“思维卑劣”有四个非常关键的要点。
1.傲慢是修行中最大的烦恼，需要思维较众卑下来对治；
傲慢可能不算最大的烦恼，但起码是很大的烦恼。很多人认为贪是修行中最大的烦恼，特别是南传佛教。其实最厉害、最可怕的烦恼恰好是傲慢，为什么呢？阿罗汉有八十八种结使，即归纳起来的八十八种执着（要成为阿罗汉，必须要消灭八十八种结使），最后一个结使就是我慢，前面的都容易去除。
为什么小乘的修行主要说贪呢？因为贪最粗大，表现最为激烈。但贪的根本是什么？一定要有“我”，不然就不叫贪了，而叫法性游舞。贪的表现，一方面是喜欢外在的某种物质、环境，是内在的一种情绪、感受。能让自己产生愉悦，称之为贪。
为什么说傲慢是最大的烦恼？傲慢里有最细微的“我慢”，是产生我执的最厉害的结使，这个结使开展起来，才会有贪。其次，一旦建立了我慢，发展下去就会变成粗大的傲慢。当傲慢很粗大的时候，会形成一个很巨大的障碍——无法产生任何修行的功德。
我们经常会在朋友圈中看到这么一句短暂的法语：“傲慢的山顶，留不住功德的水。”什么意思呢？我们所有的修行，如果无法消灭我慢，反而会变成我慢的工具。
我们的修行要解决两个问题，即消除两种执着——“人我执”和“法我执”。你现在的修行不但没有把二执减轻，反而成了武装人我执中最核心的一个烦恼（傲慢），变成我慢的工具，这会导致任何功德都不成立。
我们很傲慢地去布施，这会不会有福德呢？有的，但是因为傲慢，布施的功德会减少，但福德还是有的。有些人去放生，自赞毁他地觉得：“我们放生好有功德，你看，那些不放生的人好可怜哦！”虽然他有这样的心态，甚至说出一些刺激别人的语言和行为，但是，放生的福德还是有的，只是放生的行为并没有转为消灭我执和我慢的力量。原因是什么？我慢！我慢再扩展为傲慢，傲慢是修行求解脱的一个大烦恼。如果我慢太强烈、傲慢太厉害的话，会把我们闻思修的功德变成让“我执”更强烈的一个工具，也就是“保养”轮回。
佛教圈子里，这种现象比比皆是，比如念了很多咒就很志得意满、瞧不起别人。特别是一些闻思很好的师兄，逻辑顺畅，思维力和记忆力都很好，慢慢就开始瞧不起一些新来的师兄，或者瞧不起同时学习如今却不如他的师兄，觉得别人不算什么。这种心态如果持续下去，修行就不能叫功德，最多叫福德。
“我慢”是修行中很大的烦恼，所以，要经常思维“较众卑下”来进行对治。“所有的众生中，我其实是很普通的一个人。”有人会想，这样思维是不是很装模作样啊？有些人明明就是没自己学得好，为什么自己还要思维卑下呢？这时候，你不要去比较彼此之间的能力，如前所说，拿某种外在功能来强行区分高下、好坏，有时候会很矛盾。那我们怎么正确思维？
其一，从思维的角度，你可以把时间拉远来想。这一世你可能确实闻思比他厉害，但前面很多世，他的闻思都厉害过你，或许他以后都可能比你更厉害，有什么必要、有什么理由认为你就是比他厉害啊？就算厉害也没什么，也就一生或者短时期的事。
其二，从更大的方面来想，本质上大家都是一样的。你现在学菩萨的一切行为，最终都是为了利益别人，因为对方是自己的母亲。为什么要因为你现在学得好一点，就要表现出你更优胜、更强大？这与我们追求佛法的成就、追求修行解脱、利益众生是矛盾的。
如此思维，慢慢把自以为是，认为自己殊胜于对方、殊胜于外境、殊胜于周围的同事朋友的这些想法、情绪和心态真的放下。不要认为自己没有这种傲慢，几乎每个人都有，特别是一些闻思比较好的师兄。
你看我们小组讨论佛法，为什么产生争论的时候，很多人慢慢失态、开始人身攻击？因为想要赢。为什么要赢？赢，就是自己要比对方厉害，这是傲慢导致的烦恼。产生人身攻击的时候，其实已经失态了。就算没有失态，嘴上不说，表现得还比较谦虚，但内心里却很傲慢。特别是闻思时间比较长的、修行比较好的、禅定上有一定功夫的师兄们，你们谈论问题时，他外在显得很理智、礼貌、优雅，但内心里的傲慢是无法言喻的、深沉的，这样更可怕。
当一个人产生傲慢感觉的时候，是无法去利益众人的。傲慢是一种区分，首先要承认“我”和“你”是不一样的东西，才有“我”比“你”厉害。如果我们都是一样的，都是法性的话，谁比谁厉害啊？
这种傲慢绝对会影响解脱，因为在本质上，我们一定要领会到所有的现象都是一个本质才行，你才会证悟空性。当然，具体要去找一个本质时，是找不到的，连“一”都找不到，叫“离一多因”。但是，起码你要知道，所有的现象、所有的个体，根本都是一样的。现在说“我比你厉害”，这是反空性原理的，一定要建立“我”和“你”不同，才有“我比你厉害”的说法。因此，要长期思考“视己较众皆卑下”，才能慢慢在心态上接近证悟。
