师晚参示众云：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人。有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”
时有僧问：“如何是夺人不夺境？”
师云：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”
僧问：“如何是夺境不夺人？”
师云：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”
僧问：“如何是人境两俱夺？”
师云：“并汾绝信，独处一方。”
僧问：“如何是人境俱不夺？”
师云：“王登宝殿，野老讴歌。”
这里是描述明白了心的空性，即“能”被夺尽以后的情况。当夺掉这个“能”、不夺外境的时候，是怎么样的呢？
“能”，就是我们的心，所以大圆满（修行性的说法）有时候说“能”就是人我执，“所”就是法我执。这是比较简单的分法，但大圆满这一派的教法不是这样讲的，只是具体讲起来就复杂了。
宁玛派认为破人我执的时候，根本不需要完全证悟空性，只要单空就可以破，为此和其他派别争论了很久。而且，汉传佛教也一直认为阿罗汉的证悟是“偏空”（即单空），也就是不彻底的空性。所以，宁玛派在系统的教理上，把人我执和法我执区分得很清晰。
如果一个人已经达到了大圆满的修行境地，就可以直接把“能”作为判定、判断、显发的根本。这个根本一定是“能”，人我执也是从“能”这个方面出来的，所以他会认为“能”就是人我执，而所有的显现是法我执。这是一种比较粗大的修行性的分类，但在教理上不是这样说的，先在此做个申明。
再看临济禅师的回答，“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝”，这是什么意思呢？如早晨的太阳升起后，阳光洒在地上，像铺满了光闪闪、毛茸茸、感觉很舒服的锦绣一样。初悟的人就是这样的。
比如虚云老和尚，侍者给他倒茶，烫到他的手，茶杯掉到地上，“啪”一声：“烫着手，打碎杯，家破人亡语难开。春到花香处处秀，山河大地是如来。”
这首偈语就是形容他的初悟。什么是“家破人亡”？家是外在，人是内在，一下全没了，能所双亡；“语难开”，说不出来这东西是什么；“春到花香处处秀，山河大地是如来”，这也是描述感受。当心（即“能”）被夺空了，全部证悟了心的空性，即“夺人不夺境”，只要明白心的空性就行了，不用管“境”了。这时候就发现本质是什么了，像早晨刚刚出来的太阳一样，红日初升，未审照耀何方？
接下来，临济禅师如何形容本性呢？“婴儿垂发白如丝”，朝阳出来时，就像初生的婴儿一样。这里是指我们的本质，就像初生的婴儿一样被发现了，虽然力量很弱，但五根俱全，已经是个“人”了——虽然是初悟，也已经发现本性了。
为什么又说“垂发白如丝”呢？因为会发现这个“婴儿”永远都是这个样子，他老得不能再老了，那有多大岁数呢——无始以来，不生不灭。但从初悟者的角度来说，又刚刚才发现，像婴儿一样。所以“婴儿垂发白如丝”是境界性的“夺人不夺境”，和之前讲的根器性的四夺，是不一样的。
当我们把“能”这方面全都放弃了，不管是“法”也好，人我执也好，法我执也好，这些的根本就是“那个”，发现它的空性以后，不用管什么外境，那时候就会明白所谓的本质，初初的开悟就是这样：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”
大圆满很可能把这个叫做“心部”。心部的窍诀，实际上就是找心的空性（心性），发现心是空性以后，就要“休息”，叫“心性大休息”。当真的发现心的空性以后，人就不再找了。不然看看修行中的师兄们：“这个是的！嗯……不……那个是的！”到底哪个是？哪个都不是——所以哪个都是的！如果真的发现了心的空性，会发现确实“垂发白如丝”，根本都不用找，永远都是这个样子。
但是，由于我们分别的力量太大了，而它的力量很小，所以它像婴儿一样，虽然五根具足，但不具力量。如果不把它培养大，就会变成“分别敌携犹如沙场童”。所以这有点像大圆满的心部。虽然这样对比有点勉强，但比一比也没有关系。
以上就是“夺人不夺境”。
——摘录并整理自2017年《中观四夺的修法》第一课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
