我们今天汇聚在一起，来做一次佛法上的交流。在这个末法时代，做这样的佛法交流是很不容易的。虽然这样的交流比较简单，但也是比较稀有的。我们应该感谢海幢寺的同修们，也要感谢为这次佛法交流付出努力的所有同修们。我本人基本上是一个没有什么修行的凡夫，坐在这么高的位置上跟大家交流佛法，也觉得有点不适当。但是在这个物欲横流的社会里面，不管怎么样，能够学习佛法都是很难得的。我记得曾经有一位大德说过：在这么一个时代，能够凑在一起说一些关于释迦牟尼佛、关于空性、关于大乘菩提心的事，都是非常了不起的。基于这个原因，我们在这里一起来讨论佛法。我坐在这么高的位置上来跟大家讨论佛法，虽然很惭愧，但是也很荣幸。我个人说的这些东西是不是对大家有用，是不是真正的佛法，大家不必介意。刚才已经说了，我不是什么活佛，也不是仁波切，也不是法师，就是一个居士，一个凡夫。所以我说的这些东西，如果对大家有用，大家拿去用就可以了。如果觉得没用，可以不听，也可以不管它。
我们坐在一起，说的是佛法，总比在家里打麻将、看连续剧要多一点意义。每次跟师兄们交流佛法之前，我都要大篇幅地说这么一番话。大家可能会问：“你这是什么意思啊？你说一次就够了嘛，干嘛说这么多次呢？”但我还是要每次都说，为什么呢？因为我觉得佛法是大家都应该去追求、去了解的一个真理，它不应该在一种非常玄虚、甚至带有强迫性的形式下，让大家来领受。我们应该在一种公平、公正的状态之下，互相探讨、互相交流。什么叫做强迫的灌输呢？比如我现在告诉大家：昨天晚上我跟阿弥陀佛约会；文殊菩萨跟我交了个朋友；我昨晚上做了个很殊胜的梦；讲法之前，我家门前突然冒了两个蘑菇出来，他们说是灵芝……我马上就显得很高大、很神圣了。在这种状态下来给大家说佛法的话，我觉得有强迫灌输这种成分，弄玄的、弄虚的。那有没有这种可能呢？也有，是吧。但是我就是一个凡夫，很普通。我家门前肯定不会冒蘑菇，昨晚上也不可能跟阿弥陀佛约会。我只是把我所学到的这些佛法的知识，和我自己修行的一些感受，很平易地、很简单地跟大家进行交流。这样会不会对大家有利？我个人当然会认为对大家有利，不然我在上面说这么多干嘛？但是对大家来说有没有利益呢？那就要大家自己来抉择、来分析、来判断。但是不管怎么样，我们能够在这个末法时代（《楞严经》里面讲，末法时代，邪师说法如恒河沙。我自己认为我不是邪师，因为我连师都不是，所以根本谈不上是邪师），在这种状况下，我们能够聚在一起来讨论佛法，是一个非常了不起的事。所以我在这里随喜自己，也随喜大家。
我们今天在这里聊的话题是《心经》，我们一共要花两天的时间来聊《心经》。《心经》是我们学佛的人基本上都会知道的一个经典，它虽然很短，只有二百六十个字，但是它的意义很深，有人说它是整个《般若经》的精华。佛陀一生传法四十多年（有的说是四十九年，有的说是四十八年），中间有二十二年的时间都是在说《般若经》。“般若”(bo-ye)，我们现在用普通话念，叫做“般若”（ban-ruo）。其实“般若”这两个字应该用广东音来读，“bo-ye”，这是最准确的。因为唐代时候的普通话，就是现在的广东话或者闽南话。我们唐代的一些诗歌，如果用普通话来读，很多是读不通的、不押韵的。但是如果用广东话去读，就可以读得非常押韵，还特别有味道。比如说广东人都知道周星驰的电影，如果是粤语配音的，听起来味道就特别浓厚，也很容易发笑。但是它一翻译成普通话，味道就不同了。其实佛经或者唐诗也是一样的，如果用纯正的广东话或者闽南话来念，可能那个味道读出来会很深。包括咒语，《心经》里面最后那个咒语：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃(ga dei ga dei，bo luo ga dei，bo luo seng ga dei，pu ti sa po he) 。如果用普通话去念，就会念成：揭谛揭谛，波罗揭谛（jie di jie di,bo luo jie di）……不是这个样子的，真正的那个就是广东话，“般若”（bo-ye）实际上是广东话。
当然它的意思有很多，最大体的意思就是智慧。般若经有很多，翻译过来的《大般若经》有六百多卷。古代的书是卷成一卷一卷的，放在图书柜里面很好看。它有六百多卷，《般若经》很大。经常说的“三藏十二部”，“三藏”就是经藏、律藏、论藏。所有关于佛的这些学说都汇集起来，称为“三藏”。“三藏”里面又分了十二部，其中般若部是非常大的一部。它里面有六百多卷，讲的就是般若——佛的空性智慧。
般若，我们翻译成普通的、大体的意思，就是智慧。但这个智慧与我们平常所说的智慧不一样。我们平常说的智慧叫做分别念的智慧——狡猾。我们去菜市场买菜，对菜贩子说：“这个萝卜一斤多少钱？”“三块钱。”“不行啰，你这个萝卜蔫了，二块八怎么样？”有很多理由，关于一斤萝卜多少钱，我们可以讨论半天。说法很多，这也是一种智慧，但是这种智慧叫做世间智慧。高级一点的，我们可以去搞物理、搞数学、搞生意、搞政治，这些都叫世间智慧。那般若智慧是什么呢？它是这些世间智慧的本质，是能够达成这些世间智慧的那个东西。这本书、这个手机，它是没有智慧的。我们砸它，它也不会疼；表扬它，它也不会开心。但是人或者动物就不是这样了。我们刚才说的这种智慧在人的身上会出现，其它动物会不会有这种智慧呢？它也可能有，但是我们一般会认为动物没有智慧，所以我们杀动物杀得非常厉害。人用这个智慧进行分别，比如从事政治、从事经济，这些智慧的本质是什么呢？我们很少去考虑这个事的，我们觉得本来就是这个样子的。小孩刚生下来的时候，好像没什么智慧，只知道哭、要吃、要妈妈、喊叫，只会这个样子。然后慢慢长大了，随着教育、各个方面的影响，开始很聪明了。他知道分辨了，知道火是不能碰的，妈妈要打屁股。慢慢他就有了智慧，越来越多。那么这个智慧的本质是什么呢？我们一般很少去探讨这个东西，而佛法就是要去探讨这个东西的。所有这些智慧的本质，落到根本上，在佛法里面称为空性的智慧。这个空性的智慧就是我们要说的般若。
佛陀在四十八年中有三次大的传法。第一次，佛陀讲了苦集灭道——四谛法。“苦集灭道”是什么意思呢？它说整个世间，不论什么样的现象，好的现象、坏的现象，它的根本就是苦，落到根本上都是苦，这是我们要解脱的一个原因。如果这个世间落到根本不是苦，我们修行解脱干嘛呢？我们天天念阿弥陀佛，要去西方极乐世界，为什么？是因为这个娑婆世界太苦了，不管是好的现象还是坏的现象，到最后它都是苦。坏的现象就不用说了，比如我们生了病、遭到很多厄运，这些我们都知道是苦，每个人都说我一定要离开。但是好的现象，我们就不一定想到它的根本是苦了。比如说，我有好的家庭，我一不小心中了六合彩，你能说这个事不好吗？或者是我升了官，我有很多很好的生活圈子，你说这个不好吗？佛陀说这些落到最后也是苦，因为这些东西是无常的，它会变化。这是第一个。还有，你要去保住这些东西。比如说一个人有了钱，要保住钱，他要想很多东西的：哎呀，我存了几百万在银行里面，万一通货膨胀了，它会不会贬值呢？担心得晚上都睡不着觉。然后赶快去买股票，股票涨的时候就欢喜，突然哪天股市大跌，马上就开始痛苦了。有很多很多这样的事：比如我们带孩子，小的时候好可爱、很听话，觉得他了不起得很；长大了，他一点都不听话，甚至不孝。有些人他一生都没有碰到不好的事情，非常好非常好。但是，最后有几样东西，我们每个人都一定会意识到是苦难：老，女孩子最怕老的；老年人有很多苦，走不动了、生病了，等等。老苦、病苦，还有死苦，死亡也苦。因为怕死，我们就拼命念佛，念佛可以去西方极乐世界，可以让死的苦难解除，或者让死了以后的苦难解除，不会堕落恶道。落到最后都是苦，这个道理说起来很容易，但是真正体会到苦谛的人，不多的。不管是年轻的、老年的、男的、女的，体会到苦谛的很少很少。如果是对苦谛体会得很深的人，他一定会很认真地修行，就会产生所谓的出离心。
我们可以从很多苦难去体会苦谛：比如菜市场里面被宰杀的生命，医院里面的病人，还有监狱里面的犯人，通过这些苦难的现象我们可以体会到苦谛。其实体会苦谛还有一个比较重要的方面，就是从那些表面上看来非常美好的事物（比如金钱、权利、好的家庭、好的遭遇），从这些现象去体会到苦。如果认为这些东西实际上是毫无意义，并且他有佛法的正知正见，这个人必定会生起出离心。如果他没有佛法的正见，他就会生起厌世心。厌世心的原因就是他已经讨厌这个世界上的一切，他找不到出路。他可能会遁居山林，或者做一些很过分的事，甚至会自杀。但是如果他知道这个世界上不管是好的或坏的现象，落到最后都没有意义的时候，同时佛法告诉他出路：虽然这个世界上最根本的东西都是苦的，但是我们可以找到一条出路，我们可以证悟、可以解脱，那他就会产生出离心。这跟厌世心是有差别的，我们的生命是有希望的。这就是佛陀讲的“四谛”。