2.我慢是轮回的原因，需要无我的智慧来解脱，而我慢上是体会无我智慧的障碍；
以上讲的是在修行中要消除粗大的傲慢，下面讲消除我慢。“我慢”可以理解为我执，但它不能绝对等于我执，产生我执的那种认知（个体感）就叫做我慢。
首先从道理上明白，我慢是轮回的原因，然后需要无我的智慧来解脱。而体会无我的智慧，必须要让我慢减到最轻。我慢是一种非思维性的执着，会让你看不清楚我执是怎么回事，因而你没办法产生无我的智慧。无我那种无执的法性（甚至不是法性，是阿罗汉的那种偏空智慧），恰好跟我慢是对立的，这是一个怪圈。我慢一强大，你无法产生无我的智慧，反过来说，无我的智慧不产生的话，你又不清楚什么是我慢，从而无法放弃它。
无我的智慧，就是发现“我”是个扯淡的东西，没有这么一个“我”。但它是直觉性的，并非是我们现在这种语言性、逻辑性的。我们可以从语言、逻辑上说一大堆的“无我”，但内心的无明执著执一直在驱使我们产生我慢、贪执、痛苦。不会因为头脑想到了“无我”，就没有无我的执著了，那怎么办？必须要在内心里产生无我的智慧，在这个智慧里面，你就会直接发现：“我”是一个不成立的无明。当你发现“我”是一个不成立的无明时，这时就是解脱的。
所以，灯一亮，黑暗就没了，这个“灯”就是智慧。智慧一产生，就发现本来就是无我的，本来就没有“我”这种东西。当你产生这种智慧的时候，就是解脱的，保持这种智慧修行就是保任，慢慢地，在任何时候都是无我的，这就是所谓的解脱。而要产生这种无我的智慧，我慢强了是不行的，它会遏制无我智慧的产生。通过修行和观察去削弱我慢，也是我们获取证悟必须要做的事情。
3.对治傲慢有层次，但真诚是贯穿所有层次的基础，粗大的傲慢和细微的傲慢在真诚思维较众卑下的情况下，都能够消减乃至消灭；
对治傲慢有层次，傲慢包括粗大的傲慢和细微的我慢，这里总结了两个层次，但实际上有好多层次、好多方面。粗大的傲慢，比如走出六亲不认的步伐，这种傲慢是很好摧毁的，一巴掌就打垮了。但有些傲慢很吓人（细微的我慢），比如那种天人的傲慢，表现得礼貌、谦虚、非常优雅、无懈可击，但内心就觉得你跟他不一样、你比他好、你比他谦虚——你比他谦虚也成了我慢，好吊诡啊！走到最后，会发现最根本的是个体感。当没有个体感的时候，大家都一样，就没法比较。
慢有七种，分别是慢、过慢、慢过慢、我慢、高慢、卑慢、增上慢。其中有一种卑劣慢，比如阿Q精神——“你说我矮，我就矮给你看，咋啦？”“说我长得丑，我就是丑，还不是过得很好，牛肉一样在吃，咋啦？”为了突出“我”的个体感、“我”的独特性——你就是你，我就是我。我是独特的、不一样的烟火。特别是经过人文主义的教育的人，容易把自我弄得更强大，认为每个人都是独特的。是的，在缘起上，每个人都是独特的。但过于强调“我”的思想，极端有碍解脱。
傲慢有那么多层次该怎么办？我们怎么去对治那么多复杂的层次？就两个字——真诚，“诚心诚意又真挚”。真诚地思维较众卑下，比较众人来说自己更差劲，这样就能对治各种各样的狡猾的我慢、粗大的傲慢、细微的我慢。很多人就是不真诚，那什么是真诚呢？思维“较众卑下”也好，或者“我们的本质都一样”也好，都要进行大量的、长时间的思维，这是前提。
其次，回过来观照自己的心态，这个过程中，会出现两种状况：一方面是教理学来的较众卑下，比较众人，自己更卑劣一些；另一方面是过去认为“我比你厉害”的习气也很多，甚至会认为”我已经思维了很多较众卑劣下”，所以产生“我比你牛”的吊诡之心。这种心态是不经思考的自然反应——“你看，我学了较众卑下，《修心八颂》思维卑劣，诚心诚意，尊重他人献爱心，我是无垢尊贵种。你们都是农民，或者是首陀罗，种姓比我低下！”这种反应不是语言性的，而是心态性的。 这种人的嘴上会说：“哎呀，你是菩萨呀！”实际在很多真正的心态或行为中，会表现出他比你优越，有时候一个眼神都看得出来。
我以前曾经在佛堂里遇到一些学净土的老人，她们温文儒雅、待人友善，口念弥陀、见人鞠躬，而我本人的行为比较粗放，不小心把原本供佛的一个插着两朵花的小杯子弄翻了。这时候，一个老太婆回头瞄了我一眼，眼神中的蔑视，让我印象极深，但是这种眼神转瞬即过，几秒钟就没有了。
