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我们继续每周一次《金刚经》的学习，今天是第八课。每次上课之前，我们都要复习一下上堂课的内容，复习的内容可能会与上堂课稍有不同，但内涵肯定是一样的。复习主要起到承上启下的作用，让我们回忆起上堂课到底说了什么，因为整部《金刚经》实际上是一个整体。
有人说整体的经文是不能够分割的，昭明太子把《金刚经》分成了三十二品，造成了经文的分裂，因此而堕入地狱。这种说法是否成立，我也不知道，如果分品是为了让大家更清楚地学习，那这种说法好像不太妥当。
历代很多论师、法师、大德们讲解《金刚经》，往往是根据昭明太子分成的三十二品来开展的。有些人甚至分得更细，比如江味农居士。我觉得，如果分品是为了让大家把意义搞懂，那是不会有问题的。
但是，这样做是不是会把经文割裂、破坏了经文的连续性呢？我也不清楚。所以，我和大家交流《金刚经》的时候，有时候会按分品来说，有时候则不说分品这个问题，反正把经文的理义讲下去就行了。
说白了，我也是个凡夫，这么“高大上”以及深邃的问题，我也搞不准，不能乱说。当然，我也不会人云亦云，你说昭明太子下地狱，他就下地狱了？他那么虔诚，分品也是为了让大家更好地熟悉、领略《金刚经》的含义。这样的发心，有可能会错，但说他因此而下地狱，我还是有点接受不了。当然，也许是佛法太深邃，他确实因此而下了地狱，但是他有菩提心，有可能堕下去就马上弹出来。这个问题我们暂且不谈了。
每次上课之前，都要回顾上堂课的内容，希望可以承上启下，不至于因为分品而把经文割裂了。总之，学习一部经典或者论典，要把其中的含义搞懂，让含义更好地利于我们思维和修行，这才是最重要的。不然，佛陀讲经的意义何在啊？为了放在那里让我们膜拜吗？
当然，膜拜也是可以的，比如，佛台一般都供有佛像、佛经、舍利塔，代表佛、法、僧三个对境，我们通过跪拜、供水、供香等方式来积累资粮。但是，积累资粮的最终目的是为了让我们去领略其中的甚深含义，不是膜拜了就完了。
也就是说，领略佛陀所传授的佛法才是最重要的，但很多人都忘记这一点，把佛法搞成了一种宗教形式、精神安慰，或者把佛当作是看不见的神灵，这些都是不对的。很大程度上，佛法和科学、教育差不多，告诉我们这个世界和生命的运行规律是怎样的，以及怎样去搞清楚这些规律，从而离苦得乐。
当然，佛教里面有小乘和大乘。小乘主要是为了自己离苦得乐，至于其他生命，不是不管，是管得不多；而大乘是要全体生命都离苦得乐。发心有大小，所证有深浅，不管怎么样，大乘、小乘都是为了离苦得乐。
如果不清楚离苦得乐的意思，总是沉浸在一些形式、神秘感里面，那是没有用的，久了还容易退失。因此，我采取了反复宣讲的方式，每次上课之前，把上堂课的内容再复习一遍，希望大家能够理解。
有师兄说：“能不能够不作回顾，每堂课直接开展新的内容？”当然，只有一两位师兄这样建议，大部分师兄是没有意见的，我也在此解释一下。
上堂课讲到的最后一句经文是：“须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”这句话的范围很大，应该怎么读呢？有些人可以直接读成：“须菩提，佛说的法，不是实有的佛法。”如果从讲经的角度，把它扩大一点看，可以读成：“须菩提，所谓佛、法者，即非佛、法。”“佛、法”两个字之间有个顿号，范围就更大了，可以分成三部分内容。
第一部分是指“佛”，包括佛的法身（本体）、报身、化身（比如释迦牟尼佛、弥勒佛）与其巨大的功德（十力、四无畏、十八不共法等等），这些都不是实有的。
请大家记住，“不是实有的”不是指假的或者会消失的。虽然佛陀的三身以及功德不是实有的，但并不是没有（断灭），也不是无常的（今天有，明天就消失）——它是常的，但不是实有的。
中观所说的“实有”，和我们平常说的“真实”（实相）是不同的。中国的文字，一个字有很多意思，很容易引起歧义。
第二部分是指“法”，包括所有的现象以及没有现象的法，比如无为法，还有有为法。唯识里面归纳为世间百法，法是指现象，“法谓轨持，能生物解”，所有的现象都不是实有的法，是非法。
第三部分是指“佛法”，即经论里面的教法和证法。“教法”就是所谓的三藏十二部，包括我们现在能够听闻到的光碟、书本。“证法”就是每位修行人内心通过修习佛法所得到的觉受和境界，比如，我们证得了单空、证得了法性，或者生起了菩提心，这些都是证法，指别别自证的境界。证法也有其他的解释，指让我们实现教法的方法，但是，这些方法也可以归纳为教法。关于“证法”，正规的解释应该是指修行的境界。
教法和证法也不是实有的，用《金刚经》里面的话，就是“须菩提，所谓佛法者，即非佛法”。这句话包含了佛（本体）、法（所有的现象），以及佛陀教给我们的教法和证法（佛法），都不是实有的。用现代化来解释：“须菩提，所谓佛、法，以及佛法，都不是实有的”，《金刚经》里则说得简洁明了：“须菩提，所谓佛法者，即非佛法”。对于没有传统古文教育的我们来说，读起来就很困难。
按照具体的经义，这里的“佛法”应该是指第三部分内容，也就是佛陀所说的教法和证法（佛法）。但是，由于经文的前面有层层破除对境的次第：从不住色相而布施，到不住如来的身相，再到不住如来的正觉——阿耨多罗三藐三菩提，最后说文字般若、佛和佛法全部都非实有，所以，我们也可以把“所谓佛法者”的内容扩大成不仅仅是教法和证法，还有佛的本体以及所有的现象。
实际上，意思是指我们心面前显现的一切，都不是实有的。从理解、修行的层面来讲，是单空的思维和境界；从目的的角度来讲，如果我们证实了世界上所有的一切都不是实有的，而是空性的，那么，这句话就是“缘起性空”的究竟真理。
这句话的含义很广大，整个二转法轮的全部般若经典和理论，归纳起来就这么一句话“所谓佛、法者，即非佛、法”，也就是我们经常说的“缘起性空”四个字。但是，这四个字很难理解，也很难真正地明了。由于难以理解和明了，所以要不停地闻思、揣摩，不停地修行、觉受，然后去禅定，最后才能真正地明白，这是渐修的过程。
每个人都希望顿悟，对大部分人来说，“顿悟”就只是两个字。真正的顿悟是不容易的，是很多渐修累积成的一个质变。从量变到质变，这个规律在修行上也是成立的。不停地修单空，不停地破，不停地消除执着，达到一定程度，因为执着而形成的牢固境界就会崩散，不变的、真实的本性就可能被你经历、明了。
有些人禅宗故事看多了，觉得自己很快就会明白。其实有很多误区，其中有一个简单的判定方式：你真的能够通过修行解决烦恼吗？这个“烦恼”不仅仅是指心理上的烦恼，还包括生理上的烦恼、生死的恐惧，以及对未来不确定的恐惧。一个安住在觉性里的人，对未来是没有恐惧的，对他来说，所有的未来就是当下。而且，当下发生的一些心理和生理上的苦难，借助自己的修行可以马上让它散尽。
宗萨仁波切曾经说自己得了抑郁症，当时我很不理解——其实是有可能的，他在缘起中故意撩起一些种子，让自己产生这样的感受，当他回到法性里面时，抑郁症一下就消尽了。
也就是说，你所证悟的东西能不能够解决问题？如果解决不了问题，那就是一个想象，你在这个想象中对自我进行肯定：“我已经证悟了，我已经明白了……”而且你不是撒谎，你问自己，也觉得确实是明白了。但是，如果解决不了烦恼，你就要怀疑自己。禅宗里面经常说“大须审细”，也就是仔细观察自己，那个证悟是不是真正的证悟？
“不疑言句，是为大病”，用经论上的句子去套自己的境界，一套就套上了，而丝毫不去怀疑。比如“明空双运”，自己的境界是不是法句里说的“明空双运”呢？如果不怀疑，那就是一种病，是一种虚妄！
佛法一定要能起到具体的作用，如果只是把它当成一种学问、一种哲学，那是亵渎佛法，辜负佛恩！
刚才说的好像和经文的内容无关，其实也是有关的。接下来说“所谓佛法者，即非佛法”这句话的更深含义。
按照三十二品的分法，《金刚经》我们已经学到了第九品，整部经文一层层地破下来：先破四相，然后不住色、声、香、味、触、法而布施，又说不住如来的身相，又说不住如来的究竟正觉——阿耨多罗三藐三菩提，最后说文字般若、佛和佛法，全部都非实有。到底它的根本点在哪里呢？“不住”！
这是一个很大的问题，什么叫做“不住”？《金刚经》一开头，须菩提就提问：“云何应住，云何降伏其心”？然后佛陀说要这样降伏其心、要这样住。按照快速的方法，佛陀说的住就是不住，要不降才能降。如果认为有东西需要被降伏，那降了一个，还有一个，然后再建立另外的法去降。降了又降，降了又降，永远有一个降，最后你不降就全降了。
“住”也是一样，我们破了一个执着，就不住那个执着，但又住在另外的执着上面。越来越不住、越来越不住，最后始终有个住。那究竟的不住是什么呢？《金刚经》一层层地从对境上去叙说“不住”，不管是说布施，还是说如来身相、如来究竟正觉、文字般若，好像都有一个对境，最后为了让我们不住在这上面。
