能被整。父亲母亲教孩子：出去你要小心哦！你要防备别人，都是这样！我们的社会在一定程度上就是因为丧失因果观念、丧失菩提心的教育，而变成互害型。嘴上说大话，背后却在互相防备，互相防备的同时，也在待机出击，一有机会能捞别人一把就捞别人一把、能整别人一下就整别人一下。
这就是互害型的社会，但一个具有菩提心的人，他可能把一个环境变成互利型的，这是菩提心的作用。如果大家都有菩提心，那个力量会扩展出去的，如果全部扩展到整个娑婆世界，这里当下就是西方极乐世界。当然，这做做白日梦还是可以的，因为在我们目前末世的娑婆世界，很难做到，基本上是做不到的，到了最后，连佛法都会消失。因为来到这里的人，因缘业力强大到没法让菩提心扩展开来，但在一定范围内是可以的，比如在一个家庭，或者是一个小团体里面是可以的，在你的内心更加可以。
即使我们现代人有很多很多的执著，因为自我强盛导致的苦难太多了，你看我们有很多的情绪。以前真的是很少见到抑郁症、自闭症，或者是各种各样的精神毛病，但现在呢？我基本上很少见到正常人。（众笑）你们不要认为我夸大，真的是哦，我身边很多学佛人，看起来正常的不得了，实际上不是的，多多少少都有点毛病。
当然，相对于佛陀每个人都有毛病。他们总有自己执著的点，在一些问题上，他们显得很开放、很自由、很正常，但落到痛点处，轻轻一戳，立即失常。而且修了半天的菩提心，其他的都可以去改正，就这一点是原则问题，有很多这样的人。所以，这个菩提心他修不起来，他不能去缘一切众生，也不能在任何时候都保持那种心态，那是因为自我太过于强盛了。
但是通过慢慢修行，可以产生刚才说的两个作用，一个是削减爱我执，另一个是利他强烈的心态延续下去。我们先不说形成一个大一统的互利型社会，但是你的内心会充满喜乐、充满放松、充满坦然。菩提心很盛的人，你要杀他都不怕的，因为菩提心强大到一定时候的人，肯定是相信因果的。
以这种心态去死亡的人，是不可能堕落的，他无非是移民罢了，而且一般都是移民到非常好的地方，他可以去净土。菩提心十足的人，十方净土任意来去，他也可以选择重新来娑婆世间，无非就是让他选择移民罢了。那一刀下去无非是移民手续而已，虽然痛了一点，但拥有菩提心，这种痛苦一刹那就过去了。
有人说：“哎呀，怎么能这样呢？好残酷啊！”你建立这样害怕的心态，是因为你太过于珍惜这一堆（身体）了。觉得这一堆好像没了就没了，不是这样的！这一堆算什么呀？无始劫来，我们无数次的拥有这样的身体，无数次的消失，但我们的基本判断标准还是以这一堆为基础。当然，我们把这一堆称为“我”，“我”有时候表现为不同的形式。
普通人经常把身体的那一堆叫做“我”，但高级一点的会把自己的精神、思想，认知为“我”。实际这个世界上，真正的“我”是不成立的，是一种虚幻，然后菩提心会把这种虚幻减得很轻；减得很轻，心才会安乐。
刚才说的出离心还只是考虑自己，自己出离掉各种分别、各种烦恼、各种忧愁。菩提心就不是了，它会影响他人，它会让其他人的分别、执著、烦恼减轻，所以它有强烈的利他作用。这样会对现代社会的社交关系、社会生活非常的有作用。
现在这种互害型的社会好苦啊，大家觉得苦吗？可能佛教徒稍微好一点，你看外面到处都是伤害，特别是医院，病没治好钱就没了，死了以后买个棺材用的材料都是假的。有这样的个案，本来以前是土葬，现在是火葬，有位师兄为了效仿古代人的孝敬，花了很多钱买了个楠木棺材，最后他来告诉我：“那个楠木棺材是杂木，我该怎么办？”我说你把它一把火烧了，杂木和楠木都变成了灰，灰就分不清是杂木灰还是楠木灰。（众笑）
