我们用观名言量可以抉择出世俗的真理，用胜义的量可以抉择出胜义的真理。那么去抉择的时候，你总得有道理。第一个有现量，首先，我们凡夫的观现世量，得产生境界出来，我们根据这境界再产生分析。用什么道理去分析呢？所以必须要有个道理出来了，量跟理还是有区别的，量包含了理，理是思维性、抉择性的东西。但是量的话，比如说我们凡夫的现量，一下就显出来了，这个也可以作为我们的观现世量。

但是我们去观它，对它进行分析的时候，这时候就要用因明，相当于儒家说的格物，你不去分析它怎么行。那你用哪些道理来分析呢？因明里面就讲了有四种理，因明叫做因理，中观、唯识叫做果理。

因明的是哪四种理呢？以前都讲过的，我只是把这些东西汇集到一起形成一个系统。第一个叫做作用理，第二个叫做观待理，第三个叫做法尔理，第四个叫做证成理。

那么，作用理是什么？你想想看，我们产生的这些境界，要去分析，找出里面的世俗真理出来，不然只有五根显现出来，如果我们不去找出里面的真理，我们就会乱来、乱想的。现在大量的倒世俗都是乱想出来的，就是因为他们遵循的理不对。那么要遵循哪些理呢？那个理当然有很多，但是归纳起来就刚才说的那四种：作用理、观待理、法尔理和证成理。为什么归纳起来就四种，我会跟大家说清楚的。

什么叫作用理？就是一些东西一聚合就产生这样的结果叫做作用理。比如说米饭和我的肠胃一结合就会产生“饱”这种果，饱过之后再和时间及胃的运动一结合就会产生粑粑。所以我们饿了以后就知道要吃饭，吃了以后就会饱，这个就叫作用理。那你会说这个谁不知道啊？哎，没有总结的时候你就是不知道的！

观待理就是依据我们的经验，我们可以根据果推出因，就是观待某种结果一定有什么样的因。比如我现在看前面有烟就肯定那里有火，观待就是可以倒推回去。比如你说吃饱了，那你吃了什么？你说吃了米饭，这就是观待理。这两个理加上逻辑一推断就会达到证成某种我们需要的结果，叫做证成理。

还有一个法尔理是什么意思呢？法尔理有三种。第一个我们凡夫的法尔理，比如火就是烧人的，为什么会烧人呢？经验。意思是说为什么烧人呢？你把手伸进去试一下就知道了，这就是法尔理。这是经验，它不是推断出来的，这是大家共同的经验。

比如说有人来到广东，而你没去过，他没办法跟你说广东有多热和广东人有多保守，他没法跟你说。那你去广东生活了十几年以后，你说广东人就是这样的啦，法尔理！那为什么这样呢？不为什么，经历过！这就是世俗的法尔理，而且和共业很近似。比如火都会烧我们，水都会淹我们，我们都怕穷，我们见到小鲜肉就流口水，这些都是法尔理。那你说你见到小鲜肉不流口水，那你可能是见到大胖子流口水，这也叫法尔理。当然你说这是习气嘛，其实世俗的一切都是习气的堆积而已。

还有一个净见量的法尔理，比如初地菩萨出定后可以刹那去一百个刹土，他是无分别性的，也不依靠根，因为那种妙慧就自然产生这样的功能出来。你问为什么啊？菩萨他的经验。当然这个时候，依据他进入法性定这样的功能，出来以后就会产生这样的结果，这个叫做净见量的法尔理。

还有一个就是佛陀最根本的法尔理（究竟的法尔理），以及菩萨入定和菩萨的境界。有人说：“到了菩萨的入定境界里面为什么是法尔理呢？”因为那里完全没有分别了，只能是法尔理，这叫究竟的法尔理，法尔如是！这个法尔和因果这种推断得出完全不能够推翻的真理就叫做事势理。意为这个势是大势，你阻挡不了，它就是这样的，你把屁股坐在火上就一定会烧你，这是世俗法尔。进入法性定以后就是没有分别，到了初地菩萨的话，你就有一刹那去一百个刹土的功能。所有这些得出的完全不能够推翻的道理，统称叫做事势理。

不管怎么样，这四个理把所有世俗和胜义的道理全部涵盖完了。为什么呢？你看，我们世界上发生的一切事情都是因果来的。因明中认为产生因果只有两种情况：彼生相属和同性相属。彼生相属，比如出现了火就一定会有烟，这种关系叫做无则不生。就是没有火就肯定不会有烟，有火就一定有烟。你造恶业就一定会受恶报，造善业就一定会有善报，这叫无则不生。

同性相属，就是一个事物出现以后一定要产生变化，我们用很多角度去看它，就叫同性相属。比如说这个杯子一定会坏，为什么呢？所作故。它是造作出来的，因缘和合故，它一定会坏。一个东西上具有两种或两种以上的属性，这两种属性其实也是一种因果，实际上就是这个事物在用，它一定会动的意思（无常的意思）。

所有因果只是在这两种情况下发生：彼生相属或同性相属。你再找不到其他什么东西了，你观察世间上所有的现象，你找来找去也就是在因果这里发生。我们因明里面再根据这两个因果变化的方式产生逻辑性的推理，比如说三相推理（宗法、同品周遍、异品周遍）就来了，通过同性相属和彼生相属会推出很多结果出来，这就是因明，这种过程就是证成。

然后我们还有很多经验，这些推断也好，相属也好，它一定要有现量出来才行的，所有的推全部是要靠现量的，没有现量你是没有办法推的。比如你没有火这种现量怎么可能推得出来烟这种现量呢？所以在因明里面所有的逻辑前提就是现量。

现量就是四种：根现量、意现量、自证现量和瑜伽现量。现量就不是我们通过思维想出来的东西，想出来的东西叫做遣余。这四种现量的变化，我们通过逻辑去推，就是同品周遍、异品周遍这些逻辑性的方式去推，用某种现量推出某种比量出来，然后我们通过这个比量再去找到某种现量，这其实就把所有世间的情况都概括了。

所以在因明里面，有因明八事（破、立、现量、比量，然后再各分为真实和相似，就是因明中的八个事情。）它为什么要做这八个事情呢？实际上就是去完成这几个理，把这几个理（作用理、观待理、法尔理、证成理）弄透，把现量分清楚，各种各样的都分清楚了，然后来推断，这是因明。

编者注：观名言量可以抉择出世俗的真理，用胜义的量可以抉择出胜义的真理，如何去抉择其实就是我们要用到一定的道理，总结起来道理就有：作用理、观待理、法尔理、证成理。这四种道理其实也是观察事物的四种方法，从而让我们更好的去明白事物的真相和内涵。

——摘录并整理自《再聊聊二谛》

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】