“苦谛”的原因是什么呢？原因就是“集”。“苦集灭道”四谛本来是属于小乘的法，如果用大乘去解释这个“集谛”就容易了，就是种子的堆积。如果从小乘这个角度去解释，就叫做业力的堆积。业力的堆积是什么意思呢？很简单，比如说，我见到一个人，我首先骂他一句，这个痛苦就开始在他心里面堆积。但是只骂了一句话，没什么，“算了，你骂我一句，我原谅你。”我再骂他一句，“喂，你有没搞错，我已经忍了你一次！”然后，再骂他第三次，“哇，你这个人太可恶了，是可忍孰不可忍！”几次堆积起来就爆发，爆发就是苦。对于他自己来说是嗔恨心的苦，对于对方来说是被还击的苦。“集”就是业力的堆积，叫做集，堆积到一定的时候就产生苦，这是一对因果。
如果没有希望，只在集和苦之间流连的话，生命就会非常的悲惨。我们可以在我们的周围都看到很多这样的现象。我们这个时代抑郁症是最多的，我们即使是没有抑郁心情，生活也是非常的没有滋味。为什么？刚才已经说过了，注定是苦，“苦谛”。如果没有希望的话，生命就会很悲惨。还好，佛陀还说了两个谛，“道谛”和“灭谛”。
“苦集灭道”，正确的顺序应该叫做“集苦道灭”。但是我们习惯性地把它叫做“苦集灭道”，这没什么关系。“道”和“灭”又是一对因果。“道”就是修行，比如我们念佛，我们读中观，明天我们学的《心经》里面的修行方法，这些就是“道”。当然，如果是按照教理来讲，可以讲很多，有三十七道品等等。大乘菩萨的修行，首先是资粮道（积累资粮）。积累资粮到一定程度后要见道，见到道的道体，就是要开悟。见道前面还有个加行道——积累了资粮以后，为了见道去努力的过程叫做加行道。加行道做到一定的时候，我们可以见到道体，这个时候叫做见道。也就是见到万事万物的本质，见到心的本体（我们汉传佛教说的：心的本来面目）。见了道以后再去修行，从初地菩萨到二地、三地，这样一直上去，到十地菩萨，这叫做有学道。为什么叫做有学道呢？虽然你已经见到了道的本体，你有了如所有智，但是还有个智慧叫做尽所有智，你不具备。如所有智是什么意思呢？万事万物的本质叫如所有智。佛陀有两种智慧，一个叫做如所有智，知道万事万物的本质是什么。然后他还得运用，运用是什么呢？就是我们平常最喜欢的各种各样的能力，说得玄一点就叫做神通。你还没想，我就知道你将要想什么，我讲经的时候，知道你们家有个耗子在打洞。当然还有很多很多，佛陀的十力、四无畏、十八不共法，这些能力叫做尽所有智。
刚刚开始见道的时候，还不具备佛陀的这些能力。然后随着修行，从一地菩萨、二地菩萨这么上去，一直到十地菩萨，再到等觉……在汉传里面还分了等觉、妙觉、最后是佛陀。小乘的南传佛教就不说这些，它说到阿罗汉就行了。但是我们汉地流传的是大乘佛法，所以要说这些。这个就是道，我们可以笼统地说：道就是修行。当然这个比较粗略。
修道的结果是什么呢？它用了一个好像不是那么好听的词汇，叫做“灭”。“灭”就是消灭。经常当两个人发生冲突，毛了的时候就说：“你再说，我灭了你！”好像是有点野蛮。但是这个“灭”是把烦恼和痛苦灭掉的意思。烦恼和痛苦灭掉以后有一个灭寂，在小乘里面叫涅槃，大乘里面叫做成佛。它并不是指把一个事物或者生命消灭的意思，而是把我们凡夫的分别、执著、烦恼这些东西消灭。这就是四谛，佛陀第一次转法轮的时候就讲了这个。
在佛陀时代有很多小乘根基的人，那个时候厉害呀，好多人在佛陀面前就因为一句话，马上就成为阿罗汉。很快，那些修行的人特别厉害。佛陀的儿子罗睺罗，他本来是没有什么修行的，年纪也很小。他去找佛陀，佛陀很公平的，不会对他的儿子有什么特殊。有人来了以后，佛陀就会应机施法，罗睺罗也一样。罗睺罗去问佛陀怎么修行，佛陀就教了一个方法——观呼吸。就这么简单，我们很多人都学过的，而且修这个呼吸法也修了很久。罗睺罗修这个呼吸法就修了七天。呼吸法好简单嘛：毗卢跏趺坐，前面发心皈依搞完以后，然后开始观呼吸——知息长、知息短、知息冷、知息热。关键在这个“知”，心像旁观者一样关注自己的呼吸，知道它的长短冷暖而不加以干涉。就这么一个方法，他一做做了七天，做了七天的结果是什么？他成了阿罗汉。我们做了七年，阿罗汉的边都没摸到。原因是什么呢？原因是我们的根基太差了。根基太差是不是说我们的肌肉不发达，心脏没那么有力，或者是他吃的比我们好？不是的，不是这个原因，那是什么呢？是他们的心没有我们这么杂乱。我们现代的人，从小就开始大量地学习，海量的无用的垃圾信息一下就灌注在我们的生活和思维里面，我们的心根本就停不下来。我们可以试试的，我们去打坐，三分钟都坐不下来，让自己的念头停下来三分钟都做不到。一会儿，隔壁张老太借了我三毛钱买菜居然没还；一会儿，哎呀我们单位谁开始收拾我，我要怎么对付他……乱七八糟的东西在头脑里面，根本就停不下来。这样的话，你没有办法修行的。还有自己对佛法的信心，自己积累的资粮，这些前期工作没有做好，所以导致我们没有办法像罗睺罗这样七天就成为阿罗汉。
所以我们现在做这些事，包括磕头或者其它的修行，其实都是要让自己的相续慢慢清净。乱七八糟的东西少一点，生活比较单纯、比较有意义，最后才有可能体会到很深的法性，获得解脱。不然的话，佛法就会成为一个信仰，一个自己还不敢确定是真是假的信仰。这是一个。还有，佛法成为了一种生活。至于佛法到底有什么巨大的作用，他不清楚。或者是：哎呀，我们这些人根基很差，我们就是种点善根而已。这样不行。或者是：我一定要念佛，但我活着的时候知不知道自己能够往生呢？不知道，要临终才知道。其实真正念佛念得很好的时候，他在活着的时候就已经知道自己肯定可以往生。有很多标准可以检验的，净土宗里面有很多这样的标准。有些验相会出现，或者叫做感应道交。我有相应的感应，我知道我临终的时候肯定可以往生，这个非常重要。而不能够是在活着的时候根本不知道自己念得怎么样，像打赌一样：我觉得我可能会往生。到时候不往生怎么办呢？这个赌不起哦！如果我们打赌的仅仅是几百万人民币，或者是几栋房子、几辆汽车，那没有了就没有了。或许明天买个六合彩，房子就回来了，各种各样的东西都回来了。但是能不能够往生这个东西不能打赌，一定要往生！如果不能往生西方极乐世界的话，后面的结果是什么，你不知道。如果堕入畜生道呢？堕入畜生道还是很幸福的一件事。最怕的是饿鬼道和地狱道，惨不忍睹。
所以说，我们的修行必须要在活着的时候就有一定的把握，这样才有意义。佛法不仅仅是一种生活，一种自己都不敢确定的信仰，不是这个样子的（所以）说我们在活着的时候就要取得一定的验相、一定的成果，这样才有意义。不然的话，我们舍弃了很多东西，舍弃了平常的娱乐时间，不再喝酒了，不再打麻将了，不再做很多可以让我们身心感到愉悦的事了，舍弃了那么多来学佛，修行了很长一段时间，却根本没有什么结果，很不划算。
我扯了这么多，好像还没有说到《心经》，再这么说下去，八个小时过去了，可能都还不能说到《心经》，这样不行。
四谛说完了以后，佛陀就说了二十二年的般若。般若主要是对大乘菩萨讲的。佛陀通过四谛把很多信众的层次提高了，然后就跟他们讲般若（空性）。空性跟前面的四谛法有什么不同呢？有不同的，分析起来会有很多很多不同。但是今天我要是在这里讲这些不同的话，今天、明天、大后天、大大大后天……一个礼拜过去了，还是说不到《心经》。我简单地说，在能证上的不同是什么呢？小乘只能证悟阿罗汉，他要进入涅槃（他的涅槃叫灭尽定）。身体消失了以后，就叫做无余涅槃。他的心进入一种定中间，然后他就不管其他了。大乘就不是，大乘要证悟万法的空性，这些菩萨们就不会进入灭尽定。所谓智不住三有，悲不入涅槃。他证悟了万法的本性，那个本性不仅仅是灭尽定，万法的本性就是空性。只要证悟了空性，不管是涅槃也好，不涅槃也好，它都是空性，这个称为大涅槃。这个涅槃就不需要靠一种定的形式去进入，活着都可以，一边说话、吃饭、睡觉、甚至打架，他也在涅槃中间。证悟了空性以后，就是我们汉传佛教说的：郁郁黄花皆是般若，青青翠竹皆是法性。在他的状态里面，任何东西呈现出来都是空性的游舞、空性的智慧。这个时候他就没有必要摆个架势——我要进入涅槃。小乘阿罗汉进入涅槃时一定要说：“我生已尽，所作已办，不受后有。”然后升到空中，上身出水，下身出火——我搞定，涅槃。阿罗汉进入涅槃以后，度众的功德没有了。当然有些还有一点度众生的功德，比如泰国的一些高僧，他涅槃以后身体还在那里。他靠不动的身体引动大家的信心，这样来度众。据说泰国的已经涅槃的一些高僧，他们的指甲、头发都还在长（泰国全民信佛，国王也是非常虔诚的佛教徒，他要去帮他们剪头发剪指甲），靠这种方式来度众。但是大乘菩萨就不是了，大乘菩萨就会像讲《心经》的观世音菩萨一样——你愿意以什么样的方式得度，他就变成什么样的方式让你得度。你愿意以面对军人得度，他就在你面前出现为军人。他不用去进入涅槃，他化身千百万亿，这是大乘菩萨。