所以，菩提心都可以改变很多的人际关系和社会关系，一个发了菩提心的人，真的是什么都不愁的，他首先是利益自己，然后可以利益别人。这是对我们现代社会生活的作用，但是你要当真去修哦，不是说了一下：“我发了菩提心！”反过头来就开始焦虑、去害人、整人。
发菩提心要踏踏实实修行，我讲过很多的修行和思维方法，这真的是要逐步地、当真地去做。让自己的心慢慢的、真实的产生改变，还要观察自己。五加行里面有修菩提心，要求念诵十万次偈子——“我与一切诸有情，本来即是正觉尊，了知如是知自性，即发殊胜菩提心。”有些人根本心不在焉，嘴上只跟着念，最后十万偈子就完成了。这哪里是菩提心嘛？这样凑数字是有点用，你可以去接受窍诀，但实际上你真实的菩提心是生不起来的。
一方面要思维修，一方面要座上修，还要平常在生活中行持，经常观照自己不停地改变。修菩提心有个特点，他总是发现自己的错。当然他会清楚别人的错，但他努力纠正的不是别人的错，而是纠正自己的错。
当然，有些上师作为导师是反过来的，导师是不管自己的错，而要纠正别人错，因为他的目的就是要“整你”（教育你）。但我们修行不是这样的，我们的修行只管自己的错，别人的错我们可以清楚，但我们不承担去指责别人、去打击别人、去改变别人的责任。如果师兄弟的关系实在太好了，你可以这么去做，但平常要小心，因为你不见得有这样的智慧，还有别人不一定会服你，一弄的话，很容易弄出毛病来。
但改变自己是可以的，我们要随时随地发现自己的不对，然后改变它。长期这么做，它是有效果的。刚才说的那种菩萨内触妙乐，完全可以通过这样的思维、打坐、体会慢慢的产生。而且这样一产生后菩提心有极大集资清障的作用，它很容易让人进入禅定。
很早以前我在一个论坛上跟一位师兄争论，讨论菩提心对禅定的作用。其实菩提心对禅定就是有巨大的作用，但我们却不以为然——“无非是修定嘛，很多外道不修菩提心他也一样修成了禅定。”是的，你不依靠菩提心也可以形成禅定，但你修菩提心就是对禅定有很厉害的帮助，特别是具有观点的真正的大乘的禅定。
所以菩提心的修行是非常必要的，而且很有用，特别是对我们现代人的生活也有帮助。并不是说：我们在这修行就要远离我们原来的生活，特别是居士，我们就直接成佛，然后其他人就你死你的、我活我的，不关我的事！不是这样的，一个居士发起菩提心以后，他在生活上也会影响到其他人，他会给予人信心、给人安全感，真正能够帮助到别人，抚平别人的伤害。
修行很好的人，甚至不用安慰，上去一巴掌对方就快乐了。真是这样的，你看希阿荣博活佛，以前见人就打，现在好像没有了。以前在学院的时候，他见到人拉过来就“啪”一耳光。我有一次在学院的路上走，被他抓过来打了一耳光，在旁边愣了半天。（众笑）他为何要欺负我啊？不是这样的，他的触碰、接触，甚至是打击，对这个人都有巨大的作用。
你说：“那是要证悟者哦！”其实不是的，菩提心极甚的人都会有这样的作用，他靠近那个人，都会对那个人有利益。有人说：“可能是心理的。”不是，有时候生理都有的。有这么一个故事，阿底峡尊者当时生了病，他对弟子仲敦巴说：“我生病了，你用手摸我一下，加持我一下！”仲敦巴说：“我怎么敢啊？你是我上师，我都还没证悟啊！”阿底峡尊者回他说：“你是一个好人，因为你心好！”