“不住”这个词汇，我们要好好理解一下。说到根本的证悟，我们可以用很多词汇形容，比如阿耨多罗三藐三菩提、空性、究竟正觉、自心本性、如来藏、真如、明空双运……描述的好像是客观的对境，究竟正觉好像是一个名词，代表一种状态、一种智慧，只是我们不知道而已。这里的描述，究竟正觉好像是一种“所境”；有时候我们会从能境的角度去描述“不住”，这时候就变成了动词。比如，我经常说证悟大圆满的时候是无思、无想、无执、无住……
“无思、无想、无执、无住”，这些词汇很大程度上说的是意识行为。当禅定到一定程度时，意识停下来，你就无思无想了，也无执无住了。但是，由于你没有明白真正的本性，你所谓的无思、无想、无执、无住，实际上也是一种住，也是一种执。进入到很深的阿赖耶识，也是无思、无想、无执、无住的，甚至找不到它是个什么东西。但是，由于你不明白本性，你还是会住在那上面，还不是无住。
也就是说，能境上的无住不能够只停留在意识层面，那怎么才能真正地达到彻底的无住呢？必须要明白！真正的无住，不是一个操作性的无住，也不是一个对境性的无住，而只能是一种智慧——觉性。
在闻思的过程中，如果把“真如”“如来藏”当成一种对境去处理，你就会完蛋。或者把它当成一种能境去处理，认为不思不住就是证悟，那也会完蛋。
“真如”“如来藏”“本性”等对境性的说法，是我们在闻思层面上对智慧的一种描述，或者是我们在修行过程中可能遇到的一些类似的境界。比如，有些人修到空空荡荡的一片，而且在空空荡荡中又有光明，他觉得那就是明空双运，那实际上是一个对境。这时候问他：“谁在知道这个明空双运呢？”他就愣了，却不知道那只是个对境。
然后，他会猛然回过头去反观：是什么在观察？他把“能观察”当成一个对境去观察，发现不是，再把它放开；然后又去观察“能观察”，这样“能观察”又变成了“所观察”，发现不对，又放开；然后又生起一种觉照去观察那个“能观察”……在观心的时候，一定会这样，这叫“狗咬尾巴”。这样观察下去，海枯石烂，天崩地裂，也没个尽头，因为分别念无穷。实际上这是一种分别念，所以要歇下来，但歇下来又是懵的，还是不知道本性是什么。
暗藏于我们觉性中的无明，叫做“俱生无明”，和我们的本性一直都混在一起——在没有明白之前，一直都是这样的。但一去观察就叫做“同性无明”，它和我们的本性是同一个性质，但就不知道自己的本性是什么，以此出来观察的时候，就会形成“俱生无明”。
心的本质是明空双运的，本身就有明的作用。当去观察时，就会形成对境，不管这个对境是如来藏，还是所谓的“不思、不想、不安住”，如果你把它当作一种对境，确定它就是本性，那你就完蛋了，那叫做“遍计无明”。这是处在大圆满的层面讲的。
那该怎么办呢？我们要不停地闻思、不停地破，把我们执着的对境一层层地破掉。中观其实是讲怎么去破，不管是能境还是所境，都不值得我们去安住，不值得把它当成一个安身立命的地方，所以都要破掉。
学中观，无非学三个内容：能破、所破、怎么破。“能破”就是中观的九大因（包括应成、自续的共同五大因，以及应成的不共四大因），也就是九种方法，比如离一多因。
首先，对能破的不同态度而有差别，自续派说能破的因是正理，应成派说能破只是工具，用完以后也要抛弃。由于对能破的态度不同，就形成了自续和应成的差别。自续派认为，要在正确思维的情况下去指导修行，这也是我们现在应该采取的态度。应成派认为，那无非就是一个工具，你可以拿来用，用你的想法来破你的执着，破完了以后，最后发现本来就是佛，一切都是清净的，本来就是空性的，抉择的法性定里面，所有庸俗显现都没有。
其次，对所破的范围不同，也会造成一些差别。比如，有些人认为不能破显现，显现是我们一时半会儿不能去掉的，我们只要破除对它的执着就可以了。这句话很容易引起歧义，在所破的范围上也会形成一些争论。这些争论好不好呢？
很多人会说：“佛法里面的同一个问题有很多种说法，没有标准，飘忽不定，很玄，你们学来学去有什么意思啊？”很多人这么跟我说过，其实他根本就不懂。我告诉你嘛，越真实的东西越会有不同的说法。
举例来说明，警察是怎样审犯人的呢？审问犯人的时候，如果他每次都是一字不差地描述犯罪的经历，说明供词是编的，只是背诵句子，实际上他根本没有经历过。而真正经历过的人，上次说的和下次说的都是不一样的。
比如，你让一个人回忆他旅游过的地方、经历过的事情，你今天让他说一次，隔几天再让他说一次，他两次说的虽然有重叠的地方，但肯定不是完全一样的。因为现象的出现是很直观的，同时又有很多因素，你从不同的角度、在不同的时间，乃至于处于不同的心情去描述它，都是不一样的。
佛法也是一样，大德们对于所经历的菩提心的状态，描述都是不一样的，经历的空性的修证更是不一样。着重点不一样，阶段不一样，层次也不一样。正是因为它是一件真实的事情，大家当真去做，才会有不同的说法。而这些不同的说法，非常有利于我们闻思和修行。
但是，有些人读书读傻了，总是抱怨没有一个准确的说法。实际上，即使给你一个准确的东西，一个字不改地扔给你，你可能还是什么都搞不懂。也许你可以把它倒背如流，但不见得能够明白真正的含义。所以，大家不应该有这样的想法：宗喀巴大师说的、无垢光尊者说的、麦彭仁波切说的都不一样，汉传佛教和藏传佛教的说法又有差别，你们能不能拿一个准确的说法出来？
很多人都有这种毛病，要求什么都得给出一个准确的答案，不然就认为有问题。你自己去探索、摸索、组织，都不一定能够做到。比如，我们公司去拍片的时候，有人说：“你一定要拿个准确的剧本给我……”不说这些了，说到这些我就想发火。其实不见得一定要这样，但也不是完全不要标准，如果你把什么都搞得那么死板，也不见得能够拿到真实有用的东西。
对所破的范围有很多争论，乃至于对破完的结果也有一些差别，侧重点不同。比如，自续派破完一个又建立一个，破完一个又建立一个。当然，自续派到了最后也是什么都不建立，侧重的是过程，把有边破了，然后暂时安立一个无边。无边也有不同的层次，有可能是能境上的无边，有可能是所境上的无边。而应成派就没有那么多，直接就到根本上——法性定，连语言都不能说它到底是什么。
中观的能破、所破以及怎么破，都可以表现为闻思（逻辑思维）这个层面。在闻思的过程中，已经开始在破除思维上的一些执着，甚至一些感觉上的执着，也可以通过思维把它破掉。
在具体修行的过程中，也就是理论指导修行的操行层面，只要有破，就一定是在单空的范畴之内。比如，观想用光去射自己的身体，实际上是在破我们对身体的执着，身体的执着减轻之后，心就不太执着在身体上面。
具体表现为什么呢？比如，我看过一段走玻璃栈桥的录像，把我笑死了。有一个女生不怕，但她的男朋友吓坏了，然后就拖着她男朋友的脚，像拖死狗一样拖到看起来安全的地方。有些男性平常看起来威风八面，实际上对身体的执着特别深。
现代人对身体的执着也特别深，太爱自己的身体了！在爱的同时，实际上在凝聚这种执着。一旦对你的身体有细微的伤害，或者有臆想性的伤害时，你就会恐惧。比如，有些人站在高楼上恐高、在玻璃栈桥上害怕，理智上知道绝对不会掉下去，但还是会怕。
以前也跟大家讲过我蹦极的故事，我在下面看到别人蹦极，我就跟我的员工说：“那有什么好怕的，捆那么粗的一根绳子，而且肯定经过科学的计算，不会有事！走，跟我去跳！”我很威风地走上去，结果吓得两腿站不住。重庆的北碚公园是我的伤心之地，那里的蹦极八十米高，太没人性了！我上去之后，两腿发软，最后被我的下属扶下来，这是我的终生耻辱啊！其实是因为身执很深，回到广州之后，我就猛修夺己，连修了好几天，然后带着一个哥们，让他来见证我无所畏惧地跳下去。
执着深了以后，根本不用思考直接就来了。比如，对于有些女性，你说很多吓她的事，她不一定怕，要是拿着一把小刀对着她非常喜爱的脸，她马上就心里发虚。原因是什么呢？她长期把胭脂水粉底往脸上涂，在涂的同时，她对脸的爱已经深入骨髓，非常的执着。包括现在的一些演员，本来好好的一张脸，但他/她不是打针就是动刀，总是不满意，因为太爱了。这种执着太深的人，哪怕对他/她所爱的东西有一点点威胁，都会受不了。
“破”，实际上是慢慢地消除执着，这是操行层面。但是，不管你怎么去破，都是在单空的范畴之内。当你逐渐离开执着的时候，你就开始可以称为“不住”了，这是一种破的结果。但是，这种“不住”是不是究竟的不住呢？肯定不是，“不住”有很多不同的层次、不同的角度、不同的范畴。
比如，我们现在也可以在思维层面知道什么叫做“不住”，但这种“不住”是思维性的，而思维本身就是一种住。你不停地去想它，那就是一种住，住在“不住”这种思维上。
然后，当我们不想了，把思维全部放下以后，有一种思维的解放，叫做“直觉性的不住”，在感受中好像没有执着什么，容易形成禅定。但这是不是究竟的不住呢？其实还是一种住。
有时候我们很蠢，用意识去捏造的一个“不住”，然后凝在上面，修行初期就会这样做。但是，不要认为只有初学者才会这样，很多老修行人都会这样，他一下就凝定进去了，用直觉捏造一种状态出来，心关注在那上面。其实，修禅定的人都会这样，心就不去想其他东西，也就是不住其他现象，只住在他用直觉捏造的对境上。
