阿罗汉具有圆满的“慈、悲、喜、舍”四种心态，被称为“四无量心”。但这圆满的“四无量心”，却不能和菩萨的菩提心相提并论，可能有人会因此生起疑问：这所谓的“无量心”，到底是什么意思呢？为什么都已经标名为“无量心”了，却不能是菩萨的菩提心呢？下面对这两个疑问做一下解释。

第一，什么是“四无量心”？

“慈，意谓对一切众生保持亲切，犹如自己亲人；悲，又称拔苦，希望能帮助众生解脱痛苦；喜，又称禅悦，是一种平静而且愉悦的心态；舍，则是放弃以自我为中心的想法，断我见、我所、我执。"

又译四梵住、四梵行，源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用，佛教修行者需将这四种心境扩展至无边无际，因此又称为四无量心、四无量观。”（维基百科）

《佛学大词典》云：“此四心普缘无量众生，引无量之福故名无量心。”

上面的解释中，最关键的是“无量”二字，什么是无量呢？简单理解就是“无量无边”或者“无穷大”的意思，但深入一点，人的心，怎么样才会是“无量”呢？

首先，所谓的“量”，在佛教的因明学当中，被陈那论师和法称论师定义为“不妄的新知”，粗略地说即是“知识的来源”。狭义而言，“量”指的是“认识事物之标准、根据”；广义言之，则指“认识作用之形式、过程、结果，及判断知识真伪之标准”等。不正确的认知，则称为“非量”。

简单一点，“量”，即有情生命才具备的“认知能力”和“认知方式”。认知能力，即我们能够使用六种感官去认知世界和自身，前五根的认知称为“现量”，意根的逻辑推理称为“比量”；而认知方式呢？即我们认知世界时，会使用各种工具、方式、结论。如量度一座山的高度，工具方面可以用激光测距仪，也可以用气压测距仪；方式上可以逐段测距，也可以一气呵成；结论呢？此山的高度是多少米。如果正确，按佛教因明学的规定，就是“量”，不正确，就是“非量”。

但是对于无形无相的“心”，我们怎么去“量”呢？当然，心无法用前五根去量，凡夫也无法用意根去准确量度自己和别人的心。因此，对“心”的准确量度，只能是自己“以心观心”，可“以心观心”，何来“无量”呢？

既然“量”为认知，则可以分为“能量”和“所量”，此“四无量心”，既然是“慈、悲、喜、舍”四种心态，阿罗汉自己“以心观心”时，当然能够量度，因此，“能量”的心，不能谓之“无量”，而所量呢？阿罗汉已经完全证悟了“人无我”的真相，无丝毫人我执著，能够以“慈、悲、喜、舍”的心态去对待一切众生，因众生数量无量无边，故而，“所量”可为“无量”。

接下来说第二个问题：既然阿罗汉能够用四无量心去对待一切众生，那为什么会和菩萨的菩提心不一样呢？菩萨不是也一样用“慈、悲、喜、舍”去对待一切众生吗？

其实不然，阿罗汉的四无量心和菩萨的菩提心，在深度和广度上，都有本质的差别。

有情生命的心识，可分为“圣凡”两大类，造成圣凡差别的根本，在于心灵是否具有对于“人我”的执著。唯识学里，针对有情心灵对于“人我”的执著，称之为“末那识”，被末那识捆绑的心灵，就叫做“阿赖耶识”。用听得懂的语言简单描述，“末那识”也好，“人我执”也罢，就是我等凡夫，与生俱来的“个体感”。

成为阿罗汉，即表明证悟了人我的空性，消除了人我执，从唯识的角度去说，也就是“末那识”被灭除，连带“阿赖耶识”也失去了中心。通俗一点，即意味着我等凡夫的“个体感”消失。个体感消失的心灵，本来应该无拘无束、真正“无量无边”地去利益众生，但阿罗汉却没有，基本上都会进入“涅槃”，一种和外界隔绝的定境，谓之“灭尽定”。

为什么呢？这就是因为阿罗汉没有菩提心的缘故！

菩萨的心，谓之“菩提心”，菩提心可分为“世俗菩提心”和“胜义菩提心”。世俗菩提心用概念来讲，是一种“为利众生愿成佛”的强烈心态，胜义菩提心，也就是大乘佛教所说的万法之本质：空性。

就世俗菩提心而言，这种内在的心识，是可以观察并衡量的，所以当修行人将这种心态训练坚固，则进入了大乘佛法修行五道（从凡夫到佛陀的五个阶段）中的资粮道，所以，这种心态在“能量”的方面，是可以量度的，但在“所量”方面，根据“为利众生愿成佛”的概念，这种心态的“所量”可分为两点：一是利益一切众生，二是成佛。利益一切众生，可谓“无量”，而成佛呢？就牵涉到菩萨的“胜义菩提心”了。

胜义菩提心——空性，菩萨修行的究竟目的，和前面所说的阿罗汉证悟的“人无我”，有着极大的不同。菩萨所证的“空性”，不但证悟了“人无我”，还证悟了“法无我”。所谓的“法无我”，意即在认知上完全没有了“二元对立”，心在“绝待的智慧”里自知自明，没有了什么“能量”和“所量”，是真正的无法分别量度、不可思议的“无量”，所以不是前面所说的“四无量心”和“世俗菩提心”那样，其“无量”只是意识方向而已。

成佛，用唯识学的术语来说，亦即“末那识”被转化成了“平等性智”，“阿赖耶识”被转化成了“大圆镜智”，不但“个体感”彻底消失，且认为众生根本和自心同属一体空性，由此自然具足“同体大悲”、“无缘大慈”之心，不必进入一个和其他众生隔绝的“涅槃”，且自然无私无畏、无量无边地利益一切众生。

而阿罗汉呢？由于其“四无量心”不是菩萨的“世俗菩提心”，没有极其强烈的让一切众生都成佛的意愿和见地，故而无法证悟大乘的空性。“末那识”虽然断除，但却没有能够转化为“平等性智”，“阿赖耶识”虽然失去中心，但却无法转化成为“大圆镜智”，使之对于无量的众生以及无量的因缘无法清晰明了，堕入“灭尽定”，其所谓的“涅槃”和“轮回”对立成二，因此也无法真正地“无量无边”地利益众生。

由此可见，阿罗汉的“四无量心”和菩萨的“菩提心”有着很大的不同，只是菩提心修行的基础，虽有“无量”之名，但和菩萨的菩提心比较，有着深度和广度的巨大差异！也由此，我们可以清楚地了解为什么菩提心是区分大、小乘佛法的根本。

愿所有的大乘佛子，都发起真实具量的菩提心！

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】