大家对此很疑惑，其实很好想通的，大家想一个现代人经常运用的词汇嘛——“磁场”、“能量”（哇，这个人有磁场！）其实真的是这样，你走到一个充满了纠结、贪婪、仇恨、阴郁的人身边，你一定会不爽。而在一个有修行的人身边，你就是愉快。（当然有业障的人例外，但大部分正常的人都能感觉到愉快，感觉到可以依赖、信赖，不愿走开。）
以前虚云老和尚他们修行，那些打坐时用过的蚊帐（很窄的蚊帐），人在里面打坐），那个蚊帐一看好脏啊，因为很长时间都不洗，垫子和那时他们身上穿的衣服都很脏的。但是你把蚊帐一拨开，里面是香的，真的是好舒服，就是不愿意把头伸出来。像我这种人是有洁癖的，遇到脏的东西都会嫌弃，但虚云老和尚的蚊帐就不会觉得脏，而且觉得很舒服。
原因是什么？我们说磁场也好，说能量也好，说信息也好，里面留下了他修行的东西，你会感受得到。菩提心的修行也是一样，这样的人走到哪里都会有市场。“有市场”的意思是他可以活得很好，这是对他个人生活的意义，同时他能给他的团体带来很好的生活。
说到“生活很好”，大家不要马上想到是不是有宝马、有别墅？不是这样的，可以有宝马、有别墅，但即使是一个茅棚，他也会生活很好。如前所说，生活的好坏不在于物质，在于内心的安宁跟喜悦。很多拥有大量物质的人都不快乐，这种人太多了。不用举太多的例子，我就拥有很多物质，跟你们大部分人比，我算小土豪哦，大土豪就不算了，万一冒出一个真正的土豪就不好说了。我有名车、别墅，以及很多很多好的东西，但真正的快乐就是佛教带给我的东西，其他的只新鲜三分钟。
每次iPhone新手机一出，我就要买，很多人会感觉到肾痛，但我不会的。新手机拿来一看，真的要快乐三分钟的，三分钟后手机一丢，还是打坐快乐。绝对是这样的，你就会发现我们的快乐其实是不太依靠这些外在的东西，依靠内心里面的充盈、安宁、喜悦。而通过修行，完全可以达到，特别是菩提心的修行。这是对我们现代个人生活的意义，刚才说了，也可以影响到其他的人，这就是菩提心。
上面说了三主要道中的出离心、菩提心，对于我们现代生活的关系和意义。然后到最后一个，空性正见（空性智慧）。其实空性智慧是佛教的基础世界观，我们要产生这样的空性智慧，好像在修行的次第上，要先依据出离心、菩提心，然后产生空性智慧。但实际上出离心和菩提心的成立，从法理（原理）上去讲，一定要依据空性智慧的成立才行。
如果世间的本质不是空性的，那轮回就不成立了，三世因果也不成立了。胜义谛没有了，世俗谛也会变的，如果我们的世界观（胜义谛）认为世界是物质的，那么带来的世俗谛就是人只有这一生，死了就算了，这一生你要尽情的快乐，无所不用其极，所以称之为“顺世派”。
但佛教就说世间的本质是空性的、是如来藏，由于它在上面有无明，所以产生了世俗谛（世俗人的现象）。这种现象里面有个根本的规律，叫做“因果不虚”，还有人不是死了以后什么都没有，因为空性是死不了的。然后，在空性上你建立了人我的执著如果不消除的话，它会一世一世的变化，变成各种不一样的身体，感受不同的世界，这个就是轮回，因此世俗谛就成立了。世俗谛的成立，才会有出离心和菩提心。但是世俗谛的成立，要依赖于世界是空性的胜义谛（当然，也可以说它们相互依赖。）
所以，空性智慧实际上从原理上是说基础，但在认识空性智慧的话，它是一个结果。我们要证悟的话，必须要先有出离心，然后有菩提心，最后有空性智慧。当然也有一部分修行人不是这样的，他们可能先证悟空性，可能有一定的出离心，起码要去接受窍诀嘛，如果连这样的心思都没有，那还说什么呢？比如说“佛教是假的，哎呀，那帮神经病，他们都是些骗子！”这种想法，怎么可能说你突然一下证悟呢？
