【讲义】

上堂课总结：

十个如何皆好的法，第一，告诉我们修行的方向，最重要的在于修心，不在于外在形式；第二，告诉我们拣择自己修行的结果时，也在于内心的改变和智慧的增长，不在于外相；第三，告诉我们在观察善知识和别人时，不能用表面的外相作为唯一的标准；第四，告诉我们修行成就之后，取舍会非常自在。

这堂课内容：

正法之十种功德

1、十善、六度、空性、诸菩提分法、四圣谛、四禅定、四无色定以及密宗能成熟的灌顶与能解脱的教言等出现于世，是正法的功德。

2、人中高贵的国王种姓、高贵的婆罗门种姓、高贵的施主种姓、四大天王等六欲天、色界十七天、无色界四天出现于世，是正法的功德。

3、预流圣者、一来圣者、不来圣者、阿罗汉、独觉、遍知佛陀出现于世，是正法的功德。

4、以发心力及愿力大悲自现的二色身乃至轮回未空之间任运利益众生，是正法的功德。

5、众生维生应有尽有的一切资具是以菩萨们的愿力形成，因此是正法的功德。

6、恶趣与无暇处也有暂时的少许安乐，那些也都是由善妙福德所形成，因此是正法的功德。

7、所有恶人也会心向正法而住于圣贤种姓中，成为众人顶戴处，这是正法的功德。

8、以往恣意造不善罪业积累地狱柴之因者也会心向正法，从而触及善趣与解脱的安乐，这是正法的功德。

9、对于正法，仅信仰者、仅信受者、仅喜爱者或仅持装束者也会成为众人欢喜与恭敬处，这是正法的功德。

10、舍弃所拥有的一切事物，弃俗出家并隐居诸深山静处，而生活资具样样齐全，这也是正法的功德。

大概含义：世间一切的美好和殊胜，都和佛陀正法有直接与间接的因果关系。

1、十善、六度、空性、诸菩提分法、四圣谛（苦集灭道）、四禅定、四无色定以及密宗能成熟的灌顶与能解脱的教言等出现于世，是正法的功德。

解释：世间善法能够成立的意义，在于出世间善法的缘起究竟，否则，世间善法成立的理由就不充分。因此，佛法出现于世，当然是因为佛陀的正法，乃至世间十善法的出现，根本原因也在于佛陀正法。也因为出世间善法的本质究竟，则说明一切快乐的根本在于真如，一切痛苦的根本在于我执分别。

2、人中高贵的国王种姓、高贵的婆罗门种姓、高贵的施主种姓、四大天王等六欲天、色界十七天、无色界四天出现于世，是正法的功德。

解释：欲界善果的根本在于持戒、布施、恭敬和供养三宝、学习经论产生智慧；色界和无色界善果在于禅定。这些都是由于这一世或者前世因正法而带来的功德。

3、预流圣者、一来圣者、不来圣者、阿罗汉、独觉、遍知佛陀出现于世，是正法的功德。

解释：如果没有正法的传播和修行，宇宙中不会出现这些圣者。

4、以发心力及愿力大悲自现的二色身乃至轮回未空之间任运利益众生，是正法的功德。

解释：指佛陀和菩萨们的报身和化身。是因为正法的究竟，所以才会有佛菩萨的报生和化身，也是因为正法的究竟，所以才会有佛菩萨的二身在轮回未尽之前，都会利益众生。

5、众生维生应有尽有的一切资具是以菩萨们的愿力形成，因此是正法的功德

解释：众生造作真正的世间善业时，需要正法的教化而生正念，且需要三宝为对境方能不被摧毁，众生善业成就果实时，需要佛菩萨的愿力得意具缘。

6、恶趣与无暇处也有暂时的少许安乐，那些也都是由善妙福德所形成，因此是正法的功德

解释：善妙福德的根源在于正法。因为任何善念的根源在于本质的无我和缘起的利他。

7、所有恶人也会心向正法而住于圣贤种姓中，成为众人顶戴处，这是正法的功德

解释：因为对正法的理解以及被正法造成功德的感召。恶人也会因此而向善甚至修行成圣。

8、以往恣意造不善罪业积累地狱柴之因者也会心向正法，从而触及善趣与解脱的安乐，这是正法的功德。

解释：因为正法的种子留存于相续，地狱友情也可能因此而获得善趣和解脱。

9、对于正法，仅信仰者、仅信受者、仅喜爱者或仅持装束者也会成为众人欢喜与恭敬处，这是正法的功德。

解释：在佛法兴盛的地方和时代，此教言理所当然。即使在佛法衰微的末世和边地，佛法得正理和修行的功德也会让人觉得博大精深和安全可靠。

10、舍弃所拥有的一切事物，弃俗出家并隐居诸深山静处，而生活资具样样齐全，这也是正法的功德。

解释：如果没有极大的恶业，因为布施供养的福德和护法的加持，会让所有修行人不缺衣食。

总结：世间和出世间的所有一切殊妙，根源就是佛陀缘起和究竟正法的作用。