座上修行的方法，我已经给大家讲了。首先放一张唐卡在面前，点香、供水。唐卡可以是上师的相、莲花生大师的相、法王如意宝的相，或者观想三位合为一体。比如，看着一张莲花生大师的相，然后观想自己的上师和法王如意宝，全部融入莲花生大师；同理，也可观想莲花生大师或者法王如意宝，融入自己的上师。如果没有唐卡，在头脑里观想也行，观想他们在自己的头顶或面前的空中。观想完后，念诵皈依和发心四句偈；念完后，开始非常详细地思维。
在座上要全身放松，不能紧张。思考慈心的内容，有时候会流泪，这没关系，任它流，流完了、流累了就停下来。思维到流泪以后，人往往会很放松、很柔软，这就是修行的好处，我们就坐在那里享受放松和柔软。有人问：“这不是感动自己吗？”不用担心，感动自己不是罪，刚开始修行就要感动自己。难道你还想去感动别人？别人会认为你是神经病。
如果想要感动别人，这是想干嘛？想捞取利益，捞取别人的夸奖等等。不需要这样！修到一定的时候，我们就不再希求去感动别人，只求利益别人。很多人认为感动自己好像很可耻，并非如此，刚开始就是要感动自己，到后来连感动都没有了，只有一种强烈的心态——“我就是要利益你，至于你感不感动，没关系！”记住，我们不必“感动中国”，最初先感动自己就可以了。感动自己，才可以建立最初的慈心。
这样思维后，停下来，停一会儿后再思维；如果思考不下去了，可以下座。在一座之中，既可以修慈心，也可以修悲心、喜心、舍心。不要硬性规定自己一座中只修慈心而不修其他的，也许你做得到，但现代人的心跳跃得太厉害了，不能专注在一个对境，或者不能在一个范畴里长久思维，如果连续一两个小时只思维一个内容，根本就想不下去。那怎么办呢？一座之中，慈、悲、喜、舍四个内容全都可以修。
如果修慈心的时候，能一直修下去，这是很好的；如果不行，可以慈心、悲心、喜心一起修。如果真的要好好修，一座要修一小时以上。很正规的一座，时长是一个小时，长一点的是两个小时。如果初学者刚开始做不到，从十分钟、半个小时开始，甚至再退一步，从五分钟开始。如果五分钟都坚持不了的话——那就没办法了！
观修期间，不是一定要保持一个姿势坐两个小时，打坐的姿势可以换，否则会很僵硬。打坐的意思，不是说坐在那里一动不动，像小孩的木头人游戏——“你我都是木头人，不能说话不能动，开始！”全都不动了，谁动谁就输！而打坐不是玩木头人游戏，座上是可以动的。
大家要记住，座上思维修是可以动的，即使是修禅定，最初都是可以动的。禅定时的“不动”，是心慢慢安静以后，身体自然不动了，而不是强迫自己一丝一毫都不能动。开始修禅定的时候，尽量不要有大幅度的动作，不舒服的时候可以稍微动一动。千万不要一上座就全身紧绷地坐在那里，纹丝不动，这样熬不了多久。
思维修更不必硬撑，有时候脚不舒服了，伸展开来都可以，甚至坐在那里不盘腿也行。这样观修的时间就可以长一些，一两个小时都有可能。
座上观想完一段之后，可能会有一些情绪，这时可以让情绪平复下来后，再继续观想。这里的情绪，一般指良性情绪，但在修行的过程中也不一定。比如想起自己的同事，本来打算想想如何利益他、给他一个好处，结果只想起他有多么不好、多么讨厌，最后恨不得想买一包毒鼠强去下毒。
这时候，慈心的修行就修错了方向，如果想到其他人不好的地方，要赶紧拉回来，重新回到“知母、念恩、报恩”的环节上去——“尽管这一世他作为我的同事，对我不好，做了一些冒犯我的事，或者做了一些不如法的事，但是，不管怎么样，在轮回的长河中，这位同事曾经做过我无数次的母亲，像我这一世的母亲一样，为我付出过很多，做过很多伤害了自己而利益了我的事，以至于他现在都还在受这些苦。即使他现在伤害我，也是我前世曾经伤害过他（我的母亲）的缘故。因此我不能念他这一世对我的不好，而要念他过去无数世曾经做我母亲的恩德，我要报恩。”
然后思考一下，怎么做到不去讨厌他。首先在心里面不要讨厌他，愿意把快乐给他，下次见到他的时候，脸色自然都会和善一些，也不会出言斥责或者破口大骂，甚至动手打人。