当然，我不会跟一个老太婆计较，只是后面的蔑视和前面的优雅、谦恭迥然不同，她有没有观察到，我不知道，但我观察到了。我观察别人挺厉害的，观察我自己，可能比她还糟糕。这些老人修得言行柔软，会礼貌地和人打招呼，当我不小心把她们的小杯子碰倒了，她们蔑视的时候，可能心里在想：“哇，你知不知道这样有多大罪业啊？把佛前的花弄倒了，一万世长得不漂亮……”
我为何举这个例子呢？我们内心会产生无数次的傲慢，很多根本是不经意的，觉察不到，那要怎么办呢？就像我们之前说的，不停地把所学的理论用来反反复复观察自己，慢慢地整个心态就变了。心态变了会怎么样？不知不觉，傲慢的习气会减少，根本不屑去消灭它，它起不来。
有人问：“这样会不会变得很卑贱呢？”不是的，傲慢跟卑贱是一对兄妹。一个猥猥琐琐、时刻在别人面前表现卑贱的人，骨子里面一定埋藏着更深的傲慢，只是没给他机会，一但给他机会，他会傲慢给你看。比如有些人没当过官，见到任何一个人都很客气、很谦卑，处处愿意出力做事，但哪天让他当官试试看？“奴隶一旦翻身做了将军，杀人不眨眼。”
我们内心中的卑劣和傲慢是一样的，有些人显得好卑微，一旦给他翻身的机会，就会马上变成一个你不认识的人，这种人在现实生活中有很多。还有一些人，他平常很傲慢，一旦把他击溃了，马上就会变得非常卑微和猥琐，不要认为他是真正的卑微，那恰好是傲慢的另外一种表现。此外，我们不要老是观察别人，而要观察我们自己。
所以，傲慢有不同层次，我们也有很多层次的自我掩盖。思维和观察是一个长期的过程，不停地、真诚地去思维。真诚的意思是什么？第一，大量堆积闻思这方面的见解和理论；第二，反复观照自己。时间长了，慢慢就会不屑于傲慢，也不会傲慢，因为没必要。
这时候，个体感就比较弱了，然后去证悟，乃至于打坐，都容易入定。个体感很强会表现为念头、想法、感觉特别多，各种障碍也很多，静都静不下去。个体感弱了以后，是不是变得很傻？不是，心会更加的清明和安宁。通过思维、修行来对治我们的傲慢，走到后来，是一个非常殊胜的事情，并不是一个难受的事情。
初期的时候，当然有点难受，特别是傲慢惯了的人，突然在别人面前没有了优越感，会觉得好难受。很多人的生存条件都很有优越感，“哎呀，他们是这样的，我是这样的”，优越感已经出来了。在生活中我们可以经常观察到这些，但是，不要因此而整天处于焦虑中间，凡夫就是这样的。让无数个不同的个体，突然一下变得安宁、和谐、犹如净土，大家都是紫磨金身，连岁数长短都一样，显然不可能。娑婆世界虽然苦一点，但是“好精彩”（这是反话！为什么我要澄清是反话呢？我看到听打出来的文字，好多跟我说的意思恰好相反。那是他们听打错了吗？不是，他们如实听打出来，对于只看文字的人而言，就不知道我当时说的是反话。听打的师兄真的好辛苦，首先要随喜他们，同时要注意一下，我经常说反话，而且还夹杂各种各样“不是很卫生的话”，还有说一半又停了、说远又绕不回来，请大家原谅我！原谅我，我讲起来才有兴趣，我的“傲慢心”才得到极大的舒展——开玩笑的！）
以上说的是对治傲慢的多种层次。
4.思维卑劣并非强迫，不能是压抑和扭曲，更不能是阿Q心态，而是要对众生老母充满真诚的爱意；
思维较众卑劣并非是强迫自己，并非压抑跟扭曲，更不是阿Q心态，这点要注意。为了矫枉过正，就把自己搞得很猥琐——“你是主子，我是奴才，喳！”思维较众卑劣并非如此，而要把众生当成老母亲一样，充满真诚的爱意，在真诚的、对老母亲的爱意面前，没有你高我低。颂词说是“卑劣”，实际上不是我们想象的那种强烈阶级感或者种姓制度，也不是强迫或者扭曲、压抑，而是真诚的爱——“尊重他人献爱心”。
那要怎么在内心去体会这些东西？要观察自己，在思维“较众卑下”的时候，心里不是苦难，也不是扭曲地憋着自己：“明明他就是比我差，我还要想比他卑劣”，这样的话，反而成了产生抑郁的原因。并非如此，而是因为你爱他，他是你妈，所以知母、念恩才重要。
首先，无数世来你好、他好的事情经历了很多次，没必要在这一世再来搞这种比较；另外，从本质上来说，我们根本上都是一样的；再者，我们要训练自己利益众生，成就菩提心，不能强行进行高下的配对、安排位置；最后，爱意是关键，对众生老母要充满真诚的爱意，就能改变压抑、扭曲、强迫思维卑劣的心态。
——摘录并整理自《修心八颂》第2课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