虽然他的出离心不是很强、菩提心不是很强，但他起码相信啊，愿意去接受这样的窍诀，而且他有胜缘，恰好遇到一个上师跟他很对味。其实上师不一定要很厉害，但要跟你很对味。什么叫做很对味呢？就是因缘上很契合，你听得懂他说话，能够受他的感染、受他的影响。即使上师很厉害，但是你们俩不对味，那也完全没办法接收，除了你一个人在那里感动之外，就没什么意义了。
有很多人见到大德泪流满面啊、感动啊、打滚啊、发愿啊，其实那也挺好的，起码你被感动了，但是感动完了以后呢？没了，因为你听不懂对方说话，这样也不行的。有些人刚刚见面的时候，反而不觉得上师有什么特殊的地方，还是一个鼻子、两个鼻孔，说话也不咋地。但是时间长了以后，你会发现他能引导你，慢慢让你产生出离心、菩提心，空性正见。而且最关键的是，他能让你对空性正见有次第的、细致的、准确的认识，这种上师反而太难得了！
不然一上来就大量的概念灌给你，缘起性空、离开四边、不一不异、不常不断……一大堆概念在你头脑里面“嗡~”，这是一批人。还有一批人，逻辑讲得很好，最后问他到底是什么呢？他也回答不出来，这也是不行的.真正跟你对味的上师，能够真的把你从蒙昧无知，变得真的清楚跟明白。这是最伟大的上师，“最伟大”是针对个体来讲的。
怎么针对个体来讲呢？也许你的上师可能不咋地，他在有很多方面比较起来都不行，但他就是能把你搞开悟，那对你来说，他就是最伟大的。听得懂吗？那要怎样寻找自己的根本上师吗？只有一个方法：求佛陀。磕头、供养，只有一个愿望：三宝你不是可以依赖吗？我现在别无所求，请给我一个根本上师！——这个“生意”三宝肯定跟你做！
当然不一定是这一世，有很多人的业障太深了，推一个根本上师给他（原文：给你一个根本上师），你也会觉得：“妖，还是一个鼻孔，不行我要找两个鼻孔的！”那怎么找得到啊？一定要等到你的观点转过来，发现一个鼻孔的也可以是根本上师，最后你就会跟他同一个鼻孔出气了。禅宗里面说“同一个鼻孔出气”，指的是大家都证悟了一个东西。
空性智慧从原理上来说，他也有可能一开始就找到对味的上师，证悟了，然后以后倒过来，再产生出离心和菩提心。为什么呢？因为本质是空性的，所以因果才成立，菩提心才成立。为什么？本质是空性的，个体没有存在的必要，个体存在会障碍我们认知，影响我们快乐。因为空性智慧，我们会发现个体其实是痛苦的根源，所以菩提心才有产生的机率。因为空性智慧说这一切现象全部是虚假的，贪著它干嘛啊？傻瓜才贪著它，那样出离心才会有存在的根据。
进一步说，产生了踏实的空性智慧以后，反过来出离心和菩提心就会自然生起。空性智慧踏实的意思是什么呢？他的内心里面已经非概念性地确定它是真理了。（这是非概念性的，很多人在概念上也觉得空性是真理，但那是一种概念认知，那种认知有点用，帮助你继续追下去的作用，但实际上对你的心的影响的作用不一定会很大。）
如果心真的直接的、透彻的明了了心本身是个什么样的话，他会一直在那里面，这叫“保”；而保的状态是没有拘束的，所以叫“任”，不保就是保。什么叫做不保就是保呢？发现心不能去强任它，也不能去控制它，心的本质是自然的，叫“自然本质”。保住它就是要自然，保的意思就是任，任就是保，所以叫“保任”。这是大圆满窍诀哦——假的？是不是自己去体会！
