我曾问慈诚罗珠堪布，对于居士来说，出离心的标准是什么？他回答，空闲的时间，大概有百分之六十用于闻思和修行佛法，就说明你在一定基础上有了初步的出离心。
我们可以从六个因素一步步地来：
第一，闻思；第二，积资净障；第三，打坐；第四，有导师；第五，有团体；第六，有大量的时间去修行，这已经关乎到出离心了。在这个过程中，第一步闻思的时候已经开始建立三观了，然后要从概念的、理性的三观变成感性的三观，也就是从头脑里的概念变成强烈的心态，这有个过程。
如果不去做，根本没办法真正证悟。没有一个证悟大圆满的人，对世法依旧贪著；也没有一个安住大圆满的人，对自我依旧这么贪著；如果证悟了大圆满，世界观不可能还不对。大圆满就是实现了佛法所说的世界观，实现了出离心和菩提心。
没有真正的出离心和菩提心，是没办法证悟大圆满的。换句话说，没有出离心和菩提心，你又如何去实现“证实出离心和菩提心是正确的”这么一种胜义菩提心呢？
修出离心，首先要建立正确的三观，这样你就会相信轮回过患，就不会认为“过患”仅仅是不好的事，比如苦苦——像没有钱、没有房子、没有眷属、生病等等。相反，正确的世界观建立了以后，会认为所谓的好事有时候也是过患。
明白了轮回过患以后，你就会去追求解脱，追求解脱的时候需要一个人身，而人身确实是死亡无常的。当你长期闻思，建立了这种世界观，你就会知道它是无常的。通过串习无常的世界观，你就不会说“哎呀，无常是别人的”，好像自己可以活到三千岁一样，相反，你会有紧迫感，这就是真的相信了死亡无常，从而拼命修行。
在这个过程中，你会慢慢清晰自己的心，起心动念都能掌握了，你才会真正实现、明白和执行因果不虚。唯识学多了以后，你概念上会明白因果是不虚的，但你还是做不到，因为感性作主。但串习久了以后，你慢慢会明白心是怎么回事，起心动念的时候你就知道“哇，这样是不行的，这样是违背因果的”，就开始真的相信因果不虚。然后才会为自己在这一生能遇到佛法、追求解脱，感到非常珍贵，会真的相信暇满难得，不然所谓的“盲龟遇浮孔”，会被当成一个故事，听完就算了。
在座的每个人都听过“盲龟遇浮孔”的故事，还有一个比喻可以形容人身难得——就像一把豌豆被甩到墙上，其中有一个豌豆能够粘到墙上的几率。总之，我们能够讲出许多故事来说明暇满人身难得。但如果你没有正确的世界观，听了就听了，连轮回都不相信，哪有什么暇满难得啊？所以，我觉得我们要产生比较坚实的出离心，真的要靠多闻思。此外就是我刚才说的那些做法，虽然很简单，也不具体，但我认为这样去做的话，我们会产生真正的出离心，但不是修三个月就算了，要一直这么修下去。
我们在修出离心的时候，不是把出离心修丰满了再去修菩提心，而是在修出离心的过程中，要闻思和修行菩提心。在闻思和修行菩提心的过程中，也可以闻思和修行空性正见，然后三样东西串在一起，使出离心越来越强大、菩提心越来越强大，最后真正的去证悟空性正见。
闻思修行空性的过程，会反过来让我们产生真实的出离心和菩提心。为什么呢？如前所说，闻思中带有空性的内容，通过中观建立了世界观以后，会觉得“哇，世界真是虚幻的，所有的现象都不值得贪执，贪执会导致苦”，你才会明白生命的意义何在，生命观就建立了。然后，如何实现生命的意义，应该怎么去做，价值观就出来了。
所以，我们可以在修出离心的同时去修菩提心，并闻思空性正见，甚至可以去修单空。如果单空修得好，把自己夺空了，发起菩提心来是很容易的，单空把外境都夺空了以后，心里面直接感性地认识到“世界的一切现象是虚幻的”，你贪著的习气会减弱，出离心就真的产生了。以前掉了五块钱都心痛半个月，现在掉了几千块钱也只心痛五分钟，那就说明贪执的习气在减弱，出离心真的产生了。这就是我经常讲的两个字：“倒哺”，通过空性正见来倒哺，通过闻思过来倒哺，所以希望大家长期坚持闻思。
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