要做到这一点，就必须要证悟二转法轮所说的空性。佛陀一生讲法可以归纳为三次转法轮：第一次讲了四谛；第二次讲了般若；第三次讲了如来藏和一部分唯识的见解。大体就是这三次转法轮。当然，汉传佛教每个宗派都有不同说法，华严宗有华严宗的说法，天台宗也有他们的说法，但是大体上都是讲三转法轮。二转法轮的核心是般若，在我们汉传佛教里面流传两部经（最能做代表的《大般若经》），一部是《金刚经》，另一部是《心经》。整个佛教历史有很多大德们解释这两部经，关于《金刚经》和《心经》有很多说法。有的说《金刚经》更深一些，是教大菩萨的；有的说《心经》更深一些，《心经》里面是讲修行的。虽然短短的二百六十个字，它更能说明般若的修行和状态。但是总体来讲，有一种知见是占上风的：就是认为《心经》才是真正的精华。当然，《金刚经》也是精华，它讲了很多很多道理：怎么降伏其心；过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，等等这些。但是在进入空性的修行方面就只讲了几句话：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这几句话大家看来很简单，好多人都会背，但是这几句话里面蕴含了一些真正的空性的修行方法，如果把它拓展来讲，就会讲出很多具体的空性修法。我们经常说：唔好讲甘多，行动最实际（广东话:不要说太多，行动最实际）。怎么去行动呢？“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，这里面就包含了。如果把它拓展开来，让那些修行过的人来给我们讲，就会非常有意思。这是《金刚经》。《心经》里面大量地讲了理论和修行，甚至连法性定都讲了。汉传佛教好像比较少讲法性定，实际上就是保持在证悟的状态里面，描述这种状态是什么。所以《心经》基本上是整个般若经的精华。
《心经》的主讲者是观世音菩萨，但也有说观世音菩萨是在佛陀的加持下讲的。因为佛陀讲的这些法才能称为经，菩萨讲的都称为论。比如说弥勒菩萨在天界讲了《弥勒五论》：《瑜伽师地论》、《辩中边论》、《辨法法性论》、《现观庄严论》、《大乘庄严经论颂》，这些只能叫做论，佛陀讲的才能称为经。但是《心经》是观世音菩萨讲的，为什么它也称为经呢？有三种情况可以称为经：一种是被加持；一种被开许；还有一种是佛陀亲口讲的。加持就是什么呢？其他人讲，但是他所讲的东西实际上完全是佛陀的意思，而且佛陀在现场，这个叫做被加持；被开许，就是其他人讲的时候佛陀不在场，但是佛陀看了他讲的东西后，认为这是自己的意思；还有一种是佛陀自己本人讲的。在这三种情况下可以称为是经。《心经》是观世音菩萨被释迦牟尼佛加持讲的，所以它可以称为经。我们汉传佛教的历史上还有一本，不是释迦牟尼佛讲的，也被称为经，就是大家非常熟悉的《坛经》。它不是释迦牟尼佛讲的，是六祖讲的一些话被后人记录下来，然后汇集成《坛经》。《坛经》有很多版本，每个版本内容都不同的，但大体相同。它也被称为经，这个原因是什么呢？原因是《坛经》里面的理义非常的精湛，我们禅宗基本上以它为宝典。而且我们禅宗历史上有很多大德，他们基本上可以代表佛的意思。大家共同推崇六祖讲的法可以作为佛的原意，所以把它称为经。这是一个特例，从此以后就再也没有其他的特例了。
所以这个《心经》是非常了不起的。《心经》在历史上的翻译有七个版本，第一个是鸠摩罗什的，第二个是玄奘法师的……我们要讲的是玄奘法师翻译的版本。玄奘法师就是唐僧，经常说的西天取经的那个。当然，真正的唐僧和《西游记》上的唐僧是不一样的。真正的唐僧，当时是一个人去取经的，非常的艰苦，甚至很危险。那个时代不像现在有的士、有飞机，而是要背着行李一步步地走，经过戈壁滩、荒漠、荒山野岭，一个人，非常危险。那种求法之心真的是非常了不起，我们应该很惭愧。我们有时候去听一堂课，路程远了都不愿意去，但是唐僧不是的，那么艰苦他也去了。
有一次玄奘法师遇到一个病得很重的老和尚，这个老和尚浑身长疮。玄奘法师的悲心非常盛，就留下来陪着他（都不认识的）。一直等他病好了以后，玄奘法师再继续前进。临走的时候，这个老和尚送了他一本经，就是《心经》。路上有危险的时候，他就靠念这个《心经》度过灾难。甚至有一次，他走到一个地方，当时西域那边有很多外道，有帮外道正在祭河神。有一家人的长子正要被扔到河里去祭河神，他们一家人在抱头痛哭。这时候，玄奘刚好过来了。这家人高兴的要死：来了一个人，扔他就好了！扔的人也同意，只要有人都可以。他们准备要扔唐玄奘，唐玄奘说：“好，你扔我可以，但是我有个习惯，让我念三遍经，念完经你们就扔我，我无怨无悔。”然后他盘腿坐下来就开始念《心经》，念了三遍。马上电闪雷鸣，天昏地暗！吓得那些外道赶紧逃跑。这个故事是不是真实的，我们不知道。
但是《心经》确实有这么大的威力。有《心经回遮》的修法，如果有违缘的话，修这个《心经回遮》，真的是可以解除的。或者是害怕遇到违缘，念这个《心经回遮》都会有非常大的作用。它不是很复杂，而且也不需要很深的观想，你只要把仪轨拿来照着念，念完以后就拼命拍掌，啪啪啪啪。拍完以后再念，反复念反复念，那么你所恐惧的一些事可能在无形中就被消解。大家如果满怀信心去做这个《心经回遮》，它真的是很有用的。原因是什么？因为般若佛母的威力非常之大，但是如果你完全对它不具信心，根本就觉得它没有意思，那就肯定不行，肯定没有办法发挥《心经》本身的威力。
《心经》有七个版本，我们这次跟大家讨论用的是玄奘法师的版本，因为这个版本是流行最广的。我们现在在茶杯上印的，在墙上挂的，都是这个版本。还有很多歌星唱的（他可能不知道里面的意思，但是唱这些还是功德无量的），基本上都是用这个版本。我们这两天跟大家讨论交流的，就是玄奘法师的这个版本。这个版本跟其他五个版本有一些不一样。什么地方不一样呢？一本佛经一般要有序分、正宗分、流通分。序分前面都要加一句“如是我闻”，但是这个版本没有。然后佛经的最后一般会有一个流通分。流通分是什么呢？就是这个经讲完了，有人会问佛陀这个经应该叫什么经，等等。比如《金刚经》里面，须菩提就问佛陀这个叫什么经，佛陀说这个可以叫《能断般若波罗蜜多金刚经》，要这么说一下。佛陀还会说：无论这个经放在哪里，都相当于我在那里，所有的天龙护法都会来护法；大家应该要诵读、供养，等等。
但是这个版本，前面没有“如是我闻”，后面也没有流通分。很多人就认为它只是般若经中的一段。有些搞考古的、考证的，也有一些法师认为它只是《大般若经》中抽出来的一段。当然这有很大的争论。但是大部分的人，也许是我们学佛的对《心经》的感情太深了，特别是一些大德们，他们说：“不是的，不是《般若经》中的一段，它就是一个独立的经。”因为这七种译本中有好几个译本都有前面的序分和后面的流通分，只有玄奘法师的和鸠摩罗什的没有。那么有些人就说，他们也许是为了让《心经》显得完整才加上序分和流通分的；当然也有一种分析说：不可能，因为翻译这些经论的都是一些大德，基本上都是成就者，这些人不会随便把经文添加或修改的。因为经文基本上是不能动的，不能改的。为了让一个经完整，自己去加一些东西，这是不合适的。所以他们就认定：既然有五个人翻译的都有序分和流通分，所以它应该是一个完整的经文。
鸠摩罗什是非常出名的一位大德、大译师，基本上跟玄奘法师是齐名的。甚至流传他是七佛译师，给七个佛陀做过翻译的译师。关于他的故事，在中国的佛教历史上是很精彩的。当时苻坚为了抢夺他，派军队打西域，灭掉几个国家就是为了抢他过来讲经。还有，一个叫吕光的军阀逼着他结婚，而且一结婚就娶几个，他没办法，就结了婚。他的那些弟子不服：“师傅，为什么你可以结婚，我们不行呢？”鸠摩罗什说：“你们也行，只要你们像我这样也可以。”他就拿了几根针吞进去，然后再把它拉出来。他说：“如果你们可以做到这样的话，你们也可以跟我一样娶老婆。”他的徒弟就没话说了。他临死的时候，说：“如果我翻译的这些经完全没有错，我的身体火化的时候就留下我的舌头。”最后他的整个身体都烧化了，但他的舌头根本烧不坏，这说明他翻译的东西完全没有错。
结果鸠摩罗什和唐玄奘两位伟大译师的译本都没有序分和流通分，是什么原因呢？我也不知道（众笑），真的不知道。我翻了好多关于《心经》的典籍，有关它的东西我都看，但是我没找到原因。我本人是个凡夫，凡夫的怀疑心就特别重，如果你说服不了我，我就怀疑，我就不信。他们有很多种说法，我接受不了，我不能跟大家说。我要对大家负点责任，不能乱说。所以，究竟是什么原因，我真的不知道。