真的明白了就是这样的，不明白的话，什么保啊、任啊？要么你就拼命去保个什么东西，那叫执著；要么任，那你睡着了，睡觉是最任的，任意嘛，睡下去啥都不管了。其实不是这样的，他有深刻的明了在里面。如果产生这样的智慧，倒过来出离心自然就生起了，他不会再贪著这些东西。菩提心也会自然而然的，利他心也好强盛。那种强盛已经不会像我们这样表现在言语上或感动上，你看修菩提心的人有时候会泪流满面“众生都是我老母啊，他们无数次地养育我啊！”感动感动，但是出去稍稍伤害他一下，菩提心立即就丢了，马上会反击回去。
但真正空性正见生起得很盛的人，他产生的菩提心是比较智慧的，他不会流泪，但他的一举一动，所有的行为一定会把你往解脱带。这就是空性智慧产生的大悲，跟普通的悲心还是有点差异，所以叫“胜义菩提心”。
有这种证悟空性智慧后，再反哺出离心和菩提心的人，但大部分人是不行的，大部分人还是要先有出离心、菩提心，然后经过具德上师的引导去体会这个本质，明白了以后再去保任。至于这个过程，连同这个过程的一些结果，我们明天会讲（《顿悟入道要门论》就是说空性智慧的）。
这种空性智慧产生以后，对个人生活的作用是什么呢？这个人会很自在，会很无所谓，但他又会很清晰、很智慧。他看起来像普通人，实际上他很狡猾。他好像很狡猾，而他永远都在利他。这是他的特征，但这个特征你是看不出来的。你问：“那我怎么去分辨他呢？”分辨他不是你的职责，你为什么要去分辨他呢？你一个傻瓜要去分辨聪明人，那不是更傻吗？我们要的不是去分辨他，要的是学习。
你说：“我不分辨他，万一找到邪师呢？”你还是要学习，你不学习的话，你怎么知道那是邪师还是真正的具德上师呢？大家千万不要听传说、看宣传单，现在的印刷很方便，到处都是各种各样的宣传。而且现在凡是表演大德的，他们都有一定的表演才能，坐在上面道貌岸然，但我不知道“岸然”怎么表演？说话的时候，一定要轻、缓、柔——下面，我为大家说菩提心~（众笑）怎么装都不像啊！
大家不要看这些表面的，这是没有用的，很多演员都会，所以现在很多演员成了活佛。（众笑）你们一定要去看那些内容对你有没有用？给你的药包装再好，也不一定能治病的，但只要能治病，不管他是什么医生都可以。所以佛法有时候是不看包装的，也不看来源的。你说：“不是哦，要看传承。”传承只是检验的一个方便来的，有些传承很好，他给你的药还是不治病的，而又有传承又能治病的最好了，只要有用嘛。
什么叫做有用呢？你是否因此而产生出离心，因此而产生菩提心，因此而产生准确的、细致的、次第性的空性正见，三主要道又来了。当然，你说不要次第性的，当下来一个单刀直入，那更好了，他有没有这样的本事？这个才实际的，不要听传说，不要认为那个人影响大他就真的能利益你。很多佛教中间的迷信太多了，最后导致很多人成炮灰。
我觉得佛教里面有个最重要的东西——一定要追求真理。我们不追求团体（我说“不追求团体”的意思就是不要搞party）、不追求安全感、不追求神圣化、不追求仪式化。（当然，这些都可以有，但不能把之误导为这是佛教的主业。）我们要追求什么呢？——究竟真理在哪里？！你说：“我没你那么崇高，我就是人天乘。”那我就无话可说，你赢了！我指的是不要人天乘，要追求解脱的那帮人，就是要去追求真理，你要去领会这个真理，明白它到底是什么。
而且不要被一些话误导，特别是有些人在上面用的语句很优美，比如我现在用一种很特殊的语气读《顿悟入道要门论》——“众生者是有相，有相者即有成坏。佛性者是无相，无相者即空性也。”显得好庄严、好有味道啊！——那又怎样？你听不懂！这是没有用的。你一定要把它弄清楚是什么意义，当然我没说这个不好，这是大德写出来的，能不好吗？
