【讲义】
上堂课总结：
三个初中后，从三个侧面说明修行的三个阶段，第一是从希求解脱的角度，第二是从对治散乱的角度，第三是从实现见解的角度。但最后都要达到认识真如的目的。三个角度没有非常明显的次第性，但三个不同的侧面对于修行人来说，都不可或缺且相互联系。而最后证悟真如的关键，在于自知自肯。
这堂课内容：
不需之十法
1、如果证悟了心性为空性，就不需要闻思。
2、如果认识了无垢觉性，就不需要净罪。
3、如果安住于本性道，就不需要积资。
4、如果护持本来的境界，就不需要修方便道。
5、如果认识了分别念是法性，就不需要修无分别。
6、如果认识了烦恼远离根本，就不需要依靠对治。
7、如果认识了见闻是虚幻，就不需要遮破、建立。
8、如果认识了痛苦是悉地，就不需要寻觅安乐。
9、如果证悟了自心无生，就不需要超度法。
10、如果所行均是利他，就不需要成办自利。
大概含义：用十个不需要，阐明了证悟后的利益，而开悟和证悟都是有阶段性的，十个不需要只是表明了证悟的根本性、重要性及其作用，而绝大部分修行人并非会呈现断崖似的证悟，也不会出现断然什么都不需要的事情。因此这些教言基本上都是针对开悟以上的修行人说的，对于我们来说，可以通过这样的教言明白证悟的根本性、重要性及其作用，并因此而磨砺见地，但实际修行中，大部分的修行人，甚至是开悟者，都需要基础和渐进式的修行。
1、如果证悟了心性为空性，就不需要闻思
含义：这里的证悟，可以是开悟，也可以是初地菩萨的证悟，但即使是十地菩萨，也需要在佛陀那里闻思，因此，完全不需要闻思的只有佛陀。但证悟后的菩萨，闻思的方式和凡夫不一样。而凡夫开悟前需要闻思，开悟后也需要闻思，这里说的证悟心性为空性后不需要闻思的意思，一是说明整个修行的最终目的就是证悟心性为空性；二是说明心性含括一切，证悟心性的空性等于证悟一切的空性；三是说明依据证悟心性的空性，可以因圆满如所有智而圆满尽所有智。
修持：1、在单空修行的阶段，必须闻思，但必须用大量时间安住单空，并内观以究明心性；2、触碰空性觉受后，需要参究窍诀，应用大量时间禅修，以磨砺见地而证悟心性；3、初步证悟后，应该闻思经典，一为促进证悟，二为利益众生，但更应该安住法性去自利利他之事。
2、如果认识了无垢觉性，就不需要净罪
含义：说明两点，一是觉性本身无罪无福，不需要清净；二是说明安住觉性本身就是净罪。在这里，罪为分别执着之意。但并非一认识觉性后就不做庸俗忏悔，因为大部分初步认识觉性之人，不能随时安住在觉性中。
修持：1、时时安住觉性以消融分别执着和进入深定；2、于觉性中修行忏悔法，这个比安住觉性更难；3、如果没有透脱认识觉性，净罪是必须的前提。
3、如果安住于本性道，就不需要积资
含义：一是说明本性本身不生不灭且能生万法，不需要分别念的资粮；二是安住本性修行时，本来就是积累无量无边的资粮。
修持：1、透脱对本性的证悟，明白本性的本具光明；2、安住本性而增加磨砺光明；3、出定后发菩提心而利益众生；4、如果没有真正证悟，积资是证悟的必须。
4、如果护持本来的境界，就不需要修方便道
含义：对于证悟者来说，任何方便道的目的都是为了证悟本来境界，或者为了让本来境界越来越清晰广大，如果已经能够完美护持本来境界，就不需要再借助其他方便道。开悟和证悟前后，显密都具有各自的方便道。
修持：1、安住本来以磨砺见地；2、出定后，发菩提心利众以广大境界；3、不可诋毁密宗的特殊方便道。
5、如果认识了分别念是法性，就不需要修无分别
含义：一是说明法性非分别，但分别念却是法性。二是说明安住法性时并没有安住的对境，即没有一个无分别可修，但分别念却可以任意生灭，即分别亦非意。
修持：1、证悟法性和心性一样，俱为空性；2、安住本性，明念头生灭皆为空性。
6、如果认识了烦恼远离根本，就不需要依靠对治
含义：一是说明认识本性之后，会明白烦恼的本性亦空，即没有根本，只是梦幻泡影，二是说明安住本性时烦恼会自然消亡。
修持：1、透脱认识本性；2、串习烦恼和本性一如；3、未认识本性前，应该消减烦恼而证悟本性。
7、如果认识了见闻是虚幻，就不需要遮破、建立
含义：认识虚幻与两个大的层面，一是以单空的方式认识，二是以觉性的方式认识，这里说的显然是第二种，但大部分的修行人做不到这样，需要单空的修行。或者单空和空性轮换修行。
修持：1、闻思中观并修行单空；2、单空的安住和思维轮番修行；3、单空和空性轮番修行；4、座上和座下空性一如的串习。
8、如果认识了痛苦是悉地，就不需要寻觅安乐
含义：认识痛苦是悉地有三大类方式，一是菩提心成熟的方式，二是单空的思维和觉受的方式，三是大空性的方式。这里所说三种方式都成立。
修持：1、修自他相换的菩提心；2、思维和修行单空；3、安住空性而直接转化痛苦为悉地。
9、如果证悟了自心无生，就不需要超度法
含义：证悟了自心的无生等于明白了生死的根本，但初步明了并不足以超越生死，需要能够熟练安住法性，五道中即加行道忍位乃至初地菩萨。因此，初步开悟者也还是需要超度。
修持：1、以窍诀观察自心，明了自心本性；3、入定安住本性，串习成量；3、出定后习性菩提心；4、经常于座中思维死亡，熟悉临终过程，并争取能够灌顶和修行中阴法门。
10、如果所行均是利他，就不需要成办自利
含义：所行均是利他，则自利自然而来，故不需着意自利。所行均是利他有两种方式，一是世俗菩提心成熟以后，但初修菩提心之人做不到，需要自利和利他结合而修，慢慢此消彼长，等菩提心成熟之后，既能够全部心意利他；二是胜义菩提心成熟之后，但初步开悟者也做不到完全利他，座上和座下区别很大，故而需要入定时安住无自他的本性，出定后修行自他相换的菩提心，或者梦幻单空。
修持：1、座上修行自他相换，座下尽力利益他人，但应量力而行，首先应该以自心成熟为基础；2、座上安住串习自心本性，座下保任并轮换修行梦幻单空和自他相换的世俗菩提心。
