为什么要珍爱众生超胜如意宝呢？下面讲一下修行法理：
1.发世俗菩提心必须珍惜众生
如果不爱惜众生，我们发不起世俗菩提心，或者所发的世俗菩提心不真实。大家千万不要把菩提心理解成在内心里串习“为利众生愿成佛”，并且产生了一些情绪、觉受，然后自己就高贵于众生了，这是一种错误的想法。我们的高贵，是在于认为众生比我们更珍贵！
佛教听起来似乎没有逻辑，但实际上很有逻辑。就像单空和菩提心，从表面的词句来讲似乎是冲突的，菩提心认为有众生，虽然是虚幻的有，但还是有，我们要珍惜他；而单空达到一定程度时，会认为众生根本不存在。二者似乎矛盾，实际上并不矛盾。当真的深入去修行，单空会认为众生不存在，你也不存在。众生不存在时，作为你的自我也不存在，当自我和众生真的不存在的时候，就唯一法性，那是胜义菩提心。
一个证悟了胜义菩提心的人，他会自然认为众生是佛，他会产生同体大悲、无缘大慈(真正的慈悲)，它和菩提心一点都不冲突。另外，在修单空的过程中，当把自己的一些需求、欲望夺到很轻的程度时，再去珍爱其他人是一件很容易的事情。
它们本来不冲突，但是，如果我们没有修行，没有从修行的逻辑上去理解，而仅仅从观念上理解，一个“有”、一个“无”就会产生冲突。凡是来问这个问题的人，都没有真正深入去修行。
同样地，发菩提心要珍惜众生，我们要记住，并不是发了心以后，在内心里面产生了一些觉受，我们就高贵于其他众生，不是！真正的菩提心是我们真的认为众生值得珍惜。所以要去修“知母、念恩、报恩”，并且坚持，最后才会生起真正的菩提心。
珍惜众生对世俗菩提心的作用在哪里呢？
a.应珍惜众生而积资，初三度（布施、持戒、忍辱）离不开众生；
b.以珍惜众生而净障，忏悔和消除自我离不开众生。
整个佛教的修行无非就是积资、净障两个东西，积资净障到一定程度就会福慧双足，最后成为佛陀。这个过程中我们要修菩萨六度，而前三度都离不开众生，所以要珍惜众生。
菩萨六度的第一度是布施，如果没有众生，你布施给谁？所以，布施离不开众生！菩萨六度的第二度是持戒，里面有很多不伤害众生的戒律，比如不杀生等等。还有菩提心戒、三昧耶戒，其中都牵涉到众生，如果没有众生，这些戒就没办法持。所以，持戒也离不开众生！菩萨六度的第三度是忍辱，就更离不开众生了。我们去救度众生，或者跟众生交往的时候会遭受很多攻击、诽谤、凌辱等等，如果你要修忍辱，那就离不开众生。
如果真的在修菩提心，你会发现好像你在尽量利益众生、帮助众生，但实际上，在这个过程中，你因为对着众生修持布施、戒律、忍辱，最后成就了、成佛了，并且获得了巨大的利益，而众生还在流浪、痛苦。在这个事情上，最大的获益者是你！所以，你这个“无垢尊贵种”该不该去感激帮助你成就的众生？所以说，菩萨要珍爱众生，不仅仅是知母、念恩，为众生过去对我们的付出而感恩，而是当下或者未来的成就也依赖于这些苦难的众生。
珍惜众生，我们的前三度才能真正去实施。后面的三度——精进、禅定、般若，无非是前三度的延续和结果。也就是说，布施、持戒、忍辱不停地做下去，就是精进；精进到一定时候，心会安静下来，就是禅定；最后会发现心的本质，就是般若。
所以，前三度都没办法离开众生，并且因珍惜众生而积资。发世俗菩提心，无非就是积资净障；胜义菩提心是对本性的明了，虽然不存在积资净障，但它是积资净障的究竟结果。达到结果的整个过程就是积资和净障，前三度是积资，离不开众生；同时，净障也离不开众生，所以要珍惜众生。
比如忏悔，一般都是忏悔对众生的伤害，是不是？修金刚萨埵的时候，因为伤害了众生，内心很后悔，然后观想甘露流入身体，把各种障变成脓血、含生、浓烟等往下冲刷，被下面的冤亲债主和鬼吞噬掉。大家记得那些观想吗？那些都是众生。
你跟众生交往的过程中伤害了他们，现在通过忏悔来让你的相续清净，这个过程没有众生，你也做不到，所以忏悔也离不开众生。净障就是搞清楚并且清除掉我们与众生互相建立的罪业，所以净障（忏悔）离不开众生。
