种子是什么？就是我们所造作的势力存在心里面，还没有发作之前就叫做“种子”。它会通过我们的七个转识从阿赖耶识里面发作出来，发作出来后就成了各种各样的现象、执着。大家千万不要把它想成是青稞种子或者玉米种子那样一个一个的。如果是那样，会放不下的，因为太多了！种子就是心的可能性和势力。几种势力混合起来，某个现象就会出现，这就叫做“缘起”。现象生起来以后，我们加上判断、分别，种子又存下去了。种子聚合变成现行，现行又变成种子，心就是这么运作的，这就是轮回。

“种子”的意思就是，我们做的这些事埋藏在心里面，它具有六个性质。有的书上说是六个，有的说五个，但一般都叫做“种子六义”。

种子是一定在变的，不变是不可能的，不变就成了常见，就不可能产生“缘起”。这就是种子“刹那灭”的特点。它刹那、刹那不停地变，每一刻都不一样。

然后是“果俱有”，意思是它的显发跟种种子是同时的。“果”就是现起，这个能力跟现行是同时的。当种子显发的时候就是现行，现行一灭掉就是种子，它们是同时的。

这就牵扯到中观的“生灭同时”的问题，很多人不理解。如果你空性修行到很深的时候，你就会发现就是这样的。如果生灭有哪一刹那不是同时的，那就一定要有一个东西是实有。当全部不是实有的时候，就一定会“生起就是灭”。为什么呢？你看，这个东西在旁边生起，这就是识的状态，每一个刹那它的状态都是变的，没有任何一个状态是不动的。如果有任何一个状态不灭的话，那就会造成悖论。

芝诺悖论里面有个叫“飞箭不动”的悖论，大家有没有读过？如果说有一个刹那是真实的，飞箭就停在那个刹那不动了。飞箭不动，这个是哲学问题，我们以后有时间再说。以前讨论中观的时候，讨论过很多这些问题。

种子还有一个特点是“性决定”，意思就是它的性质一直不变。种子的性质会一直不变，善种就是善种，恶种就是恶种。它虽然是刹那刹那在变，而且越变越厉害（这就是我们经常讲的“士用果”），但是它的性质不变。所以我们有时候造了很小的业，现在没什么，等它慢慢越变越大，可以成为大势至，一下涌出来成为现行的时候，你就难堪了。

如果造了善业，也是一样的道理。一个种子的力量由很多因素决定，比如我去供养三宝，这个对境太厉害了；而且我供养的时候发了菩提心，这是能境方面很厉害；我供养时很虔诚很专注，然后我还回向了，那么这个种子的力量会极其之大！一旦发作起来，它就很“恐怖”，马上会把轮回摧毁掉。

种子的力量越变越大！它未变之前，你可能感觉不到什么，你会说：“我都已经供了三年的佛了，为什么六合彩还没有中啊？”因为那时候它的力量还不足够大。为什么不够大呢？有很多原因，可能你相续中其它更大的力量压过了它。但只要你不停地去培养它，慢慢地，你会从非佛教徒变成佛教徒。然后它的力量越变越大，最后它一定会发作的——成为初地菩萨！实际上就是把那个种子不停的武装、扩大、丰满。

然后，种子一定要“待众缘”。它要起现行的话，一定要有很多因缘的组合，不可能是它自己单独生起来，否则就成了自生或者他生。

还有一个是“引自果”，就是色法的种子一定是只能够产生色法，眼识的种子只能产生眼识，它只能产生自己的果。眼识的种子产生耳识的种子，这是不可能的。

编者注：种子就是心里面的势力，倾向性。一般说种子有六义，以上说了五个，还有一个是恒随转义，即是谓眼耳等诸识起时，种子随转。如眼根照境时，眼识种子随即相续，无有间隔。

——摘录并整理自《八识规矩颂》第4课

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】