但是不管怎么样，正宗分——《心经》的主体这一块还在，所以我们把这个主体跟大家作交流就行了。而且主体中间还有最关键的一些东西，我们这两天就讲这些最关键的东西。然后，怎么去实现这个最重要的部分，这就是我们进行交流的重要目的。而不是拿一些奇闻异事来讲一通，然后大家觉得好稀奇好古怪，三天以后就把它忘得干干净净的，这就失去了意义。我们做交流就要对这部经的意思掌握得很透、很深，然后还要把它拿来运用，这样才对。人做事就是要这样有目的，达到这个目的就会有相应的作用。我们要吃饭，吃饭是目的，吃完饭能饱，这样才有用。而不能够只是看到米饭，然后我就饱了，这是做不到的。或者是看了关于这个饭的说法：米是湖北产的，说了一大堆。说完了，但我不吃，这是没有用的。
喔！五十分钟都过去了，还没有讲到《心经》，这样不行，我们回到《心经》上。《心经》的名字又叫做《般若波罗蜜多心经》，还有一种翻译叫《摩诃般若波罗蜜多心经》。“摩诃”是大的意思，但是现在一般还是叫《般若波罗蜜多心经》。“般若”是智慧的意思，“般若波罗蜜多”是到达彼岸的意思。如果把“般若波罗蜜多”简单地说，就叫做“慧度”，智慧到达彼岸。到达彼岸就是“度”，普度众生的“度”。“度”就是把你从这里引导到那里，从烦恼的此岸引导到没有烦恼的彼岸，把你从愚痴度到智慧，是这样的意思。
但它为什么叫做“般若波罗蜜多”呢？因为我们古代翻译的时候，有五种情况是不翻的：第一，意义太多，不翻。特别是梵文，每一个词起码有六个意思以上，翻译起来很麻烦。第二，本地没有的东西不翻。比如“阎浮提”是一种树，阎浮提在我们这里是没有的；还有我们吃的五荤里面有一种叫做兴渠，它也不翻。第三，表示尊重而不翻。意思太尊贵了，所以不翻。第四，顺古而不翻。第五，秘密不翻。一共有五种不翻。“般若波罗蜜多”是属于多义和尊重，两个情况都有，所以不翻译，直接音译过来。甚至翻译里面还有四例：只翻音不翻字、只翻字不翻音、音字俱不翻、音字俱翻。四例五不翻，这是译经的原则，但我们现在基本上不讲这些了。古代那些法师，像玄奘法师他们，翻译佛经是非常严格的。不像现在的一些学者，一个人在家里面备个电脑，找几本参考书就开始干，干完了之后马上出版——版权是我的，稿费多少……佛经的翻译如果错一个字，或者译得不准确，带来的后果都很严重。我们现在把佛法当成一种文化，看了就扔了，当时不是这样子的。当时的佛经是要指导很多人去具体修行的，如果中间有一个字的意义不准确或者错误，就会影响这些人修行，所以他们非常重视。唐玄奘回来以后，唐太宗李世民组织了三千人的译场（但是考证说不可能有三千人，只有几十人）。但不管多少人，起码是很多人。每一个字，玄奘法师首先讲出来，然后其他人拿中国字来对照、润色，经过很多环节，最后才确定下来，翻译工作是非常艰苦的。他们订立了很多原则，不像我们现在这样随便。
“般若波罗蜜多”就是慧度的意思，《心经》的“心”是精髓的意思。但有些法师说“心”是本体的意思。不是的，本体这个意思好像不是很妥当，应该是精髓的意思。是般若波罗蜜多的精髓，所以叫《心经》。“经”是什么意思呢？佛陀所说的叫做经，“经”有四个意思：第一，贯，就是把佛陀的意思贯穿、连接下来。第二，摄，就是能够摄受众生。第三，常，就是经的意思要不变的。如果今天是这个意思，明天是那个意思，随着时代的变化而变的话，就不能叫做经。第四，法，就是不管时间的远近，地域的远近都是真理的意思。我们经常说“佛法”，这个“法”就包含了真理的意味。经典一定要是真理，不然它就失去了意义。（在唯识里面，“法”还有一个含义——法为轨持，有连续性才叫做“法”。如果一个事物出现一刹那，下一刹那就没有了，它就没办法成为法。）贯、摄、常、法，这是“经”的四个意思。汉传佛教讲经一般都要先解题，《般若波罗蜜多心经》就是这样来解的。
如果不做这些铺设，我们在座很多人都不了解，大家觉得像是听天书，我在上面说那么多，怕大家全没搞懂是什么意思。好了，我们现在开始说《心经》的正文。《心经》的句子，应该大家很多都会背的：“观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄……”我们这堂课还有一个小时，就说这几句，我们可以说得略一点。
《心经》最厉害的就在前面，最深的含义就在前面，为什么呢？因为都说完了嘛：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。一切苦厄度完了，还说什么呢？后面就不用说了。《心经》最重要的几句话，有的人说是后面的道理：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”。其实《心经》的结果性的东西就在前面：观自在的菩萨，能够行深般若波罗蜜多，在那个时候可以照见五蕴都是空性的，什么苦都没有了。这是一个结果性的东西。
这个结果性的东西，它是什么意思呢？下面我们就来做一个交流。我们一个字一个字地来讲，当然这样讲《心经》就不好讲了。如果只是把《心经》当成一个学问或一个道理，那很容易讲的。这里有一本十个老和尚讲《心经》的合集，我家里还有几十本关于《心经》的，如果只是把它当成一种学问灌输给大家，那就很没有必要搞什么交流，大家买书看就行了。如果不会看书的，找些录音来听就可以了。如果要交流的话，我起码要讲一点我自己认为比较重要的东西。所以说，我没有办法，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这几句话要花一个小时来讲。我们总共只有八个小时，被我闲扯扯掉了一个小时。然后这又是一个小时，这一个小时就说这几句话。当然这一个小时连这几句话都不一定扯得完，但是我们可以等到下午再扯。
第一个字“观”，“观”是什么呢？我们经常说，佛法就两个字——止观。这个“观”到底是什么？我看到很多讲义上都很模糊，没说清楚。有的说是世界观，有的说是想法。其实“观”有两个层面（我们可以简单地分成两个层面）：第一个，就是思维性的东西，叫做世界观，或者叫逻辑思维的认识。在哲学上的解释，什么叫做世界观呢？对世界的看法就叫做世界观。比如我们小时候读书，我们会建立唯物主义的世界观——世界是物质的，物质是运动的，精神是物质运动的结果。这个是一种世界观，是非常吓人的世界观。这个世界观会决定很多东西的，甚至连我们的行为、我们的思考方式、我们的价值观（世界观会引申价值观），都会因为我们的世界观而引申出来。世界观就是一种思维，世界是物质组成的，我们的想法、感觉、爱情、仇恨，这些只不过是物质运动的结果。这个对我们的失恋者还是有点作用的。失恋以后，哎呀，我以前那么爱他，无非是我身体里面的物质在运动而已嘛！现在这些物质不运动了，所以我就不爱他了。你试一试，看看行不行，你会发现物质的运动不受你控制。这是唯物主义的世界观。还有一种世界观，它说是唯心。有一种唯心主义叫做客观唯心主义。它说这个世界的来源是上帝造的，或者是由某种神灵造的，这也是一种世界观。就是这个世界是怎么回事，怎么来的，它的根本是什么？这叫世界观。世界观主要表现为什么呢？就表现为思想上的认识。这是观的一个方面。比如我们很多师兄学中观，开始都是逻辑性的、思维性的认识，这是一种世界观。但是在佛教里面，“观”还有另外一个层面，叫做直观。直接的观，观照的观，这个“观”就不是思维的认识了。比如《心经》里面会讲到“色即是空，空即是色”，这个也是一种世界观。为什么呢？它说色（物质）就是空性的，空性表现出来就为物质。这也是一种世界观，是在文字思维层面上的一种观。还有一种观是什么呢？我不经过思维，直接用我的觉知去照见它，证实它就是空性的，这种观是直接的观。观就分成这两种。
前面一种观比较容易，在头脑里面思维清楚就可以了。后面一种观就不容易，你必须去修行才行。前面这种观起什么样的作用呢？它最多能把你头脑中这些不正确的知见（邪知邪见）扫除掉。但是你会说：我相信它就是空性的啊，它会变化的，它不会给我带来真实的痛苦。实际上不是的，这个知见不起作用的，你照样要吃饭，挨打的时候照样疼，看见奔驰车的时候一样流口水，控制不住的。2012还没来，你就开始害怕；人还没有死，你就想死的时候怎么样，会恐惧这些东西。是的，这些事物都是空性的，2012、吃饭、奔驰车，这些东西都是空性的。虽然你在概念上知道了，但是并不管用，你摆脱不了它。我们的痛苦很多都是因为我们贪着外境，或者被外境左右。包括身体都是外境的。你说生病是不是空性的呢？生病也是空性的。但是，它是空性的又怎么样？虽然你头脑中知道它是空性的，但是你照样疼。你要是受了伤，医生告诉你：“你观空性嘛，不用打麻药。”你试试看?肯定不行。所以概念上知道是没有用的，必须要后面的那种观才行。直接地观照到它就是空性的，然后疼痛、饥饿、恐惧这些现象消失。这个观才有用，这是佛教的观。
