【讲义】
上堂课回顾：
鞭策之十法
1、思维暇满难得可以鞭策行持妙法。
2、思维死亡无常可以鞭策精进行善。
3、思维业因果不虚可以鞭策断除恶业。
4、思维轮回过患可以鞭策修行解脱。
5、思维轮回众生的痛苦可以鞭策修菩提心。
6、思维众生的颠倒迷乱心态可以鞭策广泛闻思。
7、思维迷乱的习气难断可以鞭策修行正法。
8、思维这个浊世烦恼旺盛可以鞭策实行对治。
9、思维这个浊世违缘重重可以鞭策行持安忍。
10、思维内外散乱会空耗人生可以鞭策更加精进。
7、思维迷乱的习气难断可以鞭策修行正法：a、思维知识和习气的差别；b、内观烦恼减轻与否；c、外境改变时觉受和境界是否还在；d、证悟是否始终如一。
结论：坚持闻思修。
8、思维这个浊世烦恼旺盛可以鞭策实行对治：a、思维五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）恶世之理；b、思维外缘恶劣内在纷乱的情况下，很多显教修法，以及行部、事部，密法，玛哈约嘎、阿努约嘎都难以对治烦恼；c、思维唯有大圆满比较容易对治今世修行的烦恼。
结论：珍惜传承保持信心。
9、思维这个浊世违缘重重可以鞭策行持安忍：a、思维浊世违缘众多之理；b、思维违缘转为道用之理；c、思维外缘和内在违缘的差别及对治；
结论：安忍并对治违缘。
10、思维内外散乱会空耗人生可以鞭策更加精进：a、思维外散乱的危害（经营和贪着世间法），造成没有出离心；b、思维内散乱的危害（昏沉、掉举、不能心缘一境），造成无法闻思修；c、思维因散乱而空耗睱满的可怕。
结论：精进和坚持修行。
大总结：鞭策的意思就是警醒和督促，四个法要都是在警醒我们和督促我们修行，警醒是要我们了知障碍修行的各种毛病，督促是要我们精进修行。
第7：是要我们明白思维和习气的不同，认知层面分：概念、逻辑、习气，习气分烦恼习气和无明习气，需要长期闻思修才能真正解决。
第8：说的是在内外混乱的末世，我们应当有相应的殊胜修法。大圆满有很多殊胜的地方，简单分三：因见地而无惧散乱，因见地而直达究竟，因见地而栖身佛地。
第9：说的是修行过程的安忍的重要性。分二：安忍烦恼和安忍法性。前依对治，后依智慧。
第10：外散乱和内散乱会让我们的相续痛苦和轮回，会耗尽我们无以伦比的睱满人身。
这堂课内容：
沦落之十法
1、如果信心微弱、智慧高超，就会沦落为空谈者。
2、如果信心十足、智慧浅薄，就会沦落为肤浅执拗者。
3、如果具有精进、无有窍诀，就会沦落于误区与歧途。
4、如果没有先以闻思断除增益，就会沦落于盲修之处。
5、如果所领悟的道理没有实地修行，就会沦落为法油子。
6、如果没有修炼方便大悲，就会沦落于小乘道。
7、如果没有修炼空性智慧，所做一切就会沦落于轮回道。
8、如果没有平息世间八法，所作所为就会沦落成尘世之缘。
9、如果与城中俗人交往过多，就会沦落为护俗人情面者。
10、如果功德威力出色而心不稳固，就会沦落为俗人的经忏师。
大意：沦落的意思是在修行道路上倒退、懈怠和走入误区的意思。
1、如果信心微弱、智慧高超，就会沦落为空谈者：
信心：清净信、欲乐信、胜解信、不退转信。净土六信。换我们的说法：概念、逻辑、觉受、境界。这里智慧指的是分别智慧，包括概念、逻辑和初步的觉受。
原因：思维分别是空谈的基础，虚荣、寂寞等习气是空谈的助缘，知行分离、无稳固境界的修行人才会如此。但需要区别交流和教育。
对治：1、坚持深入闻思和修行，让信心得以增强；2、内观发心，如果是交流、辩论和帮助对方则谈，发现有虚荣炫耀、打发时间的心念则闭嘴。
2、如果信心十足、智慧浅薄，就会沦落为肤浅执拗者：
原因：这里的信心处于清净信和欲乐信的层面，但对相信的对境和自己的内心并不了解，故而会在身口意的行为中表现出肤浅和执拗。
肤浅执拗：闻思不系统、不深入，修行不入心、不落实，就会造成认知狭隘、偏颇、层次浅薄。表现为：1、无法生起真实的修行验相，耽着粗泛名相、方法和觉受；2、固执而自以为是，不愿意听从，也无能力听受同修乃至导师的意见，对不认同和不了解的任何人与事都采取排斥、隔绝的态度。
《涅槃经》云：“有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见。”
对治：1、增强闻思修，念诵文殊行走；2、跟随导师，接受加持和导引；3、随顺同修，听取有益建议。
3、如果具有精进、无有窍诀，就会沦落于误区与歧途：
原因：凭思维逻辑修行，容易落入分别念指认的误区；凭气脉修行，容易落入病痛和精神失常的误区；凭禅定修行，容易落入安住的误区；凭觉受修行，容易落入错认的误区。