更厉害的人连直觉都可以解放，完全放下，然后认为这就是“不住”。实际上还是一种住，心喜欢呆在这种状态里面。禅定达到一定程度，还有很多阿赖耶识层面的不住，你会误认为那是究竟的不住，实际上，只要你的心停在某种状态里面，那都是住。
那什么才是真正的不住呢？必须要获得般若智慧的这种不住（觉性的不住），才是真正的不住。这时候，“住”或“不住”都是一句话而已，没有“住”和“不住”这些东西，它超越了“住”和“不住”的范畴。
“住”和“不住”，一定要有“能住”和“所住”，也就是要有主动（能）和被动（所），要有人我和法我的对立。如果这种对立完全被超越了，那就是般若智慧。般若智慧的具体体现，就是我们说的觉性，这时候才是绝对的“不住”——绝掉观待的不住。如何去掌握这样的不住，才是我们追求的真正目的。
这个过程很长，首先要有出离心，出离心就是不住世间法；其次要有菩提心，菩提心就是不住个体的利益；然后要有空性正见，比如现在学习的《金刚经》，它告诉我们连“不住”都不住——不住而住，住而不住，唯觉性而已。检验我们是否证悟觉性，要去观察自己的心有没有住在哪里？是不是还有执着点？
以前讲过云门禅师讲的“两般病”：光不透脱，有两般病，一切处不明，面前有物，是一；又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病，得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边，是一；直饶透得法身去，放过即不可，子细点检将来，有甚么气息，亦是病。（呼吸是一种造作，这里并不是在说呼吸，而是用呼吸代表造作）
有时候看到禅宗祖师们的语录，我真的很感动，他们在几千年前和我们现在做的事是一样的,但他们毫无畏惧地走在了前面。我下面讲的内容有点深，深就深了，听得懂就听，听不懂就这样吧，也许以后会有用。
云门禅师说开悟前和开悟后各有两种“病”。开悟前的两种“病”，第一种是眼前有物，一切处不透，也就是没有破光，还是一种执着；第二种是好像破光了，但还是不能放下，隐隐有个东西在。修单空的人，在没有证悟之前基本上都有这些经历。
开悟后的两种“病”（法身病）。第一种，明白了以后，总是要把它定位，然后安住在法身里面。就像阿罗汉认为“我是阿罗汉”一样，形成了二元的执，又破坏了真正的法身。第二种，虽然他不安住在法身里面，但不时时去检查它，里面还可能包含了一些执，只是不自知而已。
禅宗里面有很多这样的东西，真的太有用了！如果我老来得闲，不像现在这样整天流浪地球，一会儿公司这个人又找我，一会儿那件事情又不妥了……再不用搞这些世间琐事以后，我会把禅宗的东西节选出来，好好地编一本书。我并不是为了出名或者赚钱（我不需要这些了），那真的是一种享受啊！玩这些东西真的好享受啊，比什么都享受！
哎！但是，现在我一个世间人……
整个破的过程、闻思修的过程，都是在单空层面；如果真的明白什么是不住，那才是开悟层面。开悟层面还有量的差别，比如大圆满的不住，虽然有现象，但还是不住。而在法性定层面，全部消失了，根本没什么好住的。
大圆满在能上的“无住”和法性定的“无住”，在“无住”这个层面上是一样的。只是在所境上，一者是有显现而不住，另一者是完全无显现，根本就没有住不住的问题。也就是说，本质上是一样的，但在显现上有所不同。其中的差别，以后有时间可以再来进行详细的分析。
整个理解和实施“无住”的过程，其实就是闻思修的过程，也可以说是逐渐地熟悉和了解自心的过程。整个修行，到后期基本上都是观心，前期是积累观心的力量和消除观心的障碍。
比如修曼扎，把玻璃珠子、廉价珍珠观想成各种各样殊胜的供品来供养三宝，实际上是积累观心的力量（资粮）。再比如修金刚萨埵，通过观想和念诵来忏悔，实际上是去除观心的障碍。
为什么要求你要有出离心呢？因为你整天都在用，而不去观察它。如果没有出离心，你的心就整天沉浸在一些色法里面，好吃的、好穿的、好玩的，哪个长得好看，哪个是筷子腿、锥子脸……搞这些东西去了，没办法去观心。所以，修行的前期是积累观心的力量和消除观心的障碍，后期基本上都是观心，熟悉和了解自心，最后发现它的本质，就是这么一个过程。
你说：“既然是这样，那我们就应该逐渐地修嘛，先逐渐地破除，最后才去了解什么是无住，为什么直接就来学《金刚经》、学中观里面这些关于无住的见解呢？”有个非常重要的原因，我们可以利用最初的思维性的无住和觉知性的无住，变成见地性的无住；再利用见地性的无住去修行，最后达到究竟的无住。这是我们学习《金刚经》等中观经论，以及修行单空的作用。
你会问：“为什么我们不逐渐地次第性地来呢？”我们可以利用无住的见解和思想形成见地，再以无住的见地去修行。所以，大家要很用心地思考、讨论，然后去修四夺。如果仅仅是思考它，虽然也会有作用，但作用不能深入。你一定要去夺，夺到一定程度才会形成见地、形成觉照，然后逐步地让概念性的观点落实到觉照中，最后形成真正的透脱开悟。所以，大家要认真地学习《金刚经》。
说白了，《金刚经》讲来讲去都是这些内容，只是从不同的角度、不同的理论体系、不同的层面去说，而且有录音和文字，方便大家去复习。
请大家记住这个修行的过程：首先要闻思，然后慢慢形成见地，最后达到透脱的开悟。从闻思到见地是一个很长的过程，首先要积资净障，然后要去破。
“破”，实际上是让心逐渐地离开对境性的执着（包括所境方面的执着和能境方面的执着）。前面的粗大执着很容易发现，但一些细微的执着是不容易发现的，特别是后来走到觉照的层面，也就是我们经常说的“明知定”，在这个层面里，你是不是有证悟的智慧？这是不容易的，我们经常会把一些单空的境界、状态当成开悟。这个过程需要不停地去磨砺，还需要有善知识不停地提点。
禅宗里面经常会说“抽丁拔楔”，因为你不知道自己陷在哪里，善知识的一句话，有可能就让你的执着没了，或者让你的境界连成片了。什么叫做“连成片”呢？在这之前，你是这里一点觉受、那里一点觉受，但连不成片，形不成一个准确的见地，而哪天出现一个因缘，让你形成了准确的见地。
昔日有一屠子和尚，在外参方，一日行至一市，经过屠户之门，有许多买肉的都要屠户割精肉给他们。屠户忽然发怒，将刀一放，曰：“哪一块不是精肉呢？”屠子和尚闻之，顿然开悟。
为什么呢？他平常已经学了很多关于“一切显现皆是菩提”“举目皆是”“满目青山，无不解脱”等见解，也修行了很长时间，在相续中形成了各种各样的点、各种各样的角度，但还没有形成片，没有形成准确的用于观修的见地。结果那天走到卖肉的屠夫面前，一句话的提点，他所学过的东西“哗”地一下形成了境界。
禅宗里面有很多这样的事情。实际上，那句话是全部都是解脱、全部都是法性的意思，但我们却不知道屠夫说的那句话（“我的肉哪块不精啊？”）的究竟含义，误认为重要的只是那句话，而忽略了他前期的堆积。就像我们上大学，其实不是那张录取通知书的功劳，靠的是十年寒窗啊！所以，前面的堆积非常重要，这是现代学人需要非常重视的一个问题。
很多人总是喜欢去看那些很高级的禅宗、大圆满的书籍，看了以后，就去思考里面的甚深境界。但是，由于我们前期的闻思、观修不够，破的程度不够，往往只停留在概念层面，或者在头脑里捏造一些境界，而相续里面的执着没有减轻，更做不到自相续的自证、自明。
所以，前期的堆积十分重要。当然，最后的那一下也重要，但那一下往往可遇而不可求，不知道哪天会发生。比如夹山禅师，他本身是大法师，上课会讲“法身无相，法眼无瑕”，这些话听起来好高深啊！法身是无形无相的，相被破了；法眼是光明，光明里面没有执着，叫做“法眼无瑕”。夹山禅师当时讲起来很顺溜，但道悟禅师在下面听到“噗”地一声笑出来……
说老实话，一些修行很厉害的人，当听到有人讨论中观，有时候真的觉得可爱——那不是在鄙视，而是真的觉得他们可爱。因为每个人都有这样的经历，就像你们没有老过，但谁没年轻过啊？
总之，再怎么高深，都要一步一步地去修。夹山禅师遇到船子和尚之前，讲法已经很厉害了。后来见到船子和尚时，也是你一句、我一句，非常能说会道、洋洋得意，最后船子和尚不跟他说了，直接一篙子把他打到水里面。人掉下水后，肯定会往上冒，他一冒上来，船子和尚就把他按下去……当被按到水里时，他发现所有的思维根本不管用，而且在水里没办法呼吸，头脑里面一片空白。
平常遇到问题时，思维马上就跟上去了。但是，当他被按到水里时，思维是没有用的，而且这时候没有气，思维也起不来，但那个觉知（明）还在。这时候一反观：“噢，原来是这个！”为什么他当时能够一反观就开悟呢？因为前期已经进行了很多次的反观自证，只是搞不准而已，在那时候，就是那一下，把它搞清楚了。
如果夹山禅师不是大法师，没有长期地闻思、观修，被打下水那一下是不起作用的。所以，不要总是期望有人把我们打下水，也不要期望找一个屠夫或者妓女让我们明白。
以前讲过一则禅宗故事：一个禅和子经过妓院楼下，听到妓女在唱歌“你既无心，我便休……”本来妓女是对着情郎唱歌，而这一下子把他的“不住”（放下的心）激发了。心在“无”（没有本体的时候）的时候，不休也得休，非休不可，也就是二祖说的“觅心了不可得”——找不到心体——找不到心体，那就安了、就放下了。