唯物主义也是一样的。它在概念上、逻辑上讲世界就是物质的，物质是运动的，精神是物质运动的结果，它也这么讲。但这只是一个概念，它为了找到真正的那种观，怎么办呢？它就搞了很多粒子加速器。现在的粒子加速器，我们年轻一点的、学科学的师兄都知道。用粒子加速器让电子在高速运动的情况下进行碰撞。组成这些物质的分子、原子、夸克，一个一个地分，分下去。他们也想直接地知道物质到底是什么。唯物主义说世界是物质的，但到现在为止，他们都不知道物质是什么。他们还不知道物质是什么，就说世界是物质的。就像我还没见到你，我只知道你的名字，是男是女都不知道，我就肯定你是女的。为什么你是女的？因为我是男的。他们以毫不讲理的方式来确定了世界是物质的。这是不行的，这纯粹就是不讲理。
佛法不是这样的，佛法所做的任何一个结论，都必须要大量的逻辑理论来支持。而且有了逻辑理论的支持后，还必须要实现它。这跟学物理是一样的，首先得有理论物理，然后要去实验（实验物理）。佛法也是一样的，说空性的时候，还要可以实证。所以在说的这个层面上，这个观是概念的、逻辑的。首先它要通达，如果它不通达、不通顺，那说明我们在逻辑上都还没有了解这个观是什么。这是第一个观，第二个就是要去实现它。实现它，就是非逻辑的了，而是直接地去知道万事万物，包括自己的身体，全部都是空性。在这种状态里面，才能“度一切苦厄”，不然的话是不行的。如果我们只是拿着书看：哦，观自在的菩萨，在行深般若波罗蜜多时，可以照见五蕴皆空，度一切苦厄。逻辑上知道了，皆空嘛，可以度一切苦厄嘛。但是如果我们出门去，被人扇两个耳光，立即就不空了，一腔的怒火就冒出来了，但是如果是修证得很好的人，真正直接地观照到万事万物，包括自己的身心都是空性的人，别说两耳光，刀插上去也就那么回事。甚至，当修行的量达到了以后，刀插到他身上就像插在影子上一样。这是比较深的。稍稍差一点的，他也不会感觉到痛苦。我们看见，觉得很可怕：哎呀！刀插进去了！流血了！但他不是的，他觉得这完全就是法性在游舞，法性在动而已。刀是法性，身体也是法性，连血都是法性。你说那个时候他还会不会疼呢？有的会疼，有的不会疼。如果他进入了那种禅定，他就不会疼。在《金刚经》里面有这样的例子，忍辱仙人被歌利王割戳身体，身体被割得乱七八糟，扔在一边。然后歌利王问忍辱仙人：“你疼不疼？”他说：“我不疼。”“你生不生气？”“我不生气。”“哇！把你割成这个样子还不生气？！”“是，我不生气。如果我说的是谛实语，愿我的身体恢复如常。”结果他的身体真的恢复了。我们现在会怀疑这是不是神话啊？有没有可能啊？特异功能！神通！我们肯定觉得这个是假的。如果你用“观自在菩萨”的“观”，你真的“观自在”了，你就可以做到。关键我们观是观了，但是一点都没自在。甚至我们连这两种观都搞不清楚，认为在概念里面知道了“色即是空，空即是色”就可以了，那肯定是不合理的。“色即是空，空即是色”八个字，“观”是一个字，中文字“观”（ guān）。粤语叫什么？还是叫观，英语叫什么，这个是不太管用的，只是通过概念的方式来知道万法的空性是没有办法解决问题的。所以说要通过修行，让心直接地明白万事万物都是空性的。那么这个是什么样的状态呢？语言很难描述。为什么呢？就像我吃了糖，你没吃糖，我要告诉你糖的滋味是很麻烦的，除非你自己吃。所有的成就者，他只是有方法引导你去吃糖，他绝对没有办法帮你吃糖。“你饿了？没关系，我帮你吃饭。”这是做不到的，你必须要自己去吃才行。
观有两个意思，大家记住。第一个是逻辑性的看法。然后把思维实现在自己的证悟中，直接地观照到万事万物、自己的身心都是空性，认知心的本来面目，这个是最厉害的观。这个观要去做的话，要做到什么呢？要观自在……
当然，很多人说《心经》这里的“观自在菩萨”就是指观世音菩萨，因为观世音菩萨讲了耳根圆通法门。特别是我们汉传里面喜欢读《楞严经》，《楞严经》里面有二十五位菩萨，分别出来在佛面前说了二十五种修行法门。最后一种就是观世音菩萨说的耳根圆通：初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽……突然超出世出世间，得了两种心：一个是所有的众生渴仰获得解脱之心；一个是佛菩萨们悲悯众生之心。耳根圆通就是利用耳根来修行的一种法门。
“初于闻中”，“闻”就是有所闻的声音、能闻的耳根。入流亡所，就是进入法性之流而亡掉外面的声音，外面的声音停下来了。停下来以后，他的注意力就内收，反观能听的那个东西是什么，这叫做入于法性之流。念佛的是谁？能听的是谁？在上面叽里呱啦的是谁？明白了这个就明白一切事物的根本。所入既寂，能观的心和所观的声音也消失了，这是耳根圆通法门的关键，这个时侯动和静两种分别都没有了，所以说“动静二相，了然不生”。外境都消失了，知道外境的心相应也消失了。在这种状态中才能去找到法性，去开悟。
这个好像是有点困难，但是文殊菩萨说在这二十五个法门中，观世音菩萨的这个法门是最好的。当然我们念佛这一派就说，不是的，大势至菩萨说的《念佛圆通章》是最好的。当然，哪个最好的，其实不能这么去讲。哪个法最适合你，它就是最好的。佛法全部都是药，对于感冒病人来说，癌症药不是很好的；对癌症病人来说，感冒药也不是很好。对感冒病人来说，感冒药是最好的；对癌症病人来说，癌症药最好。药要相应才好，所以说离开病人去说哪个药好是不成立的。在这方面，我们去说哪个法门好，哪个法门不好，这是要小心的。特别是我们念佛的，千万不能去说其它法门不好。有两个罪业，如果犯了是不能往生的：一个是五无间罪，一个是谤法罪。五无间罪，一般来讲我们是很难犯的，犯不了。但是谤法的话，我们可能不知不觉就谤法了。如果说“我们这个念佛法门最好，其它法门不好”，就这这一句话你就谤法了，不忏悔的话，到时候你就很难往生。任何一个法门都是相对而言的，相对于某一种根基甚至一个个别人、一个群体，它可能是最好的。
那么这里的“观自在菩萨”是不是指观世音菩萨呢？实际上《心经》是观世音菩萨出来讲的，他说“观自在菩萨”的时候，有可能是说自己，更大的可能是指刚才说的两种观都已经达到自在的菩萨。“自在”有很多含义的，有命的自在（生命自在），有心的自在……一共有五种自在。五种自在我就不一一讲了，否则时间会拖得很长。总的来说，就是能境和所境在觉受中全部已经自在了。能境和所境是非常大的两个概念，首先解释一下能境，“能境”就是我们的一些感受、感觉。我们的快乐和痛苦都是不自在的。比如人在发愁的时候，晚上睡不着觉，愁。然后就开始抑郁了，弄得不好就神经病了，没办法自在。外境就更不容易自在了，如果外境真的自在了，我想在座百分之八十的人都希望明天的六合彩落到自己的头上，这样自在一把。外境自在了，回家的时候根本就不用坐车，直接飞回去。让能境和外境自在是非常困难的，能做到的只有那些大菩萨和佛陀。
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”，“时”就是指当下的意思，你在观的当下必须要自在。比如我们学了一些关于空性的见解，然后在打坐中间就实施。实施的时候，三分钟就搞不下去了，马上产生怀疑了：我这样做行不行啊？是不是假的呀？这样就肯定没自在。甚至第一个观——见解都没有搞通，没搞通你就去观，肯定不行的。所以说要闻思修，闻和思是训练第一个观，修就是训练第二个观。这两样都弄得很熟以后，才能够观自在。观自在就是，我们所学的理论和见解能够贯穿在我们相续中。如果拿一句术语来说，就是让我们的相续直接体现出空性的知见。这个说起来好像很玄，但是如果愿意去做，很多人都做得到，几乎每个人都可以做得到。
但是首先你得把知见弄正确，不然的话我们就会把打坐变成……我们很多人喜欢打坐，一坐上去就什么都不想了。什么都不想的话，最好的结果就是到无色界天，最差的结果是下地狱，最容易的结果就是因此而修成畜生。畜生就是不想的，它的思维很差劲。当然在修的过程中，可能气脉会动，出现很多很多的状况，甚至禅定到连隔壁的蚂蚁打仗都知道。十几米以外，一根针掉在地上都听得清清楚楚，他修出了一些神通，这跟解脱完全没有关系，这只是一个缘起现象。在中阴的时候每个人都有，每个中阴身都会有神通，而且是很大的神通。如果北京死了一个人，一个大成就者在这里（广州）超度他，他一刹那就知道了，立即就会过来。所以我们请僧众念经超度亡人的时候，距离再远都可以，原因是什么？因为中阴身是有神通的，他们对时空的感受跟我们是不一样的。所以说，如果我们的知见不正确，即使你在禅定中出了很多厉害的功能，甚至可以看见别人身上的病，然后念一句“嗡嘛尼呗咪吽”，把黑气抓出来一扔，病就好了——一样的是胡扯。不是没有这种人，有的，《楞严经》都讲到这些的。甚至他可以把手伸进人家的肚子里面，把蛔虫拿出来，一样是胡扯，跟解脱没有关系。