但是现在这个时代，我们一定要搞懂它是什么，这个药下去对我的相续是否有作用,是否能明白空性是什么,我要怎样去实现它，这个才重要。所以大家不要去追求一些表象的东西，特别是你下定了决心就是要解脱的那帮人。如果你不要解脱，那就没什么好说了，我跟你不在一个频道上，随便你，你想咋地就咋地。
但是追求解脱的那帮人，一定要去追求真理，谁把真理给你，他就是佛陀，因为佛陀无非就是干了这个事。佛陀降世以后，绝对没有把一个人逮过来，“啪”一耳光——解脱！“啪”一耳光——净土！佛陀没干过这些事，佛陀也干不了。佛陀讲法四十八年（有人说是四十九年）转了三次法轮，从中讲了很多很多的佛经，他也是一个一个去教导的。所以大家不要追求这些神奇，不要追求一些表皮的东西，佛法就是一个真理，空性智慧也是一样的。
那么一旦这个真理产生的话，那就牛了，这个人真的是潇洒自在。他会发现生死真的是不成立的，就本质来说生死是不成立的，生死无非是现象的变化。身体就是一个现象，这个现象消失了，下个现象还会出来，造成现象的本质永远都是那个样子的，所以“常”。那个现象不依外面而产生，也绝对不会被破坏，所以“乐”。它是所有一切的本质，不会被破坏，称之为“我”（不是人我执和法我执的“我”。）然后，这个东西能变一切，非分别所能了知，称之为“净”—常乐我净。
你会发现那个本质真的是真理，生命最终的意义原来就是这个，真正的皈依心才会出来，真正的希求心、感恩心，全部基于此。前面那些都是通过分别心，通过灌输造成的。佛教最初影响大家的就两套门路，一个是诱惑，一个是恐吓，别无其他了。诱惑就是学佛好啊、那样好啊、因果报应啊，你看那个人前世供养了一坨沙，后来就成了转轮王……恐吓就是你做了坏事，《百业经》里面说要下地狱哦……你们是不是受过这样的恐吓啊？也受过这样的诱惑啊？结果发愿修了几十年，恐吓也没兑现，诱惑也没兑现。恐吓没兑现挺好的，但诱惑不兑现就受不了。
前期就是这样的，这叫殊胜的导入方式。但后期就不是了，到后期发现本性的时候（发现真理、真正的空性智慧的时候），你会发现所有的都不是恐吓、都不是诱惑，全都可以兑现，甚至它说的那些东西，亿万分之一都不可说尽。
禅宗一位很著名的大德叫德山说：“穷诸玄辩,若一毫置于太虚；竭世枢机,似一滴投于巨壑。”穷尽很厉害的玄辩，对于本质来讲，就像一根毫毛置于太虚一样。绝顶聪明，对于本质来讲，就像一滴水投入大峡谷里面，连影子都看不到。那个功德、那种殊胜，真的“罄竹难书”啊！（“罄竹难书”是一个贬义词，但都没关系。）
削竹为笔，沾海水为墨，也没办法写尽。这时候的皈依心、感恩心，全都一涌而出，最后它是以这个真理性的东西来展示给大家的。但你一定要靠你自己去修行，当然，这时候的出离心、菩提心自然生起，根本都不用费力，是倒哺型的，而且越来越盛。对于个人来讲，影响是巨大的。这种人看到所有的生命就是悲悯，他不会有恨，只有爱，但那种爱不是我们凡夫的爱。
凡夫的爱其实是一种交换来的，你们有看到爱情不交换的吗？有吗？有人说：“不是哦，有不交换的，你看他残废了一生，她还是一如既往。”其实是有交换的，如果他残废了一生，你去爱他的时候，对方连这个都拒绝，甚至讨厌你的话，慢慢你的心也会淡的。
比如两个人相爱，一个人残废了，另一个照顾他一生。然后被照顾的人哪天表示厌烦的拒绝，如果次数多了以后，照顾他的人也会受不了的。但菩萨绝对不会，你再拒绝都可以，你这一世拒绝的话，没关系，下一世又来了。你这一世拒绝他，可能他抽你，把你赶走，但他会生生世世跟定你。一旦结缘，然后就永不放弃，其实这是菩萨的准则来的，那种爱才是真正的无穷无尽的爱。