我们现在听了那么多，为什么还不开悟啊？我们总是期望窍诀，但那么多人都去听了窍诀，为什么不开悟呢？上师讲的任何一句窍诀，如果真的是根器，听了会马上开悟。为什么你听了不开悟呢？因为前期的积资净障、单空、菩提心、上师瑜伽等基础做得不够。
如果一个人狠了心，不顾一切地去修，没有不开悟的。你本来是佛，你只要把那些执着消除了，觉知的本来面目一定会呈现。现在它不呈现，是因为你总是这样舍不得、那样舍不得，所以要求有信心。“信心”就是在它还没出现之前，你就得让自己往里面扑进去——上刀山下火海，矢志不渝。如果产生了这种心，你不证悟是不可能的！
我们接着讲“无住”，如果你把“无住”理解透了，就开悟了。请大家记住，这个“无住”不能是对境性的，也不能是操作性的，最终只能是一种智慧。《金刚经》里面讲“应无所住”，实际上是说我们的心不能够有任何执着。当它没有任何执着时，本性就会露出来，露出来就是“应无所住而生其心”的“生其心”。当然，“生其心”也有很多层面，这个内容我们后面会讲。
以上是回顾上堂课的内容，接着讲第九品“一相无相分”。世间所有的现象实际是一合相（一个相），这个相的本质是无相的，所以叫做“一相无相分”，具体内容是阿罗汉的修行境界以及修行果位的非实有性。
《金刚经》前面说了不住相、不住色法、不住如来的身相和究竟正觉，还说到不住文字般若，这些都是总体性说法，现在来具体说阿罗汉的修行境界以及修行果位的无实性。
为什么总是说阿罗汉呢？第一，讲阿罗汉时，可以讲到到很多具体的修行境界和果位的无实；第二，当时佛陀讲法时，有很多阿罗汉在下面听，他们听了般若空性的讲述以后，可能会回小向大。下面是经文的内容：
“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提，于意云何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
首先要解释里面的一些词汇，第一个是“阿罗汉”，阿罗汉是小乘圣者，有缘觉和声闻两种。所谓的“三乘圣者”就是缘觉、声闻和菩萨（佛陀就不用说了）。声闻和缘觉都是要听佛陀的法，经佛陀的引导而成为阿罗汉。缘觉是前世听了法，但没有成就，下一世自己去修行，甚至在没有佛法出世时也能够修行成为缘觉阿罗汉。他们的所证有所不同，等一下我会讲。
“阿罗汉”这个词汇是音译，有杀贼、无生、应供等义。什么叫做“杀贼”呢？三界的分别执着就叫做“贼”，杀贼就是把分别执着全部杀完。什么叫做“无生”呢？“无生”有很多种解释，阿罗汉的无生应该是指不再轮回，会进入涅槃（灭尽定）。并非是大乘的无生，大乘的无生是明白了本性，反而会再入世间度众，而阿罗汉不会。当然，作为圣者的阿罗汉可以成为福田，大家应该去供养他，他也可以接受供养，所以叫做“应供”。
根据根性的不同，可以分为六种阿罗汉：
一、退法阿罗汉， 指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。
虽然他得了阿罗汉的果位，一旦遇到恶缘，就会马上退失。但是，他不会直接退回凡夫，可能会退为三果阿罗汉或者阿罗汉向，然后又修行回到原来的果位。
二、思法阿罗汉， 指由于忧惧退失果位而思自害者。
得到阿罗汉的果位以后，他很害怕丢失以至于非常的珍惜。恰好由于害怕，果位就丢失了，因为是“人我”在害怕嘛，而阿罗汉是没有人我的，所以，忧惧也会丢失掉果位。
其实，大乘在最初证悟本性时也会这样，刚刚开悟以后想要安住在法性（智慧）里面，结果一个违缘出现，比如，身体突然一阵剧痛，或者突然一个人出来骂你，又或者响起一阵激烈的声音，你马上就会从法性里面退出来，这叫做“思法小菩萨”。
“思法”就是得到了以后非常珍惜。初初开悟的人有个毛病，证悟以后就想把心确定为一种对境，总是想靠思维、觉知去定死它，总是要去住，一住就会出麻烦。这是初初开悟的人一定会经历的，不这样的几乎不可能，除非是非常大的根器。这样的根器也许有，不过目前来讲我没有遇到过。
三、护法阿罗汉， 指能守护而不致退失果位者。
这种阿罗汉安住得比较稳固，安住的果位是一种认知（智慧），它不是一个东西，我们后面会讲它也不是实有的。
四、安住法阿罗汉， 指不退亦不进，而安住于果位者。
这和护法阿罗汉差不多。护法阿罗汉是靠远离、排斥贪嗔来守护，而安住法阿罗汉并不排斥什么，就安住在他的智慧（境界）里面。
五、 堪达法阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。
阿罗汉证悟以后，有八忍智和八类智，还有十六个行相，堪达法阿罗汉的忍智越来越稳固、类智越来越广大，能迅速精进而达于不动法，成为真正的不动法阿罗汉。
六、不动法阿罗汉，指永不退失所得之法者。
上述六种阿罗汉中，前五种称为钝根，后一种称为利根。但我觉得，这种钝根、利根的分法也不是绝对合适，比如，有些利根也要经历退法、思法、护法、安住、堪达，最后到不动。
大乘证悟本性也是一样，初初证悟本性时，可能遇到一点小小的违缘就守不住了，这叫“退法小菩萨”。然后不停地想抓住这个证悟，但又抓不到，这叫“思法小菩萨”。而“护法小菩萨”是不停地排开内外的恶缘，让觉性现前。“安住法小菩萨”就可以经常沉浸在法性里面，最后，内在会进入法性定，外在的十二个百数功德也会出来，就变成了真正的初地菩萨。这是从大乘的角度去讲的，小乘就是这六种阿罗汉。
当你去修行时，就会发现这些过程都发生在你的相续里面。有人说：“也许我直接就是不动法阿罗汉呢？”也有这样的根器，也许你是，但你只是比较快速地经历前面的过程而已，不会处于某一个阶段很长时间，而大多数情况都可能会经历这些过程。比如，可能在退法阿罗汉的阶段搞很长时间，从阿罗汉向到阿罗汉，不停地来回很多次，这个阶段就称为退法阿罗汉。或者是在安住法阿罗汉的阶段，很长时间安住在定里面或者觉知里面，没办法透过去。
小乘的阶位可以分为四向四果，又称为“八圣者”：初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果（四果就是真正的阿罗汉）。什么叫做“向”呢？就是快到了，但还没有到。比如初果向，他的业障都差不多去尽了，但有时候还会生起来，反反复复的过程就叫做“初果向”，稳定下来以后就叫做“初果”。二果、三果、四果都是一样的，都有个“向”和“果”。
初果叫做“须陀洹”，二果叫做“斯陀含”，三果叫做“阿那含”，四果叫做“阿罗汉”。有人认为须陀洹要七还人间，虽然绝对不会再堕恶道，但他会在天界和人间来回七次，重新做人或者成为天人继续修行。也有人认为须陀洹不是七还，斯陀含才是，但斯陀含也可以一还。对此不同的论师有不同的解说，我们可以去看《俱舍论》，或者南传佛教的《清净道论》。
阿那含是三果阿罗汉，就是不还了，再也不来欲界了，可以天界直接成为阿罗汉。最后的四果阿罗汉，又叫做“无生”或者“胜敌”。他再也不会成为有情，是绝对离开了轮回的圣者，所以称为“无生”，还可以翻译成“胜敌”。索达吉堪布认为，翻译成“胜敌”比较准确的，因为大乘的法性无生才是真正的无生，而“胜敌”是对治性的，与敌人（三界的烦恼）较量取得了胜利。
以上跟大家大概解释了阿罗汉的四向、四果以及六种阿罗汉的情形，这些内容没有那么简单，等一下我会讲阿罗汉和大乘菩萨的所证有什么区别——这是《定解宝灯论》里面的第二个问题，争论非常多。当然，我不可能把这些争论全部讲出来，希望大家去看《定解宝灯论》，里面有很多内容。有兴趣的人可以看，没兴趣的人可以不看，这些内容和虽然我们有关系，但也不见得有多大关系，即使你不了解阿罗汉的境界，也是可以修行的。
但是，很多人一定要去分辩这些东西，就像小孩子讨论大人们的生活一样，有没有意义呢？可能会有一些意义，反正都要长大，所学的东西可能会利于你长大，或者在长大的过程中少遇到违缘。但是，很多细节性的东西超出了我们的认知范围，如果学得太多，反而会影响你长大。
但我觉得，有时间的师兄还是要多闻思。《定解宝灯论》非常精彩，我们懂了阿罗汉的见解以后，对于明白菩萨的所证有极大的帮助。所以，《定解宝灯论》里面的七大问题中的第二个问题——声缘怎证二无我，专门讲述阿罗汉所证人无我空性和菩萨所证大空性的区别。等一下我会跟大家稍稍分析一下，但不可能花太多时间来讲。
《俱舍论》里面讲，三界的烦恼是由十个结使来驱使的，包括五个利使（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）和五个钝使（贪、嗔、痴、慢、疑）。利使主要是指见解层面；钝使主要是指贪著、习气层面，会凝结成一些强烈的执着。为什么有利使和钝使的区分呢？利使就是来得快，马上会起作用；钝使（贪、嗔、痴、慢、疑）一般都很深层，看不到，但在背后起更大的推动作用。