人的心具备很多这样的功能，我们这些功能完全是被六根压住的。被哪六根压住呢？眼睛看、耳朵听、心思维、纠结……年轻的：他为什么不爱我，爱了我三天以后就爱别人了；老年的：儿子不孝，媳妇不对……大量的这些纠结就会把你的这种功能完全覆盖住，显露不出来。如果我们去禅定，把六根这种力量暂时停下来——眼睛看的、耳朵听的这些都停下来，时间长了以后（其实也不用很长，每个人都不一样），这些功能就一定会出来。但是这些功能跟解脱没有什么关系，它跟我们说的空性的世界观是不一样的，我们一定要在空性中领悟到心的本性才可能解脱。
那你会问：“解脱以后有没有这些功能呢？”真正解脱以后，这些功能会大得不得了。会大得无量无边，而且它永不消失。而靠禅定得到的这些功能，身体一消失，中阴的时候就变了。然后投生的时候，比如到了畜生道的时候，人的功能就没有了，就有了畜生的功能。猪有吃潲的功能，猴子有爬树的功能，蝙蝠有晚上“看”到东西的功能。所有的这些功能，这些禅定的力量，我们在座的每一个人全部都有过。六道轮回里面，地狱、畜生等，我们每一个人都经历过，这些神通我们都有过。但是现在我们成了人身，我们好像没有什么其它的神通。但是相对于很多动物来说，我们也有神通的。比如说相对于猪，我们可以拿筷子，猪一看到我们：神通！他居然能拿筷子！我们还有更厉害的神通，我们可以谈恋爱，猪能谈恋爱吗？当然猪也可以谈恋爱，但它们的恋爱的程度跟我们人比就差很远。我们可以为恋爱唱歌、写诗，猪可以吗？所以相对于猪来说，我们就有神通。狗相对于我们来说，它也有神通，它的鼻子比我们灵，什么都可以闻得到。这些所有的功能跟解脱没有什么关系。当你解脱了以后，你具有这些神通，你去度众的时候就是一种方便，这是需要的。但是就解脱本身来说，这些功能是没有什么用的。
“观自在菩萨”，这个“观自在”是什么意思呢？就是我们的知见要绝对的正确，不能够是神通或者其它乱七八糟的东西。正确的知见很完美地体现在我们的相续中，这个就是第一步的“观自在”，“观自在”有很多步的。解释空性的最有代表性的一门哲学叫中观，中观有四步，就是修行的四个次第。第一步，你要把所有的见解——第一个“观”要弄得很熟。到底这个世界是怎么回事？中观是怎么说这个世界的（也就是佛陀是怎么看这个世界的）？当然，可以用一句很简单的话来说，这个世界是“缘起性空”的。我们很多人解释“缘起性空”，解释了半天都没有解释清楚。这个说起来都很好说，“缘”就是所有现象都是因缘和合的，因缘消失以后事物就不存在了。那这个“因缘”又是什么呢？他不追下去，他一句话“任何事物都是因缘和合的”，说完了，它就完了。接下来我们该怎么样呢？你流着口水，满怀期待地看着他，没下文了，这是不行的。你说“缘起性空”、“因缘和合”，它到底是什么，一定要搞清楚，这是第一个“观”。如果不搞清楚，你绝对观不自在，肯定不可能。所以闻思是非常重要的，一定要把这些道理搞清楚。然后这些道理还要落实到修行中去。你可以说它是一种体会，也可以说它是一种禅修，也可以说是“行深般若波罗蜜多时”。为什么要说“深”呢？有深就有浅，“观自在”是有步骤、有次第的。这个步骤，我们在最后一节课会详细地讲。如果现在讲的话，可能这节课连《心经》这四句都说不完。
“观自在”的第一步是要把理论（知见）搞清楚。在汉传佛教里面说修行有四个步骤：第一个叫理无碍，在道理上要没有障碍。完全搞清楚了，就叫做理无碍。然后叫做事无碍，这是第二个观，要修行。这个修行不只是座上修，啊，我这个时候空性的感觉非常好，我事无碍，我证悟了；或者是我虽然没有证悟，但我在单空的层面自在了。那还是不行，你还必须要在座下应付很多很多的事。比如我打坐的时候，感觉非常好，我已经是菩萨了，然后一下座，人家骂我的时候，我马上就变成凡夫了，这是不行的。不管座上座下你都要保持那种状态，这样才是真正的修行。在座下的时候，有很多很多的情况，会遇到很多很多的事，每一件事上都不忘掉空性的道理，而且不仅仅是概念不忘掉，还要在感受中不忘掉。始终处于那种状态，这叫做理事无碍。理无碍，事无碍，理事无碍。最后，任何一个事情来了，我都是那种状态，甚至这个事本身就是那种状态。万法皆空性，青青翠竹皆是般若，郁郁黄花皆是法性。禅宗的一些大德证悟了以后，你问他什么是佛祖西来意，他告诉你：“厕所里面那个粑粑就是。”如果我们这样说，人家会说：“你这样不恭敬佛菩萨，你要下地狱！”在我们这个层面是这样子的，你要是不恭敬佛菩萨就会下地狱。但在他那个层面，如果再像我们这样，那就叫堕落。因为在他的那个状态里面，任何显现，全部都是法性。所以那种人，你能让他不快乐吗？他没办法不快乐的。他“想不通”为什么你要愁，其实全部都是法性来的。就像是富人，很有钱的人，到处都是钱，你要他感受贫穷，这是有点困难的，做不到。
我们为什么会痛苦呢？因为我们获取快乐的方式非常的狭隘。如果我们渴了，要获取快乐一定要通过这杯水。我们谈恋爱都要找个合适的对象：如果是年轻人 你要他找个老太婆，绝对不干；老太婆的话，你要她找个年轻人，她也觉得不合适。反正要找相应的人。睡觉一定要有床，等等。他寻找快乐的方式一定需要特定的一些东西。吃饭的时候，我喜欢吃这个口味，另外的口味就不行。我以前住在顺德，那里有很多有钱人，他们把所有的快乐都享尽了以后，然后就去吸毒。因为那些东西已经没办法让他快乐了，只能靠毒品来让自己快乐。他选择快乐的外境就越来越窄，越来越狭隘，这样他就很多时候没办法有快乐，有时候很孤独很痛苦的。什么都满足了以后，有时候会很孤独很痛苦的。禅宗用了一个很漂亮的词，叫做“高处不胜寒”。实际上就是选择快乐的对境太窄了。如果是一个把自己放低了的人，他的快乐很多。他可以通过很多细微的事情感受到快乐。他可以感受到鲜花的香气，感受到空气的清新。每一个人的微笑，他都可以感受得到，心胸宽广的人可以这样。但是一个感受到周围都是法性的人，什么都能让他快乐！那种快乐就不是一定要靠特定对境这么狭隘。靠特定对境获得快乐的话，接下来就是苦。因为这个对境一变化，快乐就完了。比如我跟一个女孩子谈恋爱，刚刚谈的时候，哎呀！她太漂亮了！久了以后，她老了，没了。我经常跟大家交流的时候都举一个例子，因为我对这个例子的印象很深刻。九一年我买了一辆车——蓝鸟王。当时，九一年，有车的人跩啊，得意忘形。有了一辆车，喜欢得呀，晚上睡觉都睡不着的。那两天，半夜醒了以后，就拿条毛巾下来，对着车抹呀抹，对我妈都没那么好。我现在想起来觉得很无耻。我经常想起这件事，我回去就摸我妈的手。而且白天开着车出来的时候，看见周围走路的人，心里面想：你看，我有车开。贪婪、傲慢全部都因为一辆车表现得淋漓尽致。喜欢车，是贪婪；然后看到别人没车开，自己有车开就傲慢。我们很多人都有这种心态的。当初喜欢得不得了，但是几年以后，它旧了、坏了，我看都不看一眼，到现在这部车去了哪里我都不知道。人就是这个样子的。当然有些人可能还有点留恋之情：哎，你陪我几年了，虽然送你去垃圾场有点舍不得，但是没办法，我有新的了，你还是要去垃圾场。
人的心（能感）是会疲劳的，我们叫做审美疲劳。让我们感到快乐的东西（所境）是会变化的，这就导致我们的快乐非常的不稳定。这就是苦谛的一个主要原因。所以说，一个事物让我们感受到快乐的同时，其实它已经埋下了苦的因。我们在享受它的时候，慢慢慢慢，我们的能感会疲劳，而且所境（事物本身）也会变化，变旧、变老。甚至我们享用我们的身体的时候，也是这样的。年轻的时候，气血循环多么的快，肌肉多么有力。我们年轻的时候经常去练肌肉，现在不能练了，全是肥肉。我现在已经快50岁了，我想起我年轻时候的肌肉，心里就有点恼火，痛苦一定是这个样子的。
但是一个人一旦证悟了，他就不是这个样子了。他绝对不会因为一个具体事物的变坏而沮丧痛苦，不可能！所以说，一般证悟的那些人，他们都会变得很诗意化，很浪漫。对着清风，他会作诗；一盆水泼过去，他会说“无我”。那个感受之美妙！我们的感受很多时候是要依靠神经的，他不需要的，头发没有神经，他一样感受到美妙。所以他们会说：黄金跟大便、虚空跟手掌，没有区别。第一，在本质上都是空性，没有区别；另外在作用上也真的是没有区别。否则我们证悟来干什么呀？证悟一定是有用的。所以说，我们修行空性是极其有意义的，它不是说着好玩的。大家聊一聊、侃一侃，然后回家继续看电视连续剧，不是这样的。
