观自心，大概分成四个层面：念头、情绪、心态、心体。念头，即各种各样的想法；情绪可以笼统地分出苦、乐、无记，但也包含很多隐藏的、阴暗的、幽微的情绪；心态和情绪不同，情绪可能是表层的，但心态隐藏在底层，心态其实就是一个人的性格，而且它是变化的。心体分世俗和究竟，世俗心体，就是八识；究竟心体就一个——法性。这是内观的四个重要层面。内观固然很关键，但我们要掌握怎样的观察方式呢？——编者按
观察就是需要一步一步深入的，要建立这些观察方式也有四个层面：
要通过闻思建立见解，一定要去读经论。我们为什么要学唯识、因明、俱舍论呢？就是要去发现前辈们、大德们，他们是怎么把人的心进行分类的，以及心的运行规律是什么？然后你会知道：“哇，原来心所有五十一个，它运行的方式是什么……”
其实我从来没有把唯识讲得非常详细，如果有时间和机会，我来跟大家讲一下唯识里面心运行的规律和方式，讲起来会很精彩。唯识说起来好像很简单，但是，如果你要结合教理来讲心的运行规律和方式，那就需要既有闻思又有修行的人来听，才能听懂、才会觉得有意思。不然就会变成天方夜谭或者讲一些干巴巴的名相，大家都没有兴趣，也听不进去。
唯识并不浅，很多人说：“中观破唯识。”其实中观破的是随理唯识，真正的唯识（随教唯识）是没办法破的，那是弥勒菩萨讲的，根本上是佛陀讲的。随教唯识怎么破啊？它的观点属于非遮，高过自空中观的观点。唯识的“识”是心识的“识”，它认为这个世界上的所有现象都是心的分别而成的，所以叫“唯识”——唯一是“识”，即所有现象唯一是分别。
就是要在座上观修，既要修禅定，同时还要观修出离心、菩提心以及单空的见解，然后生起见地。为什么要去观修这些呢？
如果没有出离心，你根本不可能去观内心，你的注意力全部在世法上——这是大部分居士的毛病，你都不能发现自己的注意力在世法上，甚至把世法解释为你追求的佛法。很多人认为：解脱就是住莲花做的房子，真的好漂亮啊，如果有，那一定会很贵，然后莲花做的房子里面有好多空行母（空行勇士），这些都是世法，但有些人把这些追求当成是佛法。然后进到团体中：“哇，布施好有钱哦！有这样那样的功德……”从来没有想过要去消灭人我执和法我执，所以一定要去观修出离心。
然后要观修菩提心。有人问：“观修菩提心对断除烦恼有什么好处呢？”很多烦恼就是自私造成的，如果有了菩提心，还不要说真正去利益他人，首先利益的是你自己——你因自私产生的烦恼，用菩提心一观，烦恼马上就会消失。
单空也一样，很多烦恼都是因为你执实，如果单空这种觉受生起来，有什么情绪直接去印照，情绪就消失了。当然，印照是不究竟的，以前江味农居士经常说自己修般若就是用“印之”这种方式，把一个情绪、想法，甚至现象，用空性的观念和感受去印之，这是一种观修，其实就是四夺的内容。
你们一定要记住，印之不是究竟的行为，从空性的角度（究竟的角度）来说，如果你认为这是证悟，那就是“失地”。甚至把什么都印了，一片大空，认为那是空性，这些都是错误认知。如果从单空的角度去看，我们说“夺掉所境叫单空”，印之就是去夺，如果你还有夺，那就不存在真正的解脱。它是单空的见地，对于对付烦恼有很多好处，如果训练成熟，烦恼一现前，你一内观，发现烦恼，一下就可以把它去掉。
第三，大中观、大手印、大圆满。
最后要去学最究竟的观察方式——大中观、大手印、大圆满，这就有一匹布那么长！
学习大中观，首先要学习中观，要进行闻思，然后要进行详细的讨论、辩论，思考很多东西。并不仅仅是知道了五大因、四大因，然后这样破一破、那样破一破，就懂了。比如《中观根本慧论》中的二十七种“破”，其中的道理我们好像都背熟了，但也不见得懂中观。你可以在逻辑、思维层面上明白，但心是不承认的。
心执实是一种习惯，要破坏这种习惯才是真正开始趋入修行、才真正地建立大中观的见地。中观和大中观的区别在哪里？自空中观就是一个“空”，它其实要离开四边，建立一个法性才行（这就到了大中观的层面）。
大手印也一样，它以心为道。什么叫“以心为道”？心是什么？怎么为道？建立觉知，要如何让觉知离开执著？要怎么才能安住？其实这需要老师。大圆满就更厉害了，上来就以法性为道、以智慧为道（而且是根本智慧）、以胜义菩提心为道。那么最需要什么呢？信心、福报以及准确有效的窍诀，当然，你得对上师有很强的信心。
这是最后一种内观方式，你内观自己，无非就是能观和所观，而所观的全都是烦恼。如前所说，烦恼分为念头、情绪、心态以及心体，世俗心体也是烦恼，它是烦恼的根，就是阿赖耶识。最后去观心体的其实就是大中观、大手印、大圆满，但它除了明了自心心体以外，也能明了念头、情绪、心态。
如果我们以大圆满的智慧去观念头，那叫法性游舞，念头越多越快乐；观情绪，比如我们有贪，贪越大越好，它也是法性游舞；观世俗心体，它根本不成立，就是法性的光明。这是以大圆满作为能观，大手印、大中观在根本上也是一样的。大手印、大中观、大圆满只是趋入的方式不一样，其实用于能观的东西都一样。
当我们还没有建立比较究竟的能观工具时，那么可以用单空、菩提心以及出离心的方式去进行观察。这样的觉受可以进行观察，这样的境界也可以进行观察，最差的话，学了那么多经论，我们起码可以去思维。
比如一个人受了气，回去想：“算了算了，他是我妈，我不要生气了，我不要生气了。但我心里还是很生气啊，我不要生气了……”这也叫对治，你在用思维对治——用你的念头对治你的心态，虽然打起来很苦，但最初就是如此。因为你能观的工具没有建立好，没有走到那一步。
你要是达到了大圆满的程度，你一看：“哎呦，这个好安逸哦，再来厉害点的！”真的会如此，所以大圆满修到一定程度的人，他就希望有一些违缘，产生一些更不好的东西，然后发现它还是法性，这样修行境界就会提高，叫做“训练妙力”。
这是建立观察的方式。建立能观、所观的方式，就可以分为这四个层面。
——摘录并整理自《修心八颂》第3课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