虽然分了十个结使，实际上是互相牵连的。比如，身见里面牵涉到贪，邪见里面牵涉到嗔，混合在一起的。大家不要认为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见仅仅是五个概念，对应的是内心里面深藏的执着，贪、嗔、痴、慢、疑也含有深藏的执着，而且是混合在一起的。贪里面有身见，嗔里面也会有身见，而且身见里面也会有邪见，比如，我们认为身体是由物质组成的，只是把执着进行了功能性的分类，划了十个范畴，称之为十个结使。
以此十结为基础，于三界九地，有八十八种见惑和八十一种思惑。三界是指欲界、色界和无色界。整个欲界算是一地，是最复杂、最痛苦的，包括下三道、人道、阿修罗、欲界天；色界包括初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，共四地；无色界的四空天（空无边天、识无边天、无所有天、非想非非想天）又是四地，加起来共九地，即“三界九地”。十个结使在三界九地会形成八十八种见惑，即文化、思维、教育等形成的知见上的疑惑，有点像遍计执，但也不完全是。
见惑又称为“迷理之惑”，属于各种妄见，由邪分别而起之我见、边见等妄惑。见惑的品数，小乘《俱舍论》里说有八十八种见惑，大乘的唯识里说有一百一十二种见惑。
见惑是以五利使为根本，思惑是以五钝使为根本，但也不完全是这样，也有利使和钝使混合在一起的。思惑又称为“迷事之惑”，由贪嗔疑等迷情，染著世间事物而起之妄惑。思惑的品数，三界九地中的每一地各有九品，总共是八十一品。
八十八种见惑和八十一种思惑，归结起来都是十个结使。这些名词你们是不是都听晕了？这些内容你们可以听一听就算了，就我们这个层面的修行者来讲，你不知道也没关系。但作为五部大论的学习者，听一听也是很有好处的。还有，想要将佛法在内心里面进行全方位系统思维的学人，也可以听一听。
我们团体里面就有学习五部大论的师兄，对他们来讲，学习这些内容当然很好。但是，如果你只想知道《金刚经》中适合自己修行的一部分内容，你可以把刚才讲的内容当作一种知识，听了就完了，不必深究。
小乘的修行要去掉见惑和思惑，到了初果阿罗汉，见惑就全部没有了，但思惑还要一点一点、一品一品地修，到了不动法阿罗汉（修证彻底的阿罗汉），才会全部断掉。
见惑和思惑都属于烦恼障，是以人我执为主引起的烦恼。阿罗汉还有尘沙惑和无明惑没有解决，尘沙惑和无明惑属于所知障，是由法执引发的无明、执着、分别，连八地菩萨都有。八地到十地菩萨要去除尘沙惑，十地的末尾要去除无明惑，即根本的无明要被拔掉，这时候就会真正成为佛陀。
所以，见惑和思惑是属于人我执引发的烦恼障，阿罗汉一定要把它去除掉。逐渐去除的过程，就是四向四果逐渐修上去的过程。
现在，我要把《定解宝灯论》里面的内容略略地跟大家分享一下：阿罗汉的所证和菩萨的所证差别在哪里？学中观的时候，我们经常会说：“阿罗汉没有证悟无分微尘和无分刹那的空性，而大乘证悟了无分微尘和无分刹那的空性……”什么叫做没有证悟？什么叫做证悟了？无分微尘和无分刹那是什么？引起的结果是什么？我在这里简单地跟大家讲一讲，这个不是很复杂，应该一讲就清楚了。这是观念性的东西，但在修行的过程中，就会发现这些观念和你相续的情况是一致的。
我们经常说阿罗汉证悟得不够彻底，而我们离阿罗汉还很远，我们的人我执非常强盛。阿罗汉主要是破人我执；而菩萨不但要破人我执，连法我执也要破掉。他们的所证，即证悟的智慧，达到的层面是不一样的。
阿罗汉的所证，主要是证得：这个世界上没有“人我”这种主宰体。他们认为所有的痛苦都是“人我”这个个体造成的，消灭“人我”就可以离开轮回，进入到灭尽定，以此作为修行的目标。
当然，佛陀讲了苦、集、灭、道，我们可以从大乘的角度去理解，也可以从小乘的角度去理解。苦、集、灭、道，即四圣谛，说世间都是苦，三界六道所有的分别都是苦，分为：苦苦、变苦、行苦。苦是因为所有造作的堆积——集，集而生苦；为了灭掉苦，就要修道，去破坏这种集，最后消灭苦；通过道，可以达到不再离苦，称为“涅槃”，也称为“灭”——灭掉了分别执着，灭掉了烦恼。
关于苦集灭道四谛，还有十六行相和阿罗汉的八忍八智，我们到后面再讲。这些概念讲多了，我也觉得没啥劲儿，你们也可以自己去翻书。但是没办法，因为经论里面提及了，所以我必须要说。
阿罗汉主要是破人我执，首先我们要搞清楚“人我”到底是什么。唯识认为“人我”是末那识，但小乘（阿罗汉）根本不讲末那识，因为没有唯识的理论。当然，后期也会讲到，但前期不会讲，前期他们认为五蕴（色受想行识）的聚合是一个“假我”。我们的身体是“色”；我们有很多感受，叫做“受”；我们有很多思想，叫做“想”；我们有很多情绪，叫做“行”；不管是我们的身体，还是各种各样的思想、感受、情绪（心所），都是我们心识的一种分别，叫做“识”。而色、受、想、行、识都会堆积，称之为“蕴”。
那堆积到哪里呢？阿罗汉是不管的，他们认为这是一个很难回答的问题。在大乘里面，就很好回答了，唯识认为是以种子的方式储存在我们的阿赖耶识里面，而种子是一种倾向性，不是实有的。心根本就无形无相的，只是一种倾向性，我们也不必考虑这种倾向性藏在哪里，不需要地方。
大乘的观点一下解决了“业存放在哪里”的问题，而小乘对此是说不清楚的，因为它没有把世界观走到极致，不会过多去分析“造成五蕴的根本是什么”，只是没有五蕴就不会有人我了。
阿罗汉发现，整个五蕴里面，其实是没有能够作主的“人我”。离开五蕴的独立的神我，完全是一种臆想，是不可能的。离开了五蕴，没有人我；而五蕴里面找来找去也没有人我。我们在中观里面也学过，阿罗汉也会走到没有人我这个层面。
五蕴的聚合不是人我，每一个蕴也不是人我，比如色蕴、想蕴、受蕴。但是，每一个蕴的存在都可以导致心对这个人我的执着，这叫“人我执”。“执”不是一种真实的东西，但也是心的一种倾向性，它就执在那里，所以要把蕴集也破了。
什么叫“蕴集”呢？比如，我们的身体堆积成了这个样子，叫“色蕴”。那是什么东西堆积成它的呢？小乘认为是微尘堆积而成的，但微尘不是蕴集，微尘堆积而成的身体才叫做蕴集。有蕴集就会有人我，《中观宝鬘论》里面说“何时有蕴执，彼时有我执”。也就是说，只要有色、受、想、行、识，任何一个蕴的执着，就会有人我。
比如，在小乘的观点里面，无色界的众生是没有色蕴的，甚至也没有想蕴和受蕴，但有识蕴。而大乘认为无色界的众生还是有轻微的色蕴，想蕴和受蕴也只是被暂时压制，并不是完全被破坏了。
虽然没有“我”，但五蕴的汇集会让我们产生我执。哪怕只有五蕴中的一个蕴，也会因这个蕴执而产生我执。因此，如果要破坏人我的执着，就要去把五蕴的集合破坏掉，以及把蕴集的执着也破坏掉，这是阿罗汉的修行。
如果要破坏五蕴堆积成为人我的方式，首先要破坏人对外境的贪著。而人对外境最大的贪著是什么呢？在古代还没有毒品，最厉害的色就是男女之色，即对异性身体的贪著。这种对色相的爱好，导致我们根本就不可能去观修身体不是真实的“我”。虽然我们不会想身体是“我”，但这个主动的推动者一定会去追求男女色相，所以，小乘以破贪为主，以修“不净观”和“白骨观”的方式来破坏这种追求。
但是，并不是说破掉对男女色相的贪求就可以了，那只是为了让心定下来，不再追逐这些东西了。其实，世间的很多贪著都是因为男女贪著而来的，如果没有男女的贪著，很多东西都解决了。
明星真的希望有很多钱财吗？很多时候，拥有钱财是为了买异性对他/她的关注。一些所谓的成功人士，需要拥有更多的异性，认为这是最快乐的。为此，他要钱、要好衣服、要权利，其实都是为了得到别人的关注。演员们为什么要把自己打扮得那么漂亮呢？一定是为了吸引异性的注意力，这是对色的贪著。当然，在打扮上搞得太厉害了，也会成为另一种单独的执着。
因此，断除了对色的贪著以后，随之而来的各种贪著也会被破除掉。如果真的对异性不感兴趣，那个人会很容易出家，可以穿百衲衣（即很破败的衣服），至于别人怎么看，随便！
有些人平常在家里穿得乱七八糟都无所谓，但出去以后，如果别人觉得他穿得不好看，就会很难受。人们经常说“鸡窝里飞出凤凰来”，很多女性在没有异性看她的时候就乱穿，出去的时候，就一定要收拾得很干净，实际上是为了异性看到她舒服。当然，她可以把这解释为教养，人类总是为自己丑恶的行为找比较美好的借口。没关系，我们原谅她，但我们要明白，这实际上是一种强贪执。
所以要破掉对男女之色的贪执，那破掉这种贪执以后，是不是就结束了？不是的，破掉贪执以后，心就安了，才能去观察蕴集的真实性。
所以，小乘会去修四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，其中最关键的是“观法无我”。“无我”到什么层面呢？只要没有人我执就可以了，即观所有的现象没有主宰者，没有我们所执着的“人我”。四念处最重要的是这个，小乘主要修的就是这个。
“观身不净”，就是修不净观、白骨观，通过观察别人身体的腐烂、变成一具具的白骨，反过头来观察自己的身体。
