下面一句是“遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴”，这里讲到附加上去的心所了，也就是配合前五识有哪些心所。从这里开始就要简单介绍心所了，不然就不知道“中二大八”是啥意思。

“心所”就是我们心的形象、心活动的状态。比如“贪”是一种心所，“嗔”也是一种心所，我们知道它是怎么样的。我们贪的对境可能不一样，但是那种贪的欲求是固定的，心与境不离就叫做“贪”。甚至我们贪的东西可能是相反的，有的男的喜欢女的，有的男的喜欢男的，但是不管怎么样，贪就是贪。所以同性恋是罪，异性恋也是罪。当然我不是为同性恋伸冤，而是从很高的角度去讲的。这就是“心所”的概念。

最基础的心所叫做遍行心所，意思就是八识的活动一定都会有遍行心所去配合它。

心所有很多种，但是归纳起来有五十一种。其中最基础的心所叫做遍行心所，意思就是八识的活动一定都会有遍行心所去配合它，不然心就动不起来。

很多人问：“是不是证悟了就没有遍行心所呢？”证悟以后不是没有遍行心所，而是很仔细地认知到遍行心所是空性的。证悟的功力越来越强大的时候，他会观察到阿赖耶识里面的微细流注。那时候阿赖耶识实际上还是动的，它里面有很多种子在活动。

“五遍行”这五种心所在八个识里面都有，任何一种心识运作，它们都会去配合。但是有些心所在某些识里面是没办法产生的，善心所就不可能在末那识那里产生，比如惭、愧心所就不可能在末那识那里产生。

很强烈的善恶心所，没有办法在阿赖耶识里面产生，阿赖耶识不会配合它。所以所有的善、恶，一到阿赖耶识那里就马上变成无记。如果还有善恶，阿赖耶识就会排斥它，不能保存它。也就说阿赖耶识不分善恶！因为不分善恶，它才有可能把所有的种子存放下来，不然就只要好的、不要坏的。

但是末那识就不是这样了，心起了“执我” 这个作用，紧接着我贪、我痴、我慢就来了。然后它就产生了好、坏的分别，有些心所能够和它配合起来，有些就不行。当我执非常强盛的时候，绝对不会有善心所的。比如一个人做坏事的时候，一定有无惭无愧配合他。如果一个人在惭愧中去做坏事，他怎么去做啊？他做不了的。所以有些心所能够配合某个心王，有些不能。

五遍行心所就不同了，八个心王它都能去配合。五遍行是什么？一个是“作意”，引动心警觉的力量；然后是“触”，六根跟外面发生接触；接触了以后，然后是“受”，领纳的意思；接下来是“想”，想就是显境、明了；“思”就是开始动身发语，思考我该怎么样做。

这五个遍行心所如果是在阿赖耶识里面发生，它就很细微；如果在意识里面，它就比较强大。我们能够体会到的只能是意识的层面，末那和阿赖耶识我们都没办法体会，太细微了！如果能够去体会到它（心能够阅读阿赖耶识），阅读自己的阿赖耶识，你就可能看到过去未来；阅读到别人的阿赖耶识，你就看到别人的过去未来；全部人的阿赖耶识都阅读到的话，你就成了正遍知的佛陀。领略到阿赖耶识的微细流注，那都是大菩萨干的事！阿赖耶识是动的，它跟法性还是不一样的。那么，法性是不是不动的呢？千万不能把它理解成是一个东西放在那里不动，如果这样理解，就变成了常见。

“别境心所”就是心对外境的认知的不同态度，对差别境的不同显现。

下面是“别境心所”，别境心所就是心对外境的认知的不同态度，对差别境的不同显现。别境心所是哪几个呢？欲、胜解、念、定、慧。什么叫做“欲”？有些境界，我们想要靠近它、要求它，对某种境希求就叫做“欲”。下一个是“胜解心所”，就是对某个境很肯定、印可它。“念”是对某种对境念念不忘，随时都在想它，比如我们经常想人民币。对出现的所观境专注不散就叫“定”。“慧”就是对我们所了知的境界非常的清晰、明了、明达。慧跟定不同，定是不动，慧是知道、明了。慧可以有动，虽然动了，但还可以知道。这就是五个别境心所。

别境心所不可能在阿赖耶识里面出现，在末那识里面也只能出现慧心所（而且是属于比较“邪”的），欲、胜解、念、定这些都不可能出现。因为末那识有覆盖，它的性相是有覆无记。

善心所有十一个。

然后是善心所，善心所有十一个。我就不解释了，大家去看书，我把名称念出来就行了：不害、行舍、不放逸、轻安、无痴、无嗔、无贪、惭、愧、精进、信。我不解释了，否则今晚就不能讲其它了。