当然我们要的爱不是这样的，我们要的爱是基于一种交换，我给你好处、你也给我好处，大家都在算账啊。你看情人之间一定会互相算的，我给你发了多少短信，你给我回了多少个心（爱心），稍微少了一个都会生气。到了情人节的时候，就要送玫瑰花，都是扯淡的。
所以只有菩提心之爱才是真正的爱。菩提之爱跟世人的爱不一样，第一个它长久，第二个它不是只对一个。凡夫的爱是对一个的，他不对某种个体，其实很大程度上是因果报应。很多人说：“有人喜欢残废人，而且爱了他一辈子。”你以为她真的喜欢他残废啊？她说：“我一看着你残废，我就欢乐！”——这种是变态的。不是这样的，那是一种前世的业力，逼着她一定要这样子，她充满愧疚，反正有很多负面的东西逼着她。而且她只对他，如果换另一个人残废的人，她根本就不理了，所以这种爱是单对单的。
但菩萨的爱是无我之爱，他是对任何所有结缘的众生，所以那种爱的本质是完全不同的。一旦证悟空性的人，一定是这样的。当然他不会整天出来说“我爱你啊!你爱我啊!”那会被人当疯子的。菩萨之爱是呈现出一种智慧，有时候会很凶狠，比如像玛尔巴那样，玛尔巴按照现在来讲，是要抓去坐牢的。
一个证悟空性的人，特别是大乘空性的人，他一定会利他，一定会在他力所能及的范围之内，去影响每一个人趋向于空性智慧。因为“空性智慧”不像我们平常世俗说的伎俩，世俗的伎俩是什么？比如我拥有一个技术，我不能全部教给徒弟，我要留一手。老虎被猫骗了一下，不能上树，为什么呢？因为教会了徒弟，饿死了师傅，这都是建立在自我的基础之上的。
而空性智慧是无我的，“无我”的意思是什么？他没有个体感，他会认为你跟他本身是一体的，所有的东西都是幻象，只不过他从幻象里面离开了，你还没离开。因为他已经回到了本质上，你还没有，所以他就会不停地影响你。（我在说“他”的时候，就已经说到个体了，实际上是不对的。真正的大德，你不能看他是一个个体的，你一定要视他为法性——视师如佛。）
密宗里面最后一个修法——上师瑜伽，一定要视师如佛。其实就是不能把上师看成是个体，要把他看成是一切——“一切都是上师的化现”，上师瑜伽修到最后一定是这样的。它在告诉你，所有的东西实际上是一个——同体。如果完全处在这种证悟里面，他会认为所有的现象其实是一个，他没有来救度你的强烈分别心，但他就是会救你，他会打破你的一些执著，这是他的慈悲。
当然在一定程度上，有时候他也会哄你一下，但哄是为了让你后面更挨打比较顺利一些。很舒服就解脱的人是很少的，很多人想着修行会充满法喜，最后“砰”的一声，大地平尘、虚空粉碎，这是白日梦来的。因为禅宗里面只写结果，至于中间的过程省略了，事实上有多少人参得要死不活的？大炮灰也一片一片的。
因为你有“我执”，我执在拔掉的时候是痛的，膏药太深了，贴到骨髓里面去了，拔出来连皮带骨。但是拔除了以后，人会非常的快乐和幸福，这是对个体的意义，是生命的真正意义。然后他一定会影响他人，至于影响的程度就很难讲了，那是一个大事件来的。
一个真的证悟了的人，影响力肯定是一个大事件来的。在我们这个娑婆世间，可能不是一个什么大事件，都没人知道，但是对于天界，那是一个大事件来的，要是一个人开悟，三十三天马上借此庆祝——“哎呀，人间又出了一个佛陀！”天人就开始跳舞、唱歌、敲锣、打鼓、放烟花，这真的是一个大事件的，但下面的凡夫还懵然不知。