“观受是苦”，要离开很多感受的贪著。苦的感受，肯定谁都想离开，但好的感受就不想离开了。我们到处去旅游、做各种各样的事情，都是为了要有好的感受，“哎呀，好舒服啊！殊胜！”——当你这样说的时候，就已经完蛋了。
“观心无常”，观我们的认知者是无常的。这个“认知者”，主要指意识性的认知或者明觉性的认知，不是指根本的法性。如果认识到根本的法性，就不会说无常了，而会说空性。“空性”和“无常”是两回事，有区别也有一致的地方。无常到极致时，就会发现本体是空性；空性游舞起来，形成二元观待时，就会是无常。
“观法无我”，所有的现象里面是没有“我”的。但这里说的“观法无我”有大小乘的区别，大乘的观法无我会走到极致，而小乘只要没有人我就可以了。
逐渐修持“四念处”，最后人我就会消失。所以，阿罗汉只是证明了“五蕴的组合是假的，每个蕴也是假的”。那是什么东西造成了这些假相呢？小乘就不再深入了，认为组成色蕴的最小微尘是“无方微尘”，而微尘上不会有人我的主宰性。组成精神的刹那也可以成立，但每一个刹那都没有人我的主宰性，一定要组成蕴才会产生我执。
因此，小乘里面说阿罗汉会“灰身灭智”，“灰身”就是身体变成了灰（微尘），“灭智”就是心的认知里面不再有蕴的执着、不再有人我的执着。身体（色蕴）成了灰，其他的只是心识的刹那，都没关系。
那阿罗汉在闻思和修行时，会不会说“我不需要证悟无方微尘和无分刹那的空性”呢？不会的，根本不会有这种想法，只是在观法无我的时候，发现没有人我就可以了。
所有的主动性都是人我在造作、驱动，当真的明白了没有人我，而且人我的俱生种子都被去掉了以后，心的主动性就会消失，就不会再造作。这时候就会进入一种定——灭尽定，色、受、想、行、识全部灭完了。这种灭，实际上是一种定，小乘称之为“涅槃”（大乘认为这不是究竟的涅槃），涅槃了以后，他们就不管其他有情了。
这是藏传佛法里面麦彭仁波切等大德的一个观点，认为小乘阿罗汉就只证到这里。小乘不知道构成蕴集的无分微尘和无分刹那，其实也是空性的，所以，中观里面经常去破无分微尘、无分刹那的真实性。
实际上，即使无分刹那、无方微尘是真实成立的，人我也可以不成立。也就是说，你去修单空，还没有证到究竟空性之前，你也可以利用单空把人我消灭掉。阿罗汉修的就是单空，汉传佛教称之为“偏空”，所以，阿罗汉又被称为“扁担汉”。
“扁担汉”这个说法，主要是指小乘没有菩提心，不去度其他众生。他们为什么没有菩提心呢？从智慧层面来说，他不知道所有众生本质上都是佛，没有无方微尘和无分刹那，真正的证悟也不需要进入一个完全灭掉了色、受、想、行、识的定。心脱离所有的执着时，反而可以让所有的外境（哪怕是庸俗的外境）都现前，菩萨就是这样的。
人我灭尽了，好像就没有动力了，那怎么办呢？菩提心是一种动力，本觉里面含有应缘而起的非主动性的菩提心——胜义菩提心。也就是说，只要一祈求，他就会出现，千处祈求千处应！这就是大乘的觉性和小乘的不同之处。
为什么对无分微尘和无分刹那的认知（所证）不同，会造成这么大的差别呢？第一，前期的发心确实会造成所证是否彻底的差别；第二，如果一个人证悟了所有显现俱皆法性，为什么要在涅槃里面躲避业力呢？既然都是法性，就没有什么东西要回避。如果还没有完全证悟法性，只是人我没有了，他害怕形成新的人我，就要去入定。所以，所证的差别会造成后来的行为不一样，听得懂吗？
区分大小乘的时候，我们经常都会说“阿罗汉没有证悟无方微尘和无分刹那”，一句话就把它说完了，其实里面含有很多的内容。
实际上，小乘是观察诸法里面没有能动性、没有一个主宰者，然后利用这样的思维不停地去观修，最后放弃所有的追求。但是，在放弃所有追求的同时，他并没有真正地明了法性，而是失去了主动性，进入到一种定里面。
而大乘不是的，大乘到八地菩萨时也没有人我，但他明白了法性，认为所有现象都是法性，任何时候都是证悟的，还有必要去入定吗？虽然他没有主动性，但只要一祈求，他就会依缘通过各种方式加持你，不可能不来。
我们凡夫是有选择性的（我想来就来，不想来就不来），而佛菩萨不是，你一祈求，他一定会来，他根本就没有来或不来的选择性，选择在你那里。这就是大乘证悟和小乘证悟的不一样，它们在明相上的具体差别，你们可以去看《定解宝灯论》里面的第二个问题。
所以，祈祷很有用，我们要经常祈祷。但是，它的作用体现在哪里，你还是不清楚。对于修到很厉害的人，他知道祈祷就会有用。比如，有的人安住在大圆满里面祈祷上师三宝，直接就会感受到加持力，心开始变得清明、宁静，对很多问题能够直接明了，也不再畏惧——这不是虚妄，而是直接感受到的，会变成你内心里面真正的信心，非常殊胜！
一般人的信心，是看到很多聪明人都在信，便跟随着去信。其实不然，那么多人都相信股市，结果栽的人那么多。
好了，以上是阿罗汉和大乘所证的不一样，我只是简单地跟大家说了一下，很多具体内容需要大家去看书，遇到问题可以提出来。
有一点我们要非常注意：虽然阿罗汉通过观察所有的现象都没有主宰者（人我）而证悟的，但他不会拿任何一种对境或能境来证明这种证悟的存在。听得懂吗？
阿罗汉证悟了人无我的智慧，它是法无我的一分，起码证悟了五蕴的聚集没有人我，以及五蕴本身也没有人我。没有任何一个对境或者任何一个能境，能够证明所证悟的人无我的智慧是成立的。也就是说，他不会认为“我得到了阿罗汉这个东西”，如果有“我得到了一个什么东西”，就一定有人我与之相对——如果有一个东西来证明人我没有，恰好就会证明人我是有的，听得懂吗？不管是小乘的证悟或者大乘的证悟，都是这样的。
如果证悟了本性，没有任何一个对境可以证明我的证悟是真实的，所以，《金刚经》里面讲：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。“以色见我、以音声求我”，以人我为基础去进行对境性的认知。
同样的，证悟阿罗汉的智慧，是不是证悟了一个对境性的东西叫“阿罗汉”呢？也就是说，是不是有一个实有的阿罗汉，实有的二果、三果呢？没有这样一个东西，那是一种智慧。如果有这样一个东西，那你只能以人我的方式去认知它。当以人我的方式去证明你证悟了阿罗汉，那你的证悟就是假的。后面的经文都在说这个问题，这样一解释，大家看后面的经文就容易理解了。
“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
用白话来简单解释一遍：“须菩提，你认为如何，初果阿罗汉能认为‘我得到了一个须陀洹的果位’吗？”须菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？因为须陀洹虽然现象上已经进入了圣者之流的行列，但没有一个实有的进入处，不为六尘所转，也无法用六尘来安立阿罗汉的果位，所以须陀洹只是有名而无实，即有现象而没有本质。”
初果阿罗汉叫“预流果”，也叫“须陀洹”。须陀洹必须要断掉所有的见惑，《俱舍论》里面说有八十八品见惑，而大乘唯识里面说有一百一十二品，藏传佛法也这么认为。这个没关系，因为分类经常会有重叠、有不同。
除了要断掉所有的见惑，须陀洹还要断掉一品到五品的“修惑”（也叫思惑，这些词汇你们听一听就可以了）。“修惑”就是基于贪、嗔、痴、慢、疑的执着、习气，分成了九个等级（九品），须陀洹要断掉前五个等级。另外，还要断掉三个结使（见惑和思惑组成的一些巨大的障碍）：萨迦耶见、疑见、戒禁取见。如果不断掉这三个结使，就不能称为阿罗汉的见道。
大乘的登地菩萨也要断掉萨迦耶见、疑见、戒禁取见，只是三个结的内容不一样，所证的智慧也不一样，但所安立的名称是一样的。
《俱舍论》里面有很多这样的内容，大家可以去看，记不住也没关系，大概知道就行了。比如，阿罗汉断了几个结，它到底是什么，这些弄起来挺麻烦的。但是，中观的道理就要很深入地去想，因为你要去修行。
“萨迦耶见”就是身见，执着身体为我；“疑见”就是对三宝、法性、阿罗汉的境界有怀疑，如果你已经进入了初果，就不会再怀疑了；“戒禁取见”就是把非见执为正见，胡乱规定一些戒律，这种事情在我们的修行团体里面经常出现，每个人都规定一些戒律，代替了佛陀的功德。
戒禁取见主要是针对当时的外道，比如印度教的苦行、各种各样混乱的戒律。这些现象现在都有，印度教有一位所谓的“圣人”，把手向上举着几十年都不放下来，然后再也放不下来了，因为骨头的生长方向都变了。他坚持了几十年，意志力实在太厉害了，但也不能解脱，因为见地不对。网上有照片为证，看到我佩服不已！如果有正确的见地，再用这种意志力去修行，不即生成佛才怪！可见，正确的见地非常重要。
小乘行者通过三十七道品（四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道）的修行，就会得到初果的果位，但他不会有“我得到了初果”的执着。因为六尘之中找不到一个须陀洹的安立处，“须陀洹名为入流，而无所入”，没办法在色法或者心法上安立一个须陀洹。它不是实有的，它就是一种智慧，这种智慧没有本体，有名无实。但它有现象，在现象上确实有人证悟了“须陀洹”，只是也没有实质。