对治：1、深入闻思修；2、跟随具德上师，请教和听受窍诀。
4、如果没有先以闻思断除增益，就会沦落于盲修之处：
增益：四谛共有十六行相。其中苦谛四行相为非常、苦、空、无我（非常：待众缘故；苦：逼迫性故；空：违我所见故；无我：违我见故）。集谛四行相为因、集、生、缘（因：如种理故；集：等现理故；生：相续理故；缘：成办理故）。灭谛四行相为灭、静、妙、离（灭：诸蕴尽故；静：三毒息故；妙：无众患故；离：脱众灾故）。道谛四行相为道、如、行、出（道：通行义故；如：契正理故；行：正趣向涅槃故；出：能永出生死故）。这十六行相是小乘弟子为证罗汉果所必须修的法，加上一般凡夫颠倒执著的非十六行相，共三十二种，但这些在究竟法界中都不存在，成了增益，不出四边，因此修大乘法的弟子应该远离这些边戏，极放松地修习真正的大空。
在分别念比较重的众生面前，佛陀抉择了三十二种增益。将三十二种增益全部概括起来，可以说为八种戏论；再继续归纳，则是四种戏论；而所谓的四种戏论，则可以包括在常见、断见二者中。上述不论四种戏论还是八种戏论，全部是抉择见解时需要破除的。凡夫相续中的分别念没有断除之前，不可能获得远离三十二种增益的智慧波罗蜜多。因为唯有一地菩萨以上才能真实现见这种境界，但与其相似的境界，在资粮道和加行道时也可以现前。
原因：如不借助闻思的智慧，修行很难产生有效的对治和究竟的明了。必然落于常断的窠臼之中。
对治：1、闻思五部大论、中观或者相应修法的经典；2、跟随具德上师。
5、如果所领悟的道理没有实地修行，就会沦落为法油子：
原因：只有概念和逻辑，没有觉受和境界，而后概念和逻辑被习气和无明而左右，成为法油子。佛法中有云：恶人易度，法油子难度。《大圆满前行》里面也引用过：用佛法可以调伏一些恶人，但是对法油子是没办法调伏的；酥油可以让一般的皮革滋润，但如果是装酥油的壳子，酥油也没办法让它滋润。
对治：1、加强内观修行；2、学会因感觉烦恼而放弃思维性的傲慢；3、跟随和顺从具德上师。
6、如果没有修炼方便大悲，就会沦落于小乘道：
原因：1、大乘知见不透，因闻思不深故；2、修行觉受不透，因耽着错误安住。
对治：1、闻思菩提心经典和论典；2、闻思空性经典和论典；3、跟随具德上师。
7、如果没有修炼空性智慧，所做一切就会沦落于轮回道：
原因：一切善法，包括世俗菩提心，也不能断除轮回。
对治：1、闻思和修行单空；2、闻思和修行空性；3、跟随具德上师。
8、如果没有平息世间八法，所作所为就会沦落成尘世之缘：
世间八法：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
原因：没有出离心，所有闻思和修行全部成为世间法的助缘。
对治：1、闻思中观、唯识产生正确的世界观和生命观；2、闻思出离心方面的经典和论典，产生出离心；3、跟随具德上师。
9、如果与城中俗人交往过多，就会沦落为护俗人情面者：
原因：与俗人交往过多等于串习世俗，造成内外力量倾向于人情，故而成为护俗人情面者。
对治：1、闻思佛教书籍，明白睱满人身的道理；2、加入修行团体或者入住清净之地；3、跟随具德上师。
10、如果功德威力出色而心不稳固，就会沦落为俗人的经忏师：
功德威力出色：闻思、戒律和念诵很好。
心不稳固：1、性格轻浮；2、没有稳固的觉受和境界；
经忏师：指依靠为人念经收入为生的僧人。要与大德为人超度或者僧众具体念诵区别开来。
原因：世俗贪着心深重，如果没有稳固的觉受和境界，加上性格轻浮，则容易成为靠念经维持生计。
故事：憨山大师的传记里面讲，他以前经常出去给别人做经忏，有一次晚上走路经过一个房子，可能古代房子不是很隔音，走路的声音吵到里面的一家人，里面人说的话憨山大师在外面也能听到。里面的人说：“哎哟，晚上半夜三更的这些人，要么是盗贼，要么是那些经忏鬼（都没有说是经忏师），走来走去的，不让我们睡觉。”后来憨山大师就发愿以后再也不去做经忏了。从传记上看，有些高僧大德生起出离心也是很容易的吧。
以前法王如意宝也是去经忏，后来有特殊的一些因缘，法王说以后再也不去了，然后托噶如意宝有一次在课堂上批评过。法王说除了唯一的这次以外，从来没有做让上师不欢喜的事情，但是那一次，托噶如意宝说：“我的小活佛是不是以后不度众生了？听说他不去经忏，他不去念经。”
对治：我们不会去做经忏师，但会沉溺只是念咒和各种课颂，仪轨，而不作关于三主要道方面的修行。1、需要通过闻思明白学佛的意义和究竟目的；2、通过长期修行达到次第和究竟结果；3、跟随具德上师。
