如果要去修行,我们去找一些比较精要的理论,拿来用就行了。那么我们一般要找什么呢?现在就来说中观五大因的离一多因。
用离一多因去做什么呢?去把我们认为最有可能实有的东西破掉。先在概念上做,在讲后面的实际修行之前,一定要先讲这个,不然的话,会很突兀。
怎么去运用这个离一多因呢?在我们的相续中,我们认为哪些东西最让我执著呢?比较笼统来讲,就是物质的实有性。而且一般来说,最大量的是眼识,最痛彻的是触识(身体)。眼识就是我们所看到的这些东西,它表现为两个方面:一个是形色(形状),一个是容色(颜色)。它的重量呢?重量不属于眼识,眼睛看不出它的重量的,重量属于触识。我们的身体的沉重、酸、麻,这些都属于触识,柔软或刚硬也属于触识。
我们先破可以看到的一个物品,看它有没有可能是不变的、唯一的?这么一个很粗大的物品(杯子),我们都知道它肯定不是不变的。我把它往地上一砸,它立即就被砸烂;拿锤子一砸,它马上粉碎。(所以我们一般会走到无方微尘的层面上去。)
它由什么东西组成的?它的本体是什么?一个具体的事物,它的本体就是组成它的最小的成分。科学家就在做这个事,到处去找,用粒子加速器轰击,想去找最小的物质是什么。在牛顿那个时候,好像是走到分子、原子的层面,然后到量子的层面。到了霍金这里,已经承认超弦理论,认为物质是由超弦组成的,现代科技已经说它不是有形体、有重量的一个东西,不承认超弦有形体,说超弦是一种可能产生作用的能量。但这种能量是什么,也说不清楚,最后成了一个不可知论。当然在科学界,他们用了很多数学公式去推论,我们要去了解这些就很困难了。
而我们首先要破掉的是什么呢?我们先不说能量,我们起码要破掉物质是由微粒组成的。破这个,离一多因很管用,以后我们再来讲怎么去破能量。
说它是能量也好、超弦也好,它总是一种存在。如果微粒和能量离开我们的心存在,那么空性就错了。也就是说如果有一个微粒真的离开我们的心独立存在,那么空性就错了,因为有一个不变的、唯一的东西在。或者说它不是微粒,它没有形体,也没有重量,但是它是一种未知的能量,它也离开我的心而存在,那说明唯物主义还是正确的,我们的佛教错了。那么我们起码要把这两种东西干掉,如果不干掉的话,这个空性就说不清楚。(你遇到一个科学家的话,马上就开始辩论了,他会说一定有微粒存在。)
破微粒,我用不用再讲呢?大家应该很清楚吧?用离一多因去破,把它分完,最后肯定可以分完。有些人说:“不一定能够分完哦。”肯定可以分完的,我已经说过很多遍了:一个微粒,我们把它无限放大,假设这是它的直径(一支笔的长度),只要它有直径,我们就可以把它分开。二分之一,二分之一……在思维中是永远分不尽的,微粒的直径永远都有。这是我们很多人认为微粒分不尽的一个原因,因为它好像永远分不尽,是不是这样的?
听众:分的次数是无量次,那个微粒的体积就会无穷小,最后接近零。
无穷小等于零,那就是说微积分是假的咯?
听众:分母是无穷大的话,无论分子是什么数字,它最后的结果都是零。
也就是说最后可以分尽,是吧?
听众:是的。
好,你比牛顿厉害,以前牛顿和莱布尼茨发明了微积分,如果分到为零的话,整个微积分的系统就不成立了。如果不为零的话,到底“无穷小”是什么?牛顿和莱布尼茨被大主教贝克莱攻击,构成了第二次数学危机——就是微积分的那个最小的微分到底能不能为零的问题。
一个圆,我们不停地切割、切割……能不能够把它切到零?切到零的话,微积分那个系统就没有了;不切到零的话,那最小的是多少?这是一个问题。当然,后来数学家用了很多方法,把运算上的问题解决了。但是这个直接的问题,他还是解决不了。
历史上有三次数学危机,这三次数学危机在科学里面都是个麻烦,但是在佛教的因明里面就变得好简单!分别识和无分别识是有差别的,无分别识是可以被分尽的,在分别识(遣余)里面是分不尽的。“无穷小”是个想象的东西,你找不到一个东西叫“无穷小”。它在分别识里面出现,在我们头脑里才有,事实上是没有“无穷小”的。如果真的有“无穷小”的话,就真的不能从那一头走到这一头,也就是说我永远没办法靠近你,这段距离走不完。老公跟老婆两个就会咫尺天涯,永远摸不到。甚至你连起步都不可能,动都动不了。
所以,在无分别识的范围之内,它一定会被分尽的,也就是说,不可能由有体积的微粒来组成这些东西。这个可以想得通了吧?
破物质,离一多因就是这么用的。
——摘录并整理自《2011年五一禅七第3天——中观概述》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
- 如果“能量”存在,它怎么让我的心了知?
- 透过佛法看世界真的对吗?