我们一定要这样去思考，把自己拉回来，训练这种“一定要给予所有的众生快乐”的强烈心态，这个就是慈心。训练慈心的好处是，“给予众生快乐”的心，急剧地增强，就是在积累内在的福报和资粮。“给予所有众生快乐”的强烈的心就是慈心，叫做福报；训练慈心的过程，叫做积资。在不停积资的过程中，我们自心对众生的贪婪和冷漠，都会因为慈心而慢慢消减。
有人问：“给予众生好处，怎么会消除自心的冷漠和贪婪呢？”这是可以的，首先，如果要给予众生利益，一颗冷漠的心是做不到的。现代很多人的心是非常冷漠的，冷漠是什么意思呢？“就算我不会给你伤害，我也不会给你好处”，“你是你，我是我，羊子不跟狗搭伙”，“不管你过得好还是坏，只要我过得快乐就行了”——现代人是不是这样的？
现在的主流思想——唯物主义，就会培养出这样的人来，美其名曰“精致的利己主义者”或者“小资”。他们在很大程度上不愿意过多利益众生，只要自己过得好就行了，注意力在自己的感觉上——喜悦，快乐，喝点小酒，唱点小歌，发点小感慨，整点朋友圈，弄两个街拍……而众生的安乐、忧患、苦痛，他们是不太关心的。这里的“众生”，其实就是我们周围的一些生命。他们没有一颗慈爱的心，这就是冷漠。
在培养慈心，即积资的过程中，冷漠的心就开始消除，这叫做净障。为何与此同时，还可以消除贪婪呢？当我们去给予众生利益的时候，会牵涉到物质或精神上的给予，这些给予就会消除我们内心的贪婪。举例来说，每个人都爱财、爱钱，不愿利益受到一丁点伤害，所以说“凡夫布施犹如钝刀割肉”。当我们在慈心的驱使之下，愿意将自己的一些物质利益给予众生的时候，是不是在消除自己的一种贪婪心、吝啬心？
精神上也是一样的。现代人在精神上的贪婪，真是太厉害了：需要别人给予我们微笑、安慰我们、对我们说好话，别人不能伤害我们、不能对我们不好……我们永远都在索取。当一个好的感觉生起来，我们就很欢喜，依赖这种好的感觉；出现一点坏的感觉，心里有一点点的不舒服，我们就把它无限地夸大——这些就属于内心的、精神性的贪婪。大家有没有思考过这个问题？现在很多人的苦痛都来源于此！
很多人只要好的、不要坏的，别人随便一句话，就会导致他们一整天都情绪不好。而一个有慈心的人不会这样，即使他自己也不快乐，但当他看到别人不快乐的时候，他愿意压制住自己的不快乐，去让别人快乐——这会消除自己精神上的贪婪，对治很多情绪上的毛病。
一个很慈爱的人，他本身不会陷在抑郁、讨厌周围的人、讨厌某句话、讨厌某句歌的状态里面。而现在那些小资们苛求到什么程度呢？早上起来，如果推开窗子看到一坨粪，他一天都会不好了——看到一坨粪就一天不好了，如果看到十坨粪，就十天不好了吗？为什么会这样呢？他们对精神性的东西要求太高，而且都要求好的，一点坏的都不行。看到的粪，本来是物质的，但引发了精神上的洁癖。或者看到一句话不爽，整个人也不好了。比如一个人有原生家庭的问题，朋友圈看到别人一句话，“原生家庭的孩子不应该埋怨父母”，恰好戳到他的痛处，又会一整天都不好了。有的人甚至不需要外境刺激，都会一整天情绪不好或精神性的不爽，这就是精神性的贪婪带来的恶果。但是，如果一个人真的愿意将快乐给予别人，有这样强烈的慈爱心态，精神性的贪婪就会降低。
所以，慈心的训练对我们非常重要，对我们的心有极大的好处，它不是阿Q精神。阿Q精神就是所谓的自欺欺人，虽然也会安慰自己，但不会消除自我，不会带给自己情绪上的、精神性的进步，反而把仇恨、变态、扭曲的心态隐藏得更深。这两者截然不同。
当然，慈心的训练也不是普通的雷锋精神。雷锋精神并没有要求我们成佛，并没有要求我们实现究竟的菩提心，连轮回都不承认。而慈心的训练目的，是为了实现究竟的菩提心，朝着一个根本的真理进发，可以让我们超越轮回。这二者也完全是两回事。大家不要进行这些类比，很多对佛法的误解，就是因为对这些词的含义不清楚，没有全面了解系统的理论，也没有修行的体验。
——摘录并整理自《修心七要》第14课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