那么，如果是一个证悟了空性的人，在他这一世会利益很多人，在他的未来，他一定会有净土。所有跟他结缘的众生，最终一定汇集到这个净土里面去。
对于现代人的生活来讲，一个证悟了空性的人，不但具有慈悲，他还具有智慧，他不仅仅是温暖。刚才说的菩提心还仅仅是温暖，但一个具有空性智慧的人，他就不止是温暖了，他大量是真理性。当然这个真理性里面会带有温暖，有时候会有强烈的刺激，但最后的结果，也一样会让你摆脱执著跟无明，跟他一样获得自在。这是空性智慧对我们个人的生活，以及对周围人的意义。我们的一些家庭关系，如果一个证悟空性的人，他不处理自然就处理了，一定会这样的。
你以前觉得怎样都不能解开的死结，在空性智慧面前根本荡然无存。但你一定要秉持空性智慧的态度去，如果你没有空性智慧的态度，对于刚刚初悟的人，一下又回到现实的个体、无数的个体进行排列组合的纠结的社会关系中，那样会导致很多矛盾都解不开的。一到空性里面，整个娑婆的苦难俱皆成梦，连大地都要平尘，何况你的那点纠结？所以，空性智慧对我们生活的影响是非常的重要。
即使一个居士，你不用去寺庙，也不用去深山，你长期这么修行下去，完全有能力产生出离心、菩提心、空性正见。但是你得有正确的方法、正确的次第，还有良好的团体，真正的具德上师，这些外部条件要具备。内在的条件是什么呢？最开始要有强烈的希求心，最开始还需要运气。
你问运气怎么办呢？真的不知道怎么办，这是前世来的，有些人好像没怎么费力，一下就找到具德上师了；有些人很费力，找到的都还是骗子。这样的例子有很多，我们有师兄找了好多个师傅都是骗子，最后他潜心地学习，然后很欣慰来告诉我又找到了一个师傅，结果我一看，又是骗子。（众笑）
那要咋办呢？你说有没有绝对的办法？没有！这是你前世骗人太多了，这世遭到的报应。但是被骗没关系，你保持对三宝的一个恭敬心，然后不停去闻思。即使你这世遇到的都是骗子，下一世肯定会遇到真的，但这一世要保持戒律、恭敬三宝、集资清障、布施供养、发大愿。即使遇不到具德上师，不能把你带向解脱，但福报种下了、因缘种下了，来世你一定会遇到具德上师的。
但其实这种情况很少的，现在多媒体可能影响我们，把我们搞得很纷乱，但也有好处来的。一个电话就说不定就找到具德上师了，发个微信过去我试探一下，微信一看所有问题都解答了，而且都很对，以前没搞明白的，现在两句话就弄清楚了——诶，就有可能幸运的遇到具德上师了，当然也有可能是骗子。
如果一个人对三宝有坚定的信心和希求心，然后闻思下去，一定会解脱的。所有的投资中，只有这个投资是不会被浪费的，其他世俗的投资那就是很难说的，你投多少 进去可能什么也收获不了。有些人重视爱情，这种人有很多嘛，你看演艺圈里面经常有人出来说：“我相信爱情！”你知道爱情是什么吗？你怎么相信它啊？但每个人都要这么说，结果最近出了一大批离婚的新闻。
还有一些不离婚的，你以为他们真的好吗？你看那些老两口经常骂对方是老东西的。当初在海边奔跑，在月亮下靠着肩膀数星星，都去哪里了？这些都是些变化的、无常的东西，如果我们执为实，执为必不可少，那是一种悲哀。但佛教会给我们另外的东西，给我们真正不会坏失的快乐，这就是三主要道带给我们个人，以及这个社会的重要意义。
时间到了，今天我们就交流到这里，明天我们才开始《顿悟入道要门论》的学习，现在开始回向。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