第一个，把空性的理义搞清楚；第二个，要把它贯穿在相续中间。刚才说的四个无碍：理无碍，搞清楚意思；事无碍，要去打坐体会；在座上修了以后，要拿到生活中去实践，叫做理事无碍；最后我们就像刚才说的一样，空气成为醇美的酒（大家听到酒不要害怕，我也守戒的，我这是比喻，比喻美好）。到了那种程度，叫做事事无碍。你说做不做得到呢？肯定做得到！我们为什么现在很少人做得到？你不去做嘛。现代人为什么不去做呢？电视太多了，欲望太多了。像刚才说的蓝鸟王，如果在我身上出现十几次的话，我永远没办法修行。幸好只出现了一次。我们的心不能够在世俗的事物中间沉浸过多。如果沉浸过多，你没办法的。我们很多人经常说：哎呀，我们放下执著，在世俗生活中也可以行持佛法！那都是自欺欺人的。你在世俗中间怎么行持佛法呀？你明明是在世法中搞贪嗔痴，你还说是在世法中间行持佛法。这样搞下去的话，从某种程度上说，我们的佛法就只是头脑里面的概念，安慰安慰一下自己而已。甚至只是为自己的错误，为自己的贪著找了一个比较美丽的借口而已。真正的修行不是这样子的，你一定要从世法的毒药里面稍稍脱离。不要说完全脱离，如果能完全脱离，你就成佛了。稍稍脱离，然后让我们的心有足够的时间和空间去体会它自己是什么，了解心的本性，这样才有可能真正地证悟。
“观自在”就是这么观自在的。我一下就说了这么长时间，其实还不够，如果要说的话，这个要说很多很多。但是我们没有必要说这么多，我们把大概意思讲清楚就可以了。“菩萨”是什么意思呢？“菩萨”的全称叫做“菩提萨埵”。（不是“菩提萨chuí”。 昨天晚上有人打电话问我，“菩提萨捶”的“捶”是什么意思。）“菩提萨埵”就是觉有情的意思，“菩提”是觉，“萨埵”是有情。“佛”这个词是尊重不翻，音译的。“佛”是什么意思呢？ 汉文是这么解释：首先要自觉，自己观自在了；然后还要觉他，就是要把众生全部度完，叫做觉行圆满。但是我们现在都还是凡夫，佛陀没把我们度完，他怎么成佛了？ 这个“度完”是安立在他的内心里面，而不是在外境上的表现。也就是说，在佛陀的境界里面，全部都是法性，我们也都是佛，对他来说就叫度完了。但对我们来说，我们肯定还没被度完，不然我们就不用在这里聊《心经》了。所以，觉行圆满的意思就是在他的境界里面真的呈现出，完全地呈现出“郁郁黄花皆是般若”。其实那时候连黄花都不是了，说“郁郁黄花皆是般若”这句话，从修行的量上来说是不究竟的，从修行的程度来说是不彻底的。因为你还能够看到黄花，其实那个根本就不是黄花。那是坛城，是净土，净土里面的七重栏楯，黄金为地这些东西。我们现在看到的这些东西，比如木板、矿泉水，如果叫一个八地以上的菩萨来看，它完全不是这个样子的。所以“郁郁黄花皆是般若”这句话是说能境上已经达到究竟了，但在所境上还不究竟。当然这没关系，只要你有了能境上的认知，外界的量很快就可以上去。特别是我们禅宗的一些修法，很容易修上去。菩提萨埵，就是觉有情的意思，但他的觉行还没有圆满。
成为菩萨的一个最基本的特质是什么呢？就是他必须具备觉有情的强大决心，这个我们可以把它称为菩提心。什么叫做觉有情的强大决心？就是他的内心里面有个基本的心态：我所做的一切，我的语言，我的心念，我的行为，一定要让所有的众生成佛而奋斗。这个强大的不可更改的决心就是成为菩萨的基础条件。哪怕你什么功能都没有，没有天眼通，没有神足通，也不一定要像我这样来跟大家交流《心经》，都不需要，只要你有这个心态，你就是菩萨。当然，在我们汉传佛教里面，这叫做“权位菩萨”，暂时的、不太彻底的菩萨，因为你还没证悟。 按究竟的来讲，初地以后才叫做真正的菩萨。但是，最根本的一个东西就是我刚才说的那种心态——强烈的菩提心的心态。有了这个菩提心，你就是菩提萨埵，你就是菩萨。
而且有了这个心态的话，后面的修行是非常容易的。我们现在很多人为什么修行修不上去呢？就是因为没有这个心态。这个心态跟自我是冲突的，跟自私是冲突的。菩提心就是要去觉有情，也就是去救度有情，去利益有情，利益其他众生。利益众生有两个层面：第一个是暂时的利益，比如说你贫穷的时候，我布施你财物；你恐惧的时候，我给你安全感。还有一种是究竟的利益，我告诉你佛法是什么，告诉你“色即是空，空即是色”的意思，什么叫做“观自在”，然后把你真的引到能够“观自在”的程度。这两种利益众生是菩萨要去做的。你只要有这个心，即使是后面一种利益众生你做不到，前面一种你是可以做到的。
在利益他人的同时就会跟自我产生冲突，为什么呢？如果我们两个人到了一个沙漠里面，现在都渴了，一杯水放在这里，你喝还是我喝？我们看到很多电影，都是为了争水而把你干掉，甚至把你的血都喝掉。在这种紧急的情况下，我们会看到很多很残忍很可怕的一些事。原因是什么？原因就是我要利益我，我不要利益你。而菩萨恰好相反，他绝对要利益你，所有的菩萨都是这么做的。从古到今，每一个菩萨，只要是菩萨，都是这样的，他一定可以牺牲自己。权位的菩萨都可以做到完全地利益别人，真正的菩萨就更不用说了。这样的心态就会跟自我形成冲突，但很多人就是很难有这种心态。
没有这种心态的话，修行起来就很麻烦。因为你所有修行的基础就是为了自己，这样搞来搞去，好像是在修行，实际上只不过是在自我的基础上多增加了一些知识，增加了一些感受，增加了一些禅定的功能而已。而真正的修行，连边都碰不上。那你说你要去“照见五蕴皆空”，这个不太可能。照见五蕴皆空的话，我执——“我”的那种觉受也会被照空的。在那个时候，他会体会到，原来真的是没有“我”的，所以自私完全是不必要的。当他以前串习的执著生起的时候，他会觉得羞耻的——我怎么跟我的修行完全相背呢？真相本来就是没有自我的，但是我现在就是不自觉地开始为自己折腾。
我们很多人经常会有很多痛苦，特别是稍稍成年的人，小朋友例外。一般成年的人都会有很多痛苦，追根到底，痛苦的原因都是为了自我，一定是自己受到了损失，或者是因为害怕自己受到损失。当一个人的自我消减到很轻的时候，他会很快乐的。这很怪的，完全没有自我的时候，他是极度快乐的。你会问：“他都没有自我了，谁在快乐呢？”很多人都会问这个问题。没有自我了，心会快乐。痛苦的时候，也不是“我”在痛苦，是心为了一个不存在的“我”而痛苦。没有一个“我”在痛苦的，“我”是不成立的。那快乐也一样，谁在快乐呢？心没有了“我”以后，它自己在快乐。那种快乐是不得了的，非常强烈，这是我们所要追求的！如果建立了自我，快乐的范围就窄了，一定要有对自我有利的东西它快乐，不利的东西它就不快乐。当没有自我的时候，它任何时候都快乐，它没有办法不快乐。所以说，发菩提心好像是利益别人，实际上是利益自己。怎么利益自己呢？消灭自己，这就是菩提心。
这好像是有点悖论，但是实际上它肯定是成立的。如果我们学通了唯识，学通了中观，我们一定会体会到心没有自我的时候是多么的美妙和快乐。所以很多那些大禅师，他们都很潇洒很自在，生活很有意思。很多人认为学佛是很消极的一件事，是很没有意思的，好像是受了打击才会去学佛，觉得：青灯古佛，好惨啰，肯定没有打麻将舒服。在我们的感觉中，敲木鱼是很凄凉很痛苦的，打麻将多热闹啊。其实根本不是这样的，当一个人的心完全摆脱自我的执著的时候，那种美妙和喜悦，岂是搓麻将可以比的。
所以说，出家人或者真正的修行人，他们不是因为生活没有意思，受到打击才去学佛，绝对不是。他们追求的，才是真正的快乐。而我们那些是一种错误的追求。有位刚刚圆寂的大德曾经说过：“若欲长久利己者，暂时利他乃窍决。”他说如果你想真正地让自己感到快乐，那你就去利益他人，最后会让你感觉到快乐的。原因是什么呢？原因就是利用菩提心消灭自我。因为自我把我们的快乐变得很窄，变得很浅。我们把自我消灭了以后，我们的快乐会变得很广大、深邃和持久。
经常有人问：“菩提心跟证悟空性有什么关系？”有极大的关系，这个关系的原理就在这个地方。所以说，我们想要照见“五蕴皆空”，起码要先成为菩提萨埵，变成菩萨，去利益众生，暂时和究竟地利益众生。当这个成为我们坚固不变的心态的时候，我们就是菩萨了。利益众生，这个“众生”是指所有的众生，而不仅仅是人，或者仅仅是自己的家人。耗子、蟑螂、地狱众生、恶鬼，全部要利益，遍及一切众生，这是成为菩萨的一个特点。绝对不是只度中国人，不度日本人。要遍及一切众生，这是菩提心的一个特点。
菩提心还有一个特点，我们利益众生的程度不但要暂时的，而且要彻底究竟的——我一定要让你成佛。我不仅仅是给你饭吃、给你钱用。有时候如果没有智慧，给你钱反而会出问题。比如一个人的思想不好，他快饿死了，我看他可怜就给他钱，结果他去买枪，这从某种程度上说我是把他害了。但是我不但给你钱，我还告诉你这个世界是怎么回事，你应该怎么样摆脱痛苦，那就不同了，然后我把你教会了以后，你还可以消灭很多枪。所以利益有两种：一个是暂时的，一个是究竟的。那佛菩萨要做的是什么呢？就是要绝对地给你暂时的利益和究竟的利益。当一个人这么去做，克服自己的自我去做这些菩萨的事，时间很长以后，他的快乐会自然生起的。很多人问：“会不会呀？”会的，绝对会的，那个快乐真的是无法形容！