烦恼心所，其中根本烦恼有六个。

（大家以后有时间可以慢慢去看，它的性相，看书上是怎么说的。）根本烦恼是贪、嗔、痴、慢、疑，再加一个不正见（邪见的意思）。不正见有五个：萨迦邪见、边执见、见取见、戒禁取见、邪见，大家去读书就行了。

“随烦恼”，随烦恼就是跟随根本烦恼的意思，跟随这六个根本烦恼而起的是随烦恼。

随烦恼一共有二十个，它又分为八个大随烦恼、两个中随烦恼、十个小随烦恼。大随烦恼的意思就是，在所有的不好的、不善的心所里面，它都要去做铺垫。中随烦恼也是伴随一切不善心所，它只有不惭、不愧两个。也就是说，我们做所有坏事的时候，心里面都有不惭、不愧这两个心所，遍染一切不善心所，全部不善的心所都有它们混在里面。

一个心王起来，不是只有一个心所去配合，而是可能同时有几个心所。如果这几个心所不冲突，它们就可以同时起作用，冲突的就不行了，比如刚刚说的，惭愧和恨心所是不能够同时存在的。他可能是前面惭愧一下，后面马上又变了，但同时存在是不可能的。但是有些心所可以同时存在，比如很坏的心所跟无惭、无愧一定是同时存在的。小随烦恼虽然说“小”，但是它的力量最大。而且小随烦恼有个特点：它不遍染一切不善心所，有时候是互相排斥的。

随烦恼心所包括：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭（小随烦恼十个）、无惭、无愧（中随烦恼两个）、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱（大随烦恼八个）。随烦恼是随着根本烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑、不正见）生起来的，一共有二十个，就是以上这些。

“不定心所”，它没有决定的善恶，有可能善、有可能恶。

接下来是“不定心所”，它没有决定的善恶，有可能善、有可能恶。它分为：睡眠、恶作、寻、伺。为什么睡眠是不定心所呢？因为如果为了修行去睡眠，睡眠就成了善心所；如果睡眠为了去打架、杀人，那就成了恶心所。

“恶作”就是讨厌自己所作的一些事，对自己所作的业很后悔，“恶”是厌恶的意思。如果做了坏事，我很后悔，那就成了善心所。如果我做了个好事，比如前天去放生，回来后抱怨：“哎呀，我不该去放生啊，搞得我股票都炒错了”，这就成了恶心所。

“寻”就是心要去找什么东西。“伺”就是守在那里找，守株待兔，表面上没动，实际上还是想有个东西在他面前出现。这两个心所实际上都是在动的。如果你是寻找菩提心的觉受，那就是善心所；如果是寻找贪欲的觉受，那就成了恶心所。“伺”也是一样的，比如有人打坐，坐在那里盼望出现什么。北京有个师兄，曾经有人教他：“你吃毒品，吃完了以后去打坐，会有很多美女现前。”他真的去做啊，吃了毒品就开始打坐，真的很多美女现前……他坐在那里伺，等美女现前，还真的现前了，这个事是绝对的恶心所，但是他也有可能去等待菩提心的觉受现前，那就成了善心所。所以这些心所叫“不定”，要看你做什么事。

“遍行别境善十一”，就是说配合前五识的，一定会有五个遍行心所，五个别境心所和十一个善心所也会配合这五个识。前五识可以引动我们的善法，我们会经常看到一些东西，然后生起很善良的感觉。比如我们看到穷人，觉得他好可怜，这就是善心所。这些心所由五根识引发出来以后，马上就转到意识里来了，因为意识太强大了，一下就盖过它，但是它还是要靠前五识引起的。

然后是“中二大八贪嗔痴”，前五识也会引发不好的心所。它有时候引发不惭、不愧这两个中随烦恼。“大八”就是八个大随烦恼：散乱、不正知、失念、掉举、昏沉、放逸、懈怠、不信，前五识也会引动这八个心所。还有根本烦恼里面的贪、嗔、痴，我们对外境一般都会产生贪、嗔、痴。前面五根识会引发这些心所，这是五根的特点。应该说五识的特点，不是五根的特点，五根只是配合五识的增上缘。我们看的时候，我们一般认为是眼睛在看，但其实是眼识在看，眼根只是帮助眼识的增上缘。

编者注：虽然前五识是现量，只是负责现象的显起，但是他可以引发一系列的心所，这些心所里面有好有坏，会造成我们看到一些东西会生起良善或者是烦恼的一些心态。

——摘录并整理自《八识规矩颂》第4课

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】