现在讲修行的次第，思维卑劣（《修心七要》的第二个偈颂“思维卑劣”，意思是：要经常思维自己相较周围所遇到的人更加卑下）一定有个逐渐的过程：内在的心境和外在的对境由少到多、程度由小到大、由浅入深。在讲第一个颂词“恒怀珍爱”的时候，也提及过修行一定有一个逐渐的过程。
下面从两个角度进行分析：
这一点不用再讲，刚才已经说过了。在自己的能力范围内利益他人，不能太过超越自己的能力，不然会引起内心和环境的反弹，最后会受不了。这种例子有很多，比如一冲动就出家，出了家又后悔，尤其是女生。女生冲动起来挺厉害的，因为很容易冲动，所以出了家以后想还俗。男生有七次机会，而女生没有，最后会痛苦不堪。
请注意，我不是反对出家，出家是很好的事。我的意思是女生们要想清楚，不要冲动，出了家就不要再还俗。不然又会有人攻击我，说我宣传“不要冲动，所以不要出家”。对于修行而言，出家是最好的！
做其他善事也一样，首先要衡量一下自己，做了之后是否会后悔。但不能以此作为借口：“既然这样，我每次就只做一点点”，那也不行。所以要观察自己，做决策的时候，就浸透了你闻思修行的功力，你的修行如何？具体就体现在这里。总之，在自己能力范围之内去做，这是一个需要注意的事。
思维卑劣也好、恒怀珍爱也好，一定会经历很多次的失败。有时候在具体修行的时候会失败；有时候会经历情绪经常跌到低谷的失败；有时候会质疑自己是不是这样的“料”；或者有一段时间自己感觉特别好、特别像菩萨，但稍稍一个违缘，甚至连违缘都没有，心情或感觉突然就不行了。这些翻腾一定会有的，请大家记住，这种失败会一次接一次，有时候还会来得很密集。
遇到这种事的时候，就要告诉自己：修行的过程就是这样起起伏伏、高高低低，不可能直线往上走，会有无数次的失败，必须要坚持，如果不坚持，不可能真正修成比较稳固的菩提心。
首先，闻思需要坚持，因为闻思到一定时候，我们会厌烦。就像当你听到这些内容好像觉得欢喜，其实不然，现在可能欢喜一下，过段时间再讲，就可能不欢喜了，甚至会觉得烦。比如重听音频的时候，本来一个半小时的，结果被你拉成二十分钟。扪心自问，你们有没有试过？
其次，修施身法和呼吸法也需要坚持。因为修到后来，功德没有体现的时候心会很枯竭，身体没有很轻松，也没有像经上说的“身体像泡在温水里一样舒服”。心情没有放松，连烦恼都不能对付，或者能对付一点小烦恼，但稍稍大一点又不行，最后修都修不下去了，觉得厌烦无比，很多人的修行都会这样。
比如四夺修不下去、禅定修不下去，这是为什么呢？第一，资粮不够；第二，业障太深。总之，以上两个就是积资净障不够。第三，没有坚持。每个人都想一蹴而就，像禅宗故事那样：香严弄块石头打竹子就证悟了；德山吹蜡烛“呼~”就开悟了，我们都幻想最好的，哪怕残酷一点，吃点苦也愿意，像夹山被一篙子打下水就证悟了；或者像密勒日巴被上师折磨最多几十天，一下就证悟了。很多人都会有这样的想法，其实不然，修行就是心的一种熬炼和磨砺。
以前曾经说过磨砺的“磨”：古代没有魔鬼的“魔”，只有石磨的“磨”，以前农村用石磨把豆子磨成浆。修行就是如此，循环反复的磨你的心（你的心就是豆子），说得好残酷，不过事实就是如此。到了梁武帝时代，就把“磨”改成了“魔”，形容麻烦的小鬼，其实就是人的分别念（麻烦的分别念就是魔）。它会一直折腾你，你得经历好多次的失败！