那是不是说“我不是须陀洹”的人，都证悟了须陀洹呢？这是语言游戏。真正的须陀洹，会知道自己得了须陀洹的果位，但他并没有这样的执着，是这个意思。
佛教圈里面流传一种说法：“只要有人说自己证悟了，那他就没有证悟。”而且经常有人质问讲法者：“你证悟了没有？”如果说没有证悟，他就会说：“既然没有证悟，你有什么资格讲法？”如果说证悟了，他就会说：“证悟的人都不会说自己证悟了，你说自己证悟了，就是没证悟。”我和大家交流了那么多年的佛法，这样的傻瓜不是只遇到一两个，而是一群！
他们觉得，认为自己得了阿罗汉果的就不是阿罗汉，阿罗汉就这么蠢吗？如果连自己得了阿罗汉果位都不知道，他怎么会说：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”？
在缘起上，他会知道自己证得什么样的果位，但他不会有这样的执着。为什么不会有执着呢？阿罗汉也好，须陀洹也好，在六尘、六根、六处等所有现象中找不到须陀洹、阿罗汉的安立处。
要找得到一个安立处，才能去执着它嘛，现在连找都找不到，怎么执着呢？就像法性一样，什么是法性啊？你能给我找一个法性出来？找不出来，所以没办法执着。虽然没办法执着，但它本身会有一种智慧、明了，大乘的开悟也是一样。
如果开悟的人都不知道自己开悟了，那不是一个傻瓜吗？如果认为自己开悟了就不是开悟，那就永远没有人开悟了。很多时候，这是一种语言上的毛病。他可以知道自己开悟了，正因为他开悟了，恰好就没有“开悟”这种对境性的执着。听得懂吗？我直接讲完了，后面的内容基本上不用讲了。
如果在他的觉知、智慧里面都不知道自己证悟了什么，那说明他是傻的。所以，只要有人来问：“我这个是不是开悟？”你马上就可以肯定他没有开悟。
有些人认为自己开悟了，实际上他的“开悟”可能只是一种对境，不是真正的开悟，但他误认为自己开悟了。这种人反而不一定来问你，因为他自以为是。只要来问“我这个是不是开悟”，那肯定没有开悟，起码没有透彻。
有的人甚至达到了利于开悟的状态，他都没有开悟。有一本书叫做《阿琼喇嘛密传》，是丹增嘉措活佛翻译的，里面说阿琼喇嘛有一次进入到一种外境都消失了、不可言说的状态里面，然后去问他的上师：“这是什么层面？”上师说：“不知道，应该是阿赖耶识吧。”其实，上师知道那时候只要跟他一确定，他就可以开悟，但他的上师当时就不跟他说。
那么，阿琼喇嘛的那种状态是不是开悟呢？确实没开悟。通过修行、去执，可能达到了无执的状态，但是，由于没有产生这样的智慧，还是不能开悟。当然，这个智慧就有不同的层面，可以是加行道总相的层面、直觉的层面，也可以是阿赖耶识的层面（跟意识也差不多），也有透悟，中间有个非常长的地带。
所以，初果阿罗汉不是不知道自己是怎么样的，只是没有了执念。请大家记住，初果阿罗汉要断掉修惑的一品到五品，要断掉三种结，而且他不会对获得的证悟有执着。所以，须菩提回答说：“世尊，须陀洹名为入流，而无所入。”找不到一个安立处，而且“不入色、声、香、味、触、法”，不能在色、声、香、味、触、法里面找到“阿罗汉”这样一个对境。所以是“名阿罗汉”，有名而无实。
“有名无实”是格鲁派解释中观的一种方法，对此也有很多争论，学中观的人可以慢慢去争论，我觉得还是有好处的。越争论，你就会对真正的空性（法性）了解得越深刻，有利于细密地思维和不断地观修，从而建立准确的见地，乃至透脱的证悟。
当然，成就者的指引和加持是非常需要的。如果没有成就者的指引和加持，靠自己是很危险的，百分之九十九不成功。其实，现在有很多真正的成就者，比如慈师、索师等很多大德，趁他们还尚在，赶紧证悟，否则，如果大德们一涅槃，那就是真正的末世。
要称为“暇满人身”，就一定要有依止上师，接受到准确的教导。否则，你只是“暇”，不一定“满”。“满”是指满足各方面让你解脱的条件，“暇”是指你有空闲时间，这些条件里都包括着一定要有好的导师。
我们再看下面的内容：
“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“斯陀含”是指二果圣者，这一段用大白话来解释：“须菩提，在你看来，二果阿罗汉会不会有‘我已经获得斯陀含的果位’这样的执着？”须菩提回答：“不会的，世尊。为什么不会呢？斯陀含在现象上还要来一次欲界，但以胜义谛实相而言，二果的圣者已证得的智慧无所往来，所以称作斯陀含。”
斯陀含又叫做“一还果”，就是还要来一次欲界。前面说的须陀洹要七次往来欲界，人天之间往来七次。但这种说法有不同的争论，我们先不管，只要暂时记住就可以了。一果是“七还人天”，二果是“一还人天”。
斯陀含的见惑肯定没有了，而且要断掉六品的思惑（欲界总共有九品思惑，初果须陀洹要断掉前五品）。二果斯陀含与初果一样要断掉疑见、戒禁取见、萨迦耶见，除此以外，他还要断除贪欲（贪）和恶意（嗔）两种结使。这是藏传佛教的说法。
而汉传佛教有不一样的说法，斯陀含除了要断掉萨迦耶见、戒禁取见和疑见以外，还要让贪、嗔、痴变薄（术语叫“薄贪嗔痴”）。这是分类上的差别，大家只要记住就行了，我也懒得解释，仔细分析起来要引用《俱舍论》，那会说很多，但剩余的时间已经不够了。
到了二果的时候，六品的修惑已经断了，“我”和“我所”的执着大部分都消失了，不会有“我是阿罗汉”这样对境性的执着，所以更是“名斯陀含”。
请大家记住，在闻思或者讲法的时候，一定要把世俗谛和胜义谛分开。在世俗谛里面，可以有各种各样的名相和分类；但在胜义谛里面(特别是二转法轮里面)，不管是什么名相和分类，全是空性——“凡所有相，皆是虚妄”、“若见诸相非相，则见如来”。二转法轮里面关于二谛的分类，以前讲过很多，有相即世俗，相之本质即空性、胜义谛，这样分类就行了。
所以，在现象上可以有二果的证悟，但是没有实质的，而且他也不会有二果的执着。如果他有这种执着，他就不是二果，只有初果才会执着二果，因为他要去证二果。证了二果以后，他就不会执着二果了。从世俗上来说，只有没追到的才是好的，追到了就不好了，或者是没有好或不好。你们谈恋爱是不是这样的？很多东西都是这样的，最美好的东西是还没有拿到手的东西，最美好的风景是还没游历过的风景。一旦你去游历，就会发现三界如火宅。
以上是二果，再看下面一段：
“须菩提，于意云何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
用大白话翻译：“须菩提，你是怎么想的？三果圣者会不会有这样的执着：‘我已经得到阿那含果’？”须菩提答：“不会的，世尊！为什么呢？虽然现象中的阿那含不再来欲界，而实相当中阿那含并无来与不来的分别妄想，所以只是名相上的不来果。”
果位没有来与不来，在现象上可以有不来，实质上是没有来或不来的执着，这是三果阿罗汉，也叫“阿那含”。
汉传佛教认为，三果阿罗汉把欲界九品的修惑全部都断了，五个下分结（身见、戒禁取见、疑见、贪和嗔）都断掉了（不是变薄，而是断尽），只是色界和无色界的执着还没有断尽。断掉了欲界的所有修惑（烦恼），就不再染着欲界的五欲。没有这样的执着和种子，他就不会再来欲界，所以叫“不来果”。虽然三果阿罗汉没有断掉色界和无色界的烦恼，但他可以在那里慢慢地修成阿罗汉，彻底离开三界。
藏传佛教里面的三果阿罗汉，要断掉的结包括了汉传佛教里面的四果阿罗汉才断掉的结。藏传佛教认为，三果阿罗汉已经把色受结、无色受结、掉举、无明、我慢都断掉了，色界和无色界的前七个烦恼也断了，只剩下非想非非想天（四空天的最后一天）的烦恼没有断掉，如果把非想非非想天的这个烦恼也断除了，就可以成就阿罗汉果。而汉传佛教认为，三果只是断掉了欲界的烦恼，不来欲界了，而色界和无色界的烦恼都没有断。这里汉传佛教和藏传佛教的说法有点差别。
如果大家有时间、有兴趣研究《俱舍论》，可以对这些问题展开讨论，但跟我们目前的修行没有什么太大关系。
不管怎么样，断掉了欲界烦恼的阿那含就不来欲界了，又叫做“不来果”。
“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。
这一段用大白话解释：“须菩提，在你看来，阿罗汉能否有此执念：‘我得到了实有的阿罗汉果位’？”须菩提答：“不会的，世尊。因为没有实有的法叫阿罗汉。世尊，如果阿罗汉有“我是阿罗汉”这样的执念，就著在我、人、众生、寿者相上，就不是阿罗汉。”
这和我刚才讲的道理是一样的。如果他有阿罗汉的执着，他就不是阿罗汉了。但是，他可以在缘起上认为自己得到了阿罗汉果位，这是没问题的。比如，你得到了钱，你会执着钱吗？也许有些人会、有些人不会。但是，如果你得到了老婆，时间长了，你一定不会执着她。
阿罗汉还可以翻译成“无生”或者“胜敌”，索达吉堪布认为“胜敌”要准确一些（“敌”指三界的烦恼）。“无生”可能会引起一些歧义，因为大乘证悟的才是真正的“无生”。但是，也可以从另外的角度来理解阿罗汉的“无生”：阿罗汉不会再来三界投生而成为三界有情，他进入涅槃了，出了涅槃以后就会去净土。
