如果经常处于无记的状态，既不明白万事万物的规律，也不明白万法的本质，实际上浪费了难得人身，那本身就成了一种恶业。

受蕴里还有一种无记受，无记受就是发呆或不善不恶的感受。比如，我们走在街上看见汽车川流不息，这边迎来了辆宝马，那边来了辆劳斯莱斯、奥拓……我们就是看见而已，脑海里根本没有贪执，或者思考劳斯莱斯发动机的机芯是怎样的，我们经常会这样子。表面上这是一种不善不恶的感受或思维，实际上无记本身是一种无明，其底层不见得是不善不恶。

比如，我们思考一台机器的功能、原理（我这里是以思维为例，不是感受），这种思考本身是不善不恶的，但是思考的目的是卖了赚钱，那其实就是贪业的一个助缘。再比如我手里拿着枪，枪本身是无善无恶的，但我拿枪去杀人的话，枪就成了恶业的助缘，这个时候枪本身就成了恶业。

无记受实际是一种麻木（现在在说感受，不是思维），其本质是愚痴，在这个状态里面，我们对自己的心和心的现象并没有非常清晰的认识。这种无明愚痴还掩盖了很多可能爆发的恶业，也让很多的善业没法生起。所以，无记受这种状态也是不正确的，很可能直接诞生痛苦。比如修禅定到了四空定的时候，心完全没有快乐和痛苦，二者都消失了（舍念清净），这时修行者的感受完全是无记，但是直接的后果就是变成畜生。

无记受对于人类这种善业生命来说是一种浪费，就算你不修无记定，如果你整天都处于一种不善不恶、不好不坏的状态，既不明白万事万物的规律，也不明白万法的本质，实际上就浪费了难得人身，它本身就成了一种恶业，所以我们要干掉它。

当我们一旦出现很无聊或发呆的时候（无聊其实已经有苦受了），就要去看这种感受属于哪一类。怎么看？有一类无记受是身心太累了，比如干了一天的活，躺下休息，此时的感受是不善不恶、不苦不乐、不好不坏，那么这实际是一种善业，因为在恢复身心。要避免的是另一类无记，就是我们习惯性地呆着不想，也不是为了休息，只是觉得爽，小资最喜欢这样。还有就是懒惰，什么都不想做，也不干坏事，也没有什么好的感受，坐在那里让生命如沙漏般一天天地漏尽，这是对生命的一种浪费。

人的生命是善业，任它漏尽是非常可怕的事情。我们要去观察这是哪种状态的无记，它（不正确的无记）出现了要马上对治，告诉自己这是一种恶业，一定要从无记里面出来搞修行。比如读《金刚经》、拜佛。还有，我们不能修死禅定，那是没有什么用处的，只是心的一种平静，不会导致解脱。像外道那样只有定，一点解脱的见地都没有的话，我们会变成畜生的。无记与烦恼的关系就说清楚了。

——摘录并整理自2014年《烦恼的生起与对治》

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】