【讲义】
上堂课总结：
全部都在说证悟者的自在，而获得自在最重要的是证悟。证悟则需要菩提心和单空的修行。
这堂课内容：
6、心得自在的行者，断除欲妙很好，享受欲妙也很好
含义：心得自在的行者，最起码是稳固开悟和风脉自在的修行人。他们断除欲妙很正常，享受欲妙不会增加贪欲的牵引力，反而会加大证量。但修行程度会根据欲妙的程度而有相应的要求。
修持：对我们来说，为了追求心得自在，必须根据情况逐步减轻和断除欲妙。
7、具有菩提心的行者，在静处修行很好，在众会中利他也很好
含义：这里说的具有菩提心的行者，指的是菩提心比较坚固的资粮道菩萨，他们在静处修行，可以迅速成就胜义菩提心，在众会中利他，也能够积累资粮，勇猛精进，所以都很好。
修持：对于我们来说，需要在静处长期修行，然后根据情况在众会中尽量利他。
8、恭敬心、信解心持之以恒的行者，住在上师前很好，不住在上师前也很好
含义：具有恭敬心、信解心并持之以恒的行者，住在上师面前能够承侍上师而积累资粮，随时接受教导而改变相续，清晰聆听窍诀而加快修证，所以很好。但这样的行者不住在上师面前，也能够因恭敬心和信解心而持之以恒地修行，因而不负睱满。
修持：对于我们来说，不住在上师面前，可能会因想象而设定、期待并高推圣境，也会因无法接近上师而得不到督促、直接教导和清晰的教旨而影响修行，但真正以接近上师，可能会因为失望而怀疑、淡漠、退失、乃至仇恨，这样的实例举不胜举。因此，是否能够住于上师面前，应随缘而定，但尽力让自己具有恭敬心、信解心并持之以恒，才是要点。
9、具有多闻、解义的行者，现前成就很好，遭遇违缘也很好
含义：具有多闻、解义的行者，能够现前成就，是顺理成章之事，很好。如果遭遇违缘，正是检验其是否真正多闻解义，化违缘为道用的能力，所以也很好。
修持：对于我们来说，不但要多闻，还需要解义，故而长期闻思和深入教义，是追求解脱者必须坚持的内容。如果闻思的能力不强，就需要跟随具德善知识，听受直接教导而明了法义。
10、获得殊胜证悟的行者，出现成就相很好，没出现成就相也很好
含义：殊胜的证悟主要体现在内心，而外在的成就相在其次。所谓“二证取上首”，也抓拍是看自心冷暖自知的肯定。所以只要真正获得了证悟，出现成就相很好，没出现成就相也很好。
修持：对于我们来说，最重要的是获得证悟，但此教言也告诉我们，不能进从外相上去判断别人是否成就，否则会容易造大业。
赵州公案：
抨击时弊，高竖法幢：
宗门是“不立文字，教外别传”的殊胜法门，师徒授受，以心传心，纵有言语施为，也全以悟证的境界作为依托。不同于教下析事明理，具相修行，循序以进，有戒律作轨范，有经论为依凭。故单从外在的言语施为很难辨明为师为徒内在悟境的深浅、有无。所以，自唐迄宋，禅宗虽臻于鼎盛，大德如林，但具眼宗师毕竟是少数，依他作解之文字禅、鹦鹉学舌之口头禅、放浪颠狂之野狐禅十分流行。赵州作为具眼宗师、饱经历炼之人，对宗门流弊洞若观火。他不胜感慨地说：“老僧八十年前见马祖大师下八十余员善知识，个个俱是作家，不似如今知识枝蔓上生枝蔓，大都是去圣遥远，一代不如一代。只如南泉寻常道：‘须向异类中行’，且作么生会？如今黄口小儿，向十字街头说葛藤、博饭、觅礼拜，聚三五百，云我是善知识，你是学人。”因见诸方见解异途，赵州作颂道：“赵州南，石桥北，观音院里有弥勒。祖师遗下一只履，直至如今觅不得。”赵州的评判、抨击较少涉及戒规松驰、经教荒废等流弊，主要针对那些没有真参实悟、知见不正，只会故弄玄虚、瞎人眼目的“邪禅”、“魔禅”，同时也反映了他对宗门现状的不满。
如何是异类中行：
1）《五灯会元》卷三“南泉普愿禅师” ：上堂：“道个如如，早是变了也。今时师僧须向异类中行。”归宗曰：“虽行畜生行，不得畜生报。”
2）《五灯会元》卷五“道吾宗智禅师”：师离药山见南泉，泉问：“阇黎名甚么？”师曰：“宗智。”泉曰：“智不到处，作么生宗？”师曰：“切忌道著。”泉曰：“灼然，道著即头角生。”三日后，师与云岩在后架把针。泉见乃问：“智头陀前日道，智不到处切忌道著，道著即头角生。合作么生行履？”师便抽身入僧堂，泉便归方丈。师又来把针。岩曰：“师弟适来为甚不祇对和尚？”师曰：“你不妨灵利！”岩不荐，却问南泉：“适来智头陀为甚不祇对和尚，某甲不会，乞师垂示。”泉曰：“他却是异类中行。”岩曰：“如何是异类中行？”泉曰：“不见道：智不到处切忌道著，道著即头角生。直须向异类中行。”
3）《五灯会元》卷十四“丹霞子淳禅师”：上堂：“宝月流辉，澄潭布影。水无蘸月之意，月无分照之心。水月两忘，方可称断。所以道，升天底事直须扬却，十成底事直须去却。掷地金声，不须回顾。若能如是，始解向异类中行。诸人到这里，还相委悉么？”良久曰：“常行不举人间步，披毛戴角混尘泥。”
4）《五灯会元》卷十六“天衣义怀禅师”：上堂：“雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心。若能如是，方解向异类中行。不用续凫截鹤，夷岳盈壑。放行也百丑千拙，收来也挛挛拳拳。用之，则敢与八大龙王斗富。不用，都来不直半分钱。参！”
5）师问南泉：“异即不问，如何是类？”泉以两手托地，师便踏倒，却归涅槃堂内，叫：“悔！悔！”泉闻，乃令人去问：“悔个什么？”师云：“悔不更与两踏！”
也有将异类中行解释为菩萨行的说法。如佛光大辞典：异类，指属于佛果位以外之因位，如菩萨、众生之类。异类中行，指行于异类之中。发愿利生之菩萨，于悟道后，为救度众生，不住涅槃菩提之本城，而出入生死之迷界，自愿处于六道众生之中，以济度一切有情。景德传灯录卷八南泉普愿章（大五一‧二五七中）：“一日师示众云：‘道箇如如早是变也。今时师僧须向异类中行。’归宗云：‘虽行畜生行，不得畜生报。’”
