接下来是用离一多因分析精神，其实也很简单的。
精神有一个特点——它的发生一定要有时间，所以离一多因就从时间的角度去破精神的实有性。精神也不是由一刹那或者多刹那组成的，这就是精神的“离一多因”。
精神为什么会有时间性呢？道理很简单，比如我产生了一个仇恨，我不可能这一刹那在仇恨，第二刹那就不仇恨了。恋爱也是一样，起码要有一段时间，虽然这个世道移情别恋发生得比较快，但是情感怎么都得维系一段时间，起码三分钟，那也是一段时间。所以，所有的精神，不管是行蕴或者念头，一定要有时间性。
一个精神现象产生了以后，一定会有变化的。比如一个嗔恨心，如果它不随着时间变化的话，这个恨就会像一条直线一样永远恨下去，这是不可能的。所以在我们产生嗔恨心的一段时间内，它会有很多的变化，只是在这段时间内的心态有一个共同的特质——讨厌对方、排开对方。但它一定会变化的，如果不变化的话，这个仇恨就会永远不消失，或者永远没办法生起。既然有变化，那么它一段时间内的感受一定是由很多个刹那的感受组成起来的；如果每一个刹那都是空性的，那说明它的变化也是虚无的，并没有真实发生的嗔恨心。这个逻辑大家能够想得通吧？
时间跟变化是结合在一起的，没有变化就没有时间。比如这张纸，如果我们已经确定它是永远不坏的，那么对于它来说时间就不成立了。而对于我们来讲，时间是怎么表现的？我们可以以地球、太阳和月亮的周期运动规律作为年和月的判定，也可以以表针的转动作为小时、分钟的判定，因为它们的运动是恒定的。如果没有外在的参照了，我们就会以感觉来判断时间，比如把你关到黑屋子里，你还是会觉得有时间的，因为你的念头在动。假如我给你注射个什么药，同时又把你关到黑屋子里，你昏过去几十年，然后突然一下醒了，在这几十年时间里你是没有感受的，你会发现这几十年一片空白，那用什么来记录时间呢？其实也很简单，拿灯光一照，你会发现头发、指甲长长了，身体变老了，是靠身体的变化来记录了这段时间。如果念头停止了，身体也不变化了，所有的变化全部都没有了，那么时间在哪里？你会觉得那一段时间就是没有！大家能想得通吗？
假如有一种科学技术，让你的身体不会变老，然后给你打一针药就睡了80年，等你醒来告诉你只过了三分钟，你会相信的。然后你走出去外面一看，你会有恍若隔世的感受：“哇！洞中三分钟，世上已千年！”所以一定要有变化被我们的心了知，才会有时间。
有科学家推算几亿年前地球的样子，好像真有那么回事一样。但是假如一颗原子弹把地球摧毁了，这个时间就不成立了，所以说时间实际上是一个变化的分别念。时间的组成部分一定是很短暂的一刹那，“刹那”的意思就是前一刹那跟后一刹那一定有很细微的不同；如果相同的话，那就会出现一个事物永远不变，或者一种情绪永远不变。
我们的分别念是刹那刹那变化的，它的基本组成部分一定是很短暂的一刹那，那么它到底有多短呢？
我们按照分析物质的方法去分析它：一分钟、二分之一分钟、四分之一分钟……又出现“分不分得完”这个问题了。在我们的头脑里面是分不完的，而实际上一定可以被分完。如果分不完的话，这个世界就会在一个刹那里面停止不动了。
周杰伦有一个电影是打篮球的，他“咔”一下把时间停止了，然后偷偷把篮球放到别人的篮筐里面，然后时间重新恢复……但那是假的！我们曾经问堪布说：“过去的事情可不可以重新再来？”堪布说，绝对不可以，过去了就过去了。有的人能够看到过去的事情，那是因为过去发生的事情作为种子存在阿赖耶识里面，禅定修得好的人可以观察到自己相续中的种子，这就是所谓的“宿命通”。但电影上演的“时空穿梭”是扯淡的，不会发生的。
也就是说，最小的一刹那也是会被分尽的，组成我们的精神的时间单位也是虚假的，这就证明了我们的精神的虚假性。
其实我们（特别是中国人）基本上不用经过分析就会认为精神是虚假的，比如我们一定只会相信拿到手的钱，我们从来不会认为头脑想的钱可以当真。如果想的钱可以当真的话，那每个人都是富豪。人的判断很怪的，我们最相信的是触觉，对意识不是很相信的，所以很多的创意是不值钱的。我们不太相信自己的想法，想法可以任意改造。然后，我们会觉得声音比想法要真实，因为外面有声波存在。但是声音没有眼睛看到的真实，所以很多人说“眼见为实，耳听为虚”。而眼睛看到的不如摸到的，摸到的才是真的。那些全息影像看起来很真，但是用手去摸，摸不到，我们就认为那是假的，这时候我们判断真假是以触识作为标准。
虚假的东西也会有作用，比如我们会认为电影里面的画面是假的，但它还是有相应的作用，我们看到感动的情节就开始流泪，明知道它是假的也会被它感动。有人看到战争片里那些炮火场面，觉得很好看、很激动，但是如果现实的炮火来了，感受就不同了。因为现实的炮弹牵涉到你的触识，炮弹可能会落到自己身上，那个时候就没有激动了，只会有恐惧。
所以，我们对事物本体的真假的认定是很混乱的，但是对它的作用的认定就不一定了。头脑里面想的东西，我们认为它是假的，但它是有作用的，这个时候不能以作用来论真假，而要看它的本体。比如我想一个杯子，它是不存在的，按照因明观点来说，它是总相，不能当作事相来用。但是我们对某个事物的想象也会影响我们的相续，甚至会引起心里的不平衡、喜悦等等之类的，这是思维能够影响行蕴的一个原理。
如果我缺乏正确知见，哪天你得罪了我，我就会开始想你怎么背叛我、我要怎么收拾你（非理作意），越想越气。但是如果我有正确的知见，我就会想你前世是我的老母、对我有很多很多的恩德，最后就原谅你了。或者通过空性的思维去分析：“我”是假的、“你”也是假的、得罪我的那些话也是假的，一场游戏一场梦，相安无事，天下太平！所以说思维也是有作用的。（如果说思维没作用的话，我们现在学这本书就没用了。）
但是我们不能以作用来论真假，要以本体来论真假。那么我们去找精神的本体，结果找不到，它是离开一刹那、也是离开多刹那的，离一多因在精神上成立。
——摘录并整理自《中观总义》略讲第2课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