所以要证悟空性的一个前提，就是一定要成为菩萨。 “观自在菩萨”的“菩萨”的意思就是这样的。
然后下面就是“行深般若波罗蜜多”的“行”，“行”就是行持的意思。行持有三种解释：第一种是思维的行；第二种是像磕头、念咒、打坐这样的行，叫缘起行；第三种行是心直接观照到万法的本质，观照到般若的本体。
“观自在菩萨”“行”的是什么呢？“行”的是“深般若波罗蜜多”。这个行就不是磕头，也不是打坐。当然他可以有打坐的外相，可以一边磕头一边观照，甚至一边跟人打架一边行，他完全不受外界的控制了。很大的菩萨，证悟境界非常高的人可以做到这样。我们一般以为“行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空”的时候是要好好地坐在坐垫上。如果我们证悟空性的境界只能在座上才有的话，它的程度就很有限。以前禅宗有位祖师问他的弟子：“你白天能不能做主？”（做主的意思就是保持空性）他的弟子说：“可以，没问题。”“晚上能不能够做主？”“晚上也可以，不倒单。”“你睡着了的时候，主人在哪里？”他傻了，睡着的时候主人不见了。也就是说，他的证悟没有透过睡眠，眠心所还没有完全击破。睡着的时候，眠心所会把心的明覆盖住，丢失掉本性，就是说他证悟的程度不高。
我们经常说那些证悟的大德晚上不睡觉，他坐在那里，他的身体实际上是在修息，眼睛闭着，甚至会发出鼾声。但他的心的觉照会明明白白的，他甚至会看到自己在睡觉，看到周围的人在做什么。那个时候不能叫做看见，眼睛已经不起作用了，但是心有明知。他的心就像个镜子一样，外境和内境就在那个镜子里面呈现出来。这种明知的力量增大以后，那就不仅仅是我们六根的外境了，甚至会现出恶鬼、地狱、天堂，等等。慢慢发展下去就会成为遍知，佛陀叫正遍知嘛。
但是你首先得搞清楚那个镜子是什么，镜子就是心。心是什么？我们可以知道心的本质是明空双运，但这种明空双运能不能遍及一切，那就还要靠修行。知道了镜子的本质（心的本来面目）是明空双运，这只是开悟，开悟了以后还要保任，要修行。一地、二地、三地这么上去，一直修到佛陀的境界，实际上这就是遍知的过程。这也叫做擦镜子，禅宗里面是这么讲的。“行深般若波罗蜜多”的“行”就是这样的，大家记住。
他是行“深”般若波罗蜜多，而不是浅的般若波罗蜜多。般若有好多种分法，太多了，但大体上可以分成三种：第一种是文字般若，就是我们读的这些经论，特别是关于《般若经》这部分，《大般若经》、《小般若经》、《金刚经》、《心经》，等等；第二种是观照般若，就是我们刚才说的行，在座上去修，在平常的行为中去体现这个见解；然后是实相般若，就是心的本质，空性到底是什么。首先通过文字般若，然后经过观照般若，最后到实相般若。
“行深般若波罗蜜多时”，是指观自在菩萨行持深般若波罗蜜多的那个时候。般若波罗蜜多，我们刚才讲了，就是到达彼岸的意思，达到空性这种智慧的状态。这个“时”，它不是我们平常说的过去时、现在时和未来时。这个“时”就是我们经常说的“当下”。我们经常说“注意当下”、“保住当下”、“当下即是”，我们会背诵禅宗大德们的法语。但是，“当下”到底是什么？我们平常说的“当下”就是五根面前的这些东西和自己的感觉，我们说的“当下”是指“现在”。其实真正的“当下”不是这样的，真正的“当下”就是本性，那个时候是不讲时间的。过去的已经没有了，未来的还没有生起，现在是什么？现在就这一段，当下的这一段肯定是最短的一段嘛，不可能是三秒钟。因为三秒钟可以分成三个一秒，一秒钟可以分成十个十分之一秒……时间的感受完全消失了以后，那个“当下”才真正叫做“当下”。这个“当下”不是我们平常说的“当下”，我们平常说的“当下”叫现在。所以，经常说“当下”的人是自欺欺人，哄人，其实他根本不明白“当下”是什么意思。真正的“当下”是无实的，或者叫做第四时间。在这个时候的“当下”，你会照见五蕴皆空。
“行深般若波罗蜜多时”，就是说正处在纯法性、纯空性的状态里面。修行空性的程度一般可以分成四个阶段（有很多种分法，有的分九个阶段，有的分四个阶段，有的只分两个阶段）。但是，“深”般若波罗蜜多是指程度很深，而且是观世音菩萨自己说出来的，所以非常的深。观世音菩萨，实际上他本身就是佛了，叫做正法明如来，他是为了协助释迦牟尼佛教化娑婆世界的众生，倒驾慈航。倒驾慈航，就是转世再来做菩萨，来帮助我们证悟。他的境界非常深，“行深般若波罗蜜多”，实际上就是完全处在佛陀的那种证悟里面。虽然他显现在我们面前还是个菩萨，实际上他就是佛陀。
“行深般若波罗蜜多时”的这个“当下”是怎么样的呢？他“照”见了五蕴皆空。刚才说了“观”字，现在说“照”。“照”和“观”的关系是什么？它们的区别是什么？本来这里可以大讲一段，但时间已经到了，所以我们下午再来“照”，今天就先“观”到这里。
我们刚才闲聊了这么多，如果大家有什么疑问，或者平常学佛修行中有什么疑问，我们用五分钟的时间，大家提出来讨论一下。大家记住，我只是一个普通人、一个凡夫，所以大家提问题不用有什么忌讳。只要是尊重三宝，在佛法范围之内的，都可以提。有关闻思的问题，或者实际修行中的问题，都可以。不问问题的，他们说有两种：一种就是佛陀，他全知道了；还有一种就是根本没有问题可提。
问：能不能用简单的话来说心的本性是什么？
答：心的本性啊，用词汇来说叫明空双运，四个字，说了你还是不懂。从作用来说，全部都是。你如果真的把这个搞明白了，我就不用讲《心经》了。这个没办法用简单方法说的，它是一种世界观，是可以实现的一种世界观，要通过长期的闻思和修行才能知道。如果靠几个字，很简单的方法就可以说清楚，那不用我来说，释迦牟尼佛绝对会弄个大喇叭来喊：“心的本性就是这样的!”然后全部人都证悟了，苦难都没有了。这不可能的，做不到。但是，简单的也可以说，禅宗里面的 “捞摸不到”是说空性，“孤明炯炯”是说光明，有很多这类的词汇。离开四边、言语道断、心行处灭，全部是都形容词，但跟真正的心的本性是没有关系的。要真的知道这些形容词的意思，绝对不是那么容易的。你刚才的这种心态，在佛教里面叫小偷心态。连抢银行都不能这个样子，抢银行都要策划的，要设计不被逮住的路线，要破防盗门的密码……要付很多努力的。你要证悟，你想两句话就知道，绝对不行！这个比抢银行厉害多了，你抢得再多的钱，都会用完的。但是一旦证悟，永远不可能再退失，这么一个伟大的事情是不可能简单的。
问：我晚上念《心经》的时候，感觉好像有东西在骚扰我，感觉很压抑。我听我一个国外朋友的师父说，晚上是不能念《心经》的，否则冤亲债主会骚扰你，请问是不是这样？
答：他乱说，不会有东西骚扰你，这是你长期念的一些感应而已，你继续念下去就没有了。
问：那为什么会这样呢？
答：因为你太敏感了，《心经》确实有加持力。你放心，晚上睡觉前不能念，绝对是乱说，任何时候都可以念。
问：他说晚上念的时候，冤亲债主会来找我。
答：冤亲债主为什么一定要晚上来找你呢？如果我是你的债主，我一定白天来找你。佛经上根本没有这种说法，是他想象的，乱说。不要信他的，你继续念下去，念下去会非常好，非常有功德的。
问：师兄，我听课的时候，不能够专注，一看到某个东西，马上就缘到其他地方去了。
答：这是因为心不明，心没有专注能力。这就是凡夫的特点。凡夫为什么会轮回？就是因为我们的心永远在各种各样的情绪和外境中跳跃，根本不能定。
问：这要靠什么来对治呢？
答：禅定，专门修专注。努力地去修，专注一个事情，长期这么专注下去，慢慢你的心就会变得非常专注。你如果要作意做一件事情，就一直在这上面系住的话，慢慢就会成功。一定要这样子，包括修行也是一样的。所以一定要去禅修，如果老是读书，在各种文字上跳来跳去，它虽然有好处，但是心不能完全地静定。不能静定的话，你想要体会到心的本质，这几乎是不可能的。当然，散乱的心也有可能证悟的，但这要求要有极大的福德。在导引一个人进入本性的时候，有两种大的方式：一种是在散乱的时候进入，一种是在安静的时候进入。绝大部分是安静的时候进入。散乱的时候，比如一些大成就者的侍者，他也没什么修行，但是因为长期被感染，知见、福德够了以后，突然一巴掌就打醒了，这个有可能。但是这个非常少非常少，我们绝大部分不行，绝大部分要修行，让心安静下来。我们平常的心，一般都在贪嗔痴慢疑和贪嗔痴慢疑所滋生的各种想法、感觉、念头中流连，这样的人是没办法证悟的。在听法的时候，本来应该很专注，但是你没办法专注。
还有，有些强大的外力影响到我们，可能会导致我们专注，比如打架的时候你一定很专注，要么专注地打人，要么专注地逃跑，不然你会挨打。还有些人很喜欢赌博，他也会很专注。当一个事物强烈地影响到自我的时候，他会专注。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