另外，消除自我也离不开众生。你会问：“为什么消除自我也离不开众生呢？”因为自我和众生是对立的（观待的关系），不可能没有了自我还有众生，也不可能没有众生了还有自我。消除自我首先得有自我，而有自我就得有众生，然后你要通过爱众生来消除自我。这是佛教的一种修行逻辑，绝对不是1+1=2的数理逻辑，数理逻辑是没办法绝对对应修行逻辑的。破坏数理逻辑最厉害的就是因明所讲的遣余，数理逻辑中的一些东西和现实是冲突的，事理逻辑反而要根据现量的一些东西来决定。
也就是说，我们要消除自我，是因为先有自我，而自我的成立与众生的成立是观待的。为了消除自我，我们首先要热爱众生、珍惜众生。如果没有众生，就起不到消除自我的作用，这个叫净障，它也离不开珍惜众生。因此，发世俗菩提心，不管是积资，还是净障，都离不开众生，所以需要珍惜众生。
2、生胜义菩提心必须要珍惜众生
如果不珍惜众生、不把众生当如意宝看的话，你也没办法证悟胜义菩提心。为什么呢？如果我们没有比较强烈珍惜众生的菩提心，就很容易陷入阿罗汉的灭尽定。
格鲁派和宁玛派有一个争论：阿罗汉是不是证悟了究竟的空性。格鲁派认为阿罗汉证悟了究竟的空性，阿罗汉和菩萨的差别只是菩提心的力度、广度不够。而造成菩提心力度、广度不够的原因就是，阿罗汉对众生没有喜爱的感觉。也就是菩提心的力度不够，他不爱众生，于是就会陷入灭尽定。这个灭尽定就是《心经》讲的“无无明，亦无无明尽”的“无明尽”。
a.因珍惜众生而让心不执着于无明尽，从而免于偏堕；
b.因珍惜众生而让心产生尽所有智，使如所有智得以圆满。
按照格鲁派的道理来讲，当我们非常珍惜众生的时候，就没办法陷入无明尽，即不会堕入灭尽定。宁玛派是不是这么认为呢？这跟宁玛派认为阿罗汉没有证悟究竟的法性并不冲突，两派在菩提心这一点上是一致的。当我们的心尽量去珍惜众生的时候，我们会认为陷入没有自我烦恼的寂灭是一种耻辱，也不是真正的证悟。
当然，格鲁派会认为阿罗汉证悟了，只是菩提心不够就入定了。宁玛派则认为这不是真正的证悟，由于没有真正地热爱众生，心没办法扩展开来，所以才会陷入定。
其实定是一种造作，因为还有“定”和“不定”的区别，而不像菩萨或佛陀的证悟，无所谓定不定。这是所有无明的根本，每一个众生的本质都是它，同时它清醒地了知任何众生的一切，叫做“尽所有智”。
“如所有智”和“尽所有智”实际上是一个东西。它的无执、不生不灭是“如所有智”；它的遍知、无碍是“尽所有智”。而这一定要心怀所有的众生，一个都不能漏，所以，菩提心的特点要缘一切众生，同时也证明所有众生的心是一个东西。
这一段说的法理性很强，大家要去理解。因为众生，我们的心可以不执着于无明尽，免于阿罗汉这种堕入小乘涅槃的偏堕，所以，生起胜义菩提心需要珍惜众生，大家要记住。
如前所说，因珍惜众生而让心产生尽所有智，当尽所有智产生以后，如所有智才能得以圆满。平常我们说的开悟，也是得了如所有智，但是，刚刚开悟的人和初地菩萨相比，还有很长的距离。虽然二地，三地……八地，到十地都是如所有智、都是空性，但其中的圆满程度差很远。
那么从开悟到佛陀，是以什么方式圆满如所有智？就是通过发起菩提心救度众生这样的方式圆满的。因为珍惜众生发起真实的菩提心，所以才会让我们的如所有智得以圆满，从而变成尽所有智。否则，如所有智就是最初级的初悟、触碰，最多是达到加行道的忍位，然后是初地菩萨，这些都是不圆满的。在空性程度上，可能理解得还可以，但在光明的清晰程度上是不行的。
所以，从修行的法理来讲：珍惜众生，也是我们生起、明了胜义菩提心的必要。
——摘录并整理自《修心八颂》第1课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