在讲课的时候，我一定会把呼吸法、施身法等自他相换修法的效果、功用、殊胜讲出来，然后你的内心就埋藏了通过修行可以得到那种殊胜的期待，一年没有得到，二年没有得到，三年没有得到，四年、五年没有得到，你就会熬不下去！偶尔稍稍有点好的感受，转瞬即逝，接下来大量都是不好的感受，你会开始放弃或者麻木，这是需要注意的。
再者，“在座下去利益众生，在平常的行为中怀着利他心态去跟周围的同修、同事、朋友交往”，这种修行在谦卑的状态和充满爱意的心态中，可能得到一些好的反应，微笑、关爱更多了，气氛越变越好，时间一长，你又不行了。为什么？你发现自己好像付出很多，但得到的回报却不是那么多——“我对他那么好，他反而狼心狗肺，忘恩负义！”
人就是如此，付出就会渴望回报——“我付出了那么多，把你看成老母，怀着感恩、真挚的心态对你献了那么长时间的爱心，你怎么还这样对我呢？”一定会如此，不可能没有。久了以后，虽然你不会来找他讨债，但是不屑一顾，可能不一定会表现出来，但是内心瞧不起对方、看到对方就不舒服等等，马上就跟思维卑劣冲突了。
大家想一想，是不是这样的？这些体现在我们的生活中，所以说“生活是修行”，的确如此。如果把佛教理论弄透了，并且运用在生活中，那生活就是修行；如果佛教理论没有弄透，修行也不到位，那生活就是生活，生活怎么是修行？生活就是轮回！只有把佛教的见解和理论落实在生活中，把生活中的痛苦、分别以及轮回的因消灭了，慢慢走向解脱，那么生活才会变成真正的修行。
即使在一定能力范围内去利益他人的时候，也会经历失败，超出自己能力范围的时候，更会失败。我经常拿自己举例，修菩提心的时候，我对着唐卡，想起众生是自己老母，感动不已。然后开车出去，结果被人追尾了，当时我还在念偈子和修菩提心的余味中，下车后也没去怪对方，但是对方喝醉了，还拿出一张名片向我炫耀：“你看看我是什么人！”气得我火冒三丈，不管你是什么人，现在你是挨打的人，把对方拖出来就一阵暴打，打完了以后才反应过来：“啊？他不是我老母吗？”
这样的事还不止一次，发生过很多次，比如自己修得很好的时候，突然遇到一个让人糟心的事，利他马上忘得干干净净。我是想告诉大家，我们会反反复复经历很多次失败，在经历失败的时候，要告诉自己没那么简单，但也不必失望，跌入低谷恰好是好消息即将来临的信号。
修菩提心要坚持并反反复复的磨砺，犹如佛陀所说，心就像是一个金矿，修行就像在熬炼金矿，当金矿在火里锻炼很多次，最后成为纯金就不会再有瑕疵了。被火熬的时候，当然痛了。有人说：“我不想被火熬。”那就更惨，你会被地狱的火熬，而且熬了还不会有解脱之日。所以一定要坚持，修行中会经历很多次的失败。
那修到什么程度才算走到目的地？初步的程度就是进入资粮道，这时会有比较稳固的菩提心。资粮道还有小资粮道、中资粮道和大资粮道之分（《现观庄严论》上有具体内容）。如果不按照《现观庄严论》而按照大圆满的次第来讲，就是开悟得比较好一点，基本上就到了加行道。随时安住在法性里面，就是加行道的忍位，开始对无生法忍有点体会了（完全实现无生法忍就是八地菩萨，我们不可能走到那么高）。
达到一个比较满意的结果就是初地菩萨，初地菩萨又叫极喜地，真的就是地上的菩萨，这时的菩提心是真的胜义菩提心。修行最初步的一个目标就是初地菩萨，有人说很难走到这一步，那最起码得有比较稳固的菩提心。如果有了稳固的菩提心，那个人就不怕轮回了，有稳固菩提心的人也不可能堕入恶道，也不可能遇不到佛法。这就是次第修行的一个基本目标。
——摘录并整理自《修心八颂》第2课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
