我们现在来看临济四夺是怎么说的：
师初至河北住院，见普化、克符二上座（普化、克符是临济的弟子），乃谓曰：“我欲於此建立黄檗（临济的师父）宗旨，汝可成褫我（你们可以帮助我）。”二人珍重下去。
三日后，普化却上来问云：“和尚三日前说甚么？”师便打。
当时肯定是当着很多人的面来问的。为什么要提问呢？其实禅师们有时候要演戏，有人来问，才会回答的，否则一上去就开始讲法，别人就会觉得又在贩卖什么东西。如果有人提问，再来回答，情况就不同了。
禅师们经常干这事的，有人提问题，禅师来回答，在这个过程中，大家都听到了。要是没人来提问，禅师也不会主动说，虽然他很想对你说，但是你若不问，他绝对不说。这就像莲师说，我很想见你一面，但是你不祈请我，我绝对不会来见你。所以，不管想得到什么法，一定要“请法”，这是在表示对佛法的尊重和希求。如果对佛法没有尊重和希求，要别人主动来给你灌输什么，你只要有这样的想法，绝对完蛋，学佛一点儿作用都不会起！
所以文中普化肯定是当着很多人的面，问临济三日前说了什么。临济说得很清楚，要建立黄檗宗旨，还要来问？于是拿着棒子就开打。“说什么？”——“砰！”——“知道了吗？”大家一看连普化这样的人都挨临济的打，认为此人有一手。
三日后，克符上来问：“和尚三日前打普化作甚么？”师亦打。
临济一听——“砰！”前面一棒，后面又是一棒，大家都知道是在做什么了。
至晚，小参（登堂说法为大参，此外其他说法为小参）云：
“我有时夺人不夺境，
我有时夺境不夺人，
我有时人境俱夺，
我有时人境俱不夺。”
这就是所谓的“四夺”，或者叫“四料简”。
临济禅师把人、境、夺这三个东西，组合成了四种情况。这几句话里面有名词也有动词，“夺”是动词，指“破坏”；“人”、“境”是名词，“我”就是临济禅师。
那么，“夺人”的“人”是什么？“不夺境”的“境”是什么？一定要搞清楚“人”和“境”是什么意思，如果意思都没搞清楚，夺什么夺？
关于“人”和“境”的内涵、分类，以及对它们的鉴别，历代有很多不同说法。有的说“人”指人我执，“境”指法我执；有的说“人”指的是心,“境”指的外境。这些说法各有各的道理，那么我们要怎么去分类呢？
其实，这个“人”实际上应该是指总的“能”——能动，也可以是“心”，包含了人我执和法我执，甚至包含了一些佛法的方法。为何这么说呢？
我们针对外境发生关系的时候，会说是“我对外面”发生关系。这个“我”有可能是我们的身体，也可能是我们的某种意志、情绪。比如，“我看着你很生气”，这就是我的情绪，这里面还有对自我的一种执著，这就是一种“能”。我们总是认为“我在做什么”，这个时候的“能”就包含了人我执，这是其一。
其二，如果用一种思维来破除对境的实有性，这时“能”就变成了佛法，即所谓的“能破”。比如用离一多因来破对境的本体的实有性，那么我们的“能”是什么呢？就是一种能破的方法。这也可以叫做“人”，属于“能动”这方面的法。
其三，整个心的光明（心的本体）也可以是一种能，因为所有的一切都是从本体出来的。心的光明就是本体，一切来源于心的光明。如果问：“心的空性和心的光明还要分吗？”我们都知道，心的光明和心的空性实际上是一个东西，在说心的光明的时候，其实就是在说心的本体。
大圆满就是这样分的。比如大圆满心部，就是找心的本体，而心的本体就是空性；大圆满的界部涉及心的光明、心的显现，一切都是心的显现，这叫心的界部；如果二者合起来，都是空性、如来藏，这就是窍诀部。这时，心的总的本体是“能”，可以把它叫做“人”。
那“境”是什么呢？是它的显现，即外境。这个外境的范围很大，包括我们眼睛看到的、耳朵听到的等等前五识的对境，以及各种各样的情绪，乃至于我们所说的佛法，都属于“境”——之前说佛法是一种“能”，而这个时候相对于心的光明来说，佛法就变成了一种外境。
“能”与“所”对应，所以依据不同的情况，“能”可以分类。有时候“能”是人我；有时候是一种佛法，可以破外道的错误观点和执著；有时候也可以指心的总的心体；有时在阿赖耶识这个层面，也可以称之为“能”——包括阿赖耶识的状态，和阿赖耶识的显现（阿赖耶识的状态里也会有显现）；这时模模糊糊地觉得“心是什么”，但是依然有一个心的层面，还没有明白心的本体。
比如我们一下到了某个状态，心停下来了，“一念不生全体现”。这个时候有“能”和“所”，“能”就是能够产生“全体现”的那种光明力本身，叫做“明力”。而明力呈现出身体的不同、眼睛所看到外境的不同、各种各样念头的不同——前六根不停显现，这些叫做“所”或“境”。所以这时也有能所的区分。分得清这个吗？有禅定的人应该分得清。
也就是说，“人”和“境”的分法，其实在各个层面上都有，但是历来有很多的不同的说法，有的说“人”是人我执，有的说是心的总体，有的说是佛法，各有各的道理。一言以蔽之，我们要具体去看，在哪种情况下是“人”，哪种情况下是“境”，也就是做“能”和“所”的区分。
那么临济说“我有时候夺人不夺境，有时候夺境不夺人，有时候人境两俱夺，有时候人境俱不夺”，是什么意思呢？这是临济禅师指导别人的话，我们学习这些就是要用来指导自己。
“夺人不夺境”就是要夺掉“能”而不管“所”，即把能上的执著破坏掉；“夺境不夺人”就是夺掉“境”，把外境破坏掉。比如我们修中观时，面前有一个对境，一个石头、一堵墙、一座山，天天去思维、观修它是空性的，从而把“境”夺掉、破坏掉、遮遣掉，但不去管“能”，这叫“夺境不夺人”。有时候同时夺“人”和“境”；有时候“人”和“境”都夺得很好了、夺空了，直接觉知到内内外外的一切全部都是虚假的，是梦一般的假象，都遮遣了，这个时候就不夺了，叫“人境俱不夺”。
以上是四夺的四种状态。
其实“夺”，有夺的过程和夺的结果两种区分。就像我们以前经常说的，要区分见解语、修行语、境界语，因为修行过程中的情况和修行结果的情况是不一样的。
——摘录并整理自 2017年《中观四夺的修法》第一课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
