下一句是“圆明初发成无漏，三类分身息苦轮”。注1

什么叫做“圆明初发成无漏”？这里都是说前五识的，前五识的种子全部来源于阿赖耶识，而且它显现出来的境都是现量。如果阿赖耶识不转变，前五识永远没办法无漏，都会有漏。

这就牵涉到那天我们说的一个理论，我们怎么通过意识去把外境观空，手能插过去？我们说触识（身识），现在我是可以碰到这个东西的，它有质碍，我要怎么才能穿过去？从唯识的道理来讲，怎么穿过去？那我就要通过“六七因上转”，然后导致“五八果上圆”。

“六七”就是让我的我执减轻，让我的意识觉得这个东西是空性的。先去思维它，然后去感受它，其实这都是意识层面的。这个东西是我原来的种子现起来的，现在我认为它是没有质碍的、如梦如幻的，“污染”原来觉得它坚硬、实有的执著（污染对污染，修行都是“污染”）。然后新的种子存下去的时候，对原来那种坚硬的执著是一种伤害，如果这种“污染”太厉害了，那个东西再现起来的时候，我的手就真的可以插进去了。这是原理。

也就是说，这跟种子是有关系的，你想要前五识发生变化，你的阿赖耶识得先变化。阿赖耶识的变化就叫做“圆明初发”。圆明初发以后，其它的种子就开始无漏。“圆明初发”的意思不是刚刚说的“空掉触识”这么简单，而是一定要证悟阿赖耶识都是法性。当我证悟到阿赖耶识都是法性的时候，所有的显现全部都是法性，恰好跟“果中犹自不诠真”对着干。（我不是找玄奘法师的麻烦，他老人家是我最恭敬的人，但是见解上就是这样的。）

既然是“圆明初发成无漏”，那么当我证悟阿赖耶识的本性的时候，郁郁黄花皆是般若，一切众生都是佛陀。但玄奘法师持的观点，他说不是一切众生都是佛陀，“一禅提”不是佛陀。当然这个观点是不是他本人的证悟呢？不一定。因为他（玄奘法师）要宣扬一门学说的时候，他要站在那个立场去说话。就像宗咯巴大师一样，宗咯巴大师他证悟的是最究竟的，但是他用格鲁派的单空的方式来教导大家，这样反而救了很多人。所以玄奘法师也是一样，他如果不把这些东西如理地引入到中国来，中国的佛教不会有这么发达的。他是超级大菩萨！但是我们说到见解的时候，要如实。

“三类分身息苦轮”，“三类分身”就是说我们成了佛，五识转变为“成所作智” 以后，分成三类化身。

一类是针对十地菩萨的，非常殊胜的化身，就是我们学过的大幻化网的百部本尊，有些很庄严，有些呲牙咧嘴的，全部都是我们心识清净以后的显相，成所作智的一部分显相会变成这种化身。

第二类是针对初地菩萨到九地菩萨的（有的说法是一地到七地，但是有的书上说是一地到九地）。大幻化网的百部本尊只有十地菩萨才能看到，比如对于初地菩萨，他看到的佛的报身可能只有多少多少丈；二地菩萨看到的大了很多；三地菩萨看到的又大了很多，又殊妙了很多……所以每一地的菩萨只能看到相应他的报身，因为他的业障在逐步去掉，他去掉一部分业障，看到的佛的身体就要殊胜很多、大很多，最后就是十地菩萨看到的佛的身体，叫作千亿丈……

还有一类就是针对我们的丈六金身，比如释迦牟尼佛的化身。前面两种可以称为报身，后面这种称为化身。

有的说法说“三类分身”不是这个意思，它说佛陀可以变成清风、山林、大地等等去利益众生。但是这些可以归纳为化身，所以是两类报身和一类化身，化身可以是无情物，甚至是其它道的生命。比如在畜生道，佛陀就会化身为不动狮子；在饿鬼道，就化身为焰口。佛陀的名字又叫“六能仁”，六道里都有一个佛陀，这也称为化身。

“息苦轮”，那就不用详细说了，熄灭轮回，轮回都是苦的。

我们今天把《八识规矩颂》的前五识讲了，说五识的一共十二句。大家要记住，比较笼统的、总结性地记：五识都是现量，配合相应的有三十四个心所，有些心所是配合不了的。然后，五识不是五根，而是心的一种能力。五识转化后可以成为成所作智，是佛菩萨的具体能力的体现。没清净（转化）之前，它就是我们五种感观的作用。它是心的作用，不是根的作用，否则就变成唯物主义了。

编者注：唯识理论上认为“六七因上转”导致“五八果上圆”，从而熄灭轮回，息灭一切的苦。所以这也说明了我们开始的修行就是要从意识层面入手，层层深入。

——摘录并整理自《八识规矩颂》第4课

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】

注1：此句出自《八识规矩颂》颂词