这时候，阿罗汉把三界九地的八十一种修惑全部断掉了。所以，孙悟空陪着唐僧去取经要经历“九九八十一难”，暗指八十一种修惑。取经路上险阻重重，到处都是蜘蛛精、狐狸精、白骨精——诸位，珍重！且行且珍重！哈哈！
阿罗汉断除了八十一种修惑，其实只是解决了烦恼障（人我执）这方面的问题，他还有细微的所知障。但人我执全部消灭之后，他就不会再在三界里面轮回，所以也可以叫“无生”。
汉传佛教认为，到四果阿罗汉才断除了五上分结（色界贪、无色界贪、掉举、我慢、无明）。而藏传佛教认为，阿那含已经解决了这些问题，只是最后的无色界非想非非想天的修惑还没有解决。这只是分类的问题，没关系，两种都可以的。
当把色界的贪、无色界的贪、我慢、掉举、无明都去掉以后，就证得了阿罗汉，这时候，虽然他没有了这些执着，但他有自觉。比如，阿罗汉会腾在空中，上身出水，下身出火——狮子奋迅三昧（这个词汇一听就吓死人），然后说：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”，好厉害啊！但大乘行者说这是“扁担汉、偏空”。
大家听起来是不是觉得很有意思？确实很有意思，而且是真实的，《阿含经》里面说了很多阿罗汉的功德、神通等等。但现在看不到了，因为现代人的实执太重，我们的感受越来越凝、痴、滞、重，这是非常糟糕的。虽然时代越来越糟糕，但如果拼命去修行，我们也会很快取得成就，并不是差劲得根本无能为力。
阿罗汉完全没有人我的执着了，在没有进入灭尽定之前叫“有余涅槃”，这时候他还是会有世俗显现。佛陀在世时，很多人证悟了阿罗汉，但他们也会有各种各样的显现，甚至还有各种各样的习气。比如，他们去乞食时，大迦叶专门向穷人乞食，为穷人积福报；须菩提就专门向富人乞食。甚至有传说，天女在天上奏乐、散花时，大菩萨听到音乐没有什么反应，花落到身上一下就滑下去了；但是，当花落到阿罗汉身上就会粘住，有些阿罗汉甚至随着音乐的节奏就开始摇了。所以，阿罗汉还是有人我的习气。
虽然阿罗汉有世俗的显现，但却没有谛实的执着，不会执着真理是实有的。所以，阿罗汉出定以后知道自己是阿罗汉，但不会对阿罗汉的果位有执着——“是名阿罗汉”，不是实有的阿罗汉，这里完全彰显了大空性。
世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
这段话用大白话翻译：“世尊，您说我得无诤三昧，是人中第一，是第一离欲阿罗汉，但我不会有‘我是第一离欲阿罗汉’的执念。世尊，如果我有此执念——我已得到实有的阿罗汉果位，您则不会授记我为乐阿兰那行者。正因为须菩提无实有形相的执着，才能称须菩提是乐阿兰那行者。”
佛陀对须菩提作过很多次授记，有些经论里面说他是离欲第一、解空第一，有说法认为他是青龙陀佛的化身，也有说法认为他是文殊菩萨的化身。
什么叫做“无诤三昧”？“无诤”是一种非常高的境界。“诤”指争论，“外诤”指劝解、争辩、诉讼等等，“内诤”指内心里面的分别、执着、纠结等等。“三昧”指精髓、安住。“无诤”指外、内都没有分别执着，没有争论了，能够安住在无诤的境界，其实就是解脱。
无诤三昧就是明白了人我虚无，内外无诤，安住寂静解脱。也就是说，内在没有什么分别了，不会有怀疑了。如果外在有人骂我、说我，根本不予辩解。没有人我了，我辩解什么啊？你骂我，是骂虚空；你打我，是打虚空。如果证得阿罗汉，就是这样的，非常自在！佛陀说须菩提得到了真实无诤三昧的境界，同时说他是离欲第一、解空第一。
佛陀的弟子中有十大阿罗汉，他们表现出不同的境界，特点也不一样，有各种各样的“第一”。阿罗汉的所证虽然没有了人我执，但法我执还是有的，呈现出来的很多东西还是不一样的。他们不能像佛陀那样，虽然依缘起会呈现出释迦牟尼佛、未来的弥勒佛等不同的佛陀，但所有佛陀的功德、本体都是一样的，他们的不同只是因为缘起的不同。
而阿罗汉是自身的特点不同，因为还没有彻底证悟。虽然没有人我的执着，但法我上还有执着，所以会呈现出不同的特点。比如，舍利弗是智慧第一，目犍连是神通第一，摩诃迦叶是头陀第一，阿那律是天眼第一，须菩提是解空第一，富楼那是说法第一，迦旃延是论义第一，优婆离是持律第一，罗睺罗（佛陀的儿子）是密行第一，阿难是多闻第一。
有人疑惑：“佛陀是不是自私啊？对自己的孩子特别照顾，把秘密的东西告诉他，所以罗睺罗成了密行第一？”这样说来，好像佛陀有人我执了？其实不然，父亲陪儿子的时候，自然会说到一些最具体的东西，然后罗睺罗秘密地去修行，这并不代表佛陀自私。
由于阿罗汉没有完全证悟真正的大空性，所以境界各异，而每位佛陀的十力、四无畏、十八不共法等功德都是一样的。诸佛呈现出不同的样子，是因为缘起不同，当时所化众生的情况不一样。
“阿兰那”是寂静的意思：一方面是身体寂静，另一方面是内心寂静，烦恼调服了。“乐阿兰那行者”是指喜欢寂静的修行人。
这段话的意思是：“虽然世尊您说我得了无诤三昧、人中最为第一，但我没有这样的执着。如果我有这样的执着，那么，遍知的佛陀您就不会说我是喜欢寂静的修行人了。因为我的这种“喜欢寂静”本质里面没有任何执着，所以您才说我须菩提是喜欢寂静的修行人，我的这种“喜欢寂静”有名无实。
哇，这真的很厉害啊！关于这一段经文就说到这里了。
阿罗汉有八智八忍，即苦、集、灭、道分别的法智、类智、法智忍、类智忍。比如“苦法智”，就是对“有漏皆苦”（人世间都是苦）的了解非常深，这不是概念性的，而是认知性的。什么叫认知性的？比如，在禅定中，即使有一个念头起来，他都觉得这是苦（行苦）。而普通人念头起来的时候，几乎感觉不到，或者有念头才快乐，比如想金钱、权利、情人，越想越快乐。但阿罗汉不是这样的，他对苦的了解叫“苦法智”，安住在苦法智里面就叫“苦法智忍”。
“苦类智”是指他不但了解自己的苦，对其他众生之苦也能了解，比如天人的苦。安住于苦类智里面就叫“苦类智忍”。总体来说，苦法智、苦类智、集法智、集类智、灭法智、灭类智、道法智、道类智，以及它们的安住：苦法智忍、苦类智忍、集法智忍、集类智忍、灭法智忍、灭类智忍、道法智忍、道类智忍，就是阿罗汉的八智八忍。
还有四谛十六行相，也给大家讲一讲：
苦谛：非常（无常）、苦、空、非我（无我）；集谛：因、集、生、缘；道谛：道、如、行、出；灭谛：灭、静、妙、离。
首先是苦谛，有四种行相：非常、苦、空、非我。因为我们的感觉是带缘的，任何现起都要因缘而起，所以是无常的。就像世间人说的“缘去缘来”， 由于缘起不由人的这种逼迫性，所以我们苦。
然后，“违我所见”，即不是我想见到的，叫“空”。我想见的见不到，而且很多东西都会离我而去，所以它是空的。比如，我们到了一个地方，好想见到某个东西，但根本就见不到，我们就很失望：“哎呀，什么都看不到”。这个“空”不是大乘的“空”，而是指和我的愿望不一样。“违我见”是指我什么东西都主宰不了，所以是“非我（无我）”（不是真正的大乘的无我）。这是“苦”的四种行相。
“集”也有四种行相：因、集、生、缘。什么现起都是要有“因”的，你得种下去种子；然后，万物都是根据各种各样的缘起道理来现起，叫做“集”；相续有规律地生起各种各样的现象，叫做“生”；而且不能缺少必要的因缘，或者说这些因缘一定要合理，叫做“缘”。所以，集谛一定要合乎“因、集、生、缘”四种行相。其实是说任何一种苦的现象都不是随便乱来的，也不是独立生起的，而是因缘而起的。
“道”也分四个行相：道、如、行、出。可以走向解脱的，叫做“道”；契合正理，叫做“如”；方向是对的，叫做“行”；能够永超轮回，叫做“出”。
达到涅槃就叫做“灭谛”，它也有四个行相：灭、静、妙、离。“诸蕴灭故”，五蕴都灭了，叫做“灭”；贪嗔痴三火熄灭了，叫做“静”；没有任何过患，叫做“妙”；什么灾难都消失了，叫做“离”。以上就是阿罗汉的十六行相。
阿罗汉完成了八智八忍，同时十六行相也全部掌握了，这是从学术上去说的。不管怎么样，阿罗汉在有余涅槃的时候还是会有很多显现，他要断尽我与我所的实执。名言中，佛会说某些弟子已经证悟阿罗汉，但阿罗汉们不会执着“我是阿罗汉，我很了不起”。
不像现在的有些人，觉得自己证悟了，很了不起。实际上，如果你觉得自己很了不起，那你一定没有证悟。处在证悟的状态里面，不会有“我很了不起”这种执着。
大乘菩萨也是一样，缘起显现上他们有生、老、病、死等种种痛苦，但他们的内在没有凡夫的执着，所以他们快乐。
世尊是遍知的，如果你没有离开这样的执着，他不会授记你是解空第一、离欲第一。恰好你没有这样的执着，他才说你是解空第一、离欲第一。
整段都在说阿罗汉修行的过程和果位都没有实质，无依无住，彰显般若的大空性。“不住”落到了阿罗汉修行的过程和果位，后面会越来越深，甚至会落到佛陀的修行和果位上，它也是空性的。在二转法轮里面，“凡所有相，皆是虚妄”，佛陀的三十二相及各种各样的功德，它都认为是空性的。所以，《金刚经》是二转法轮的究竟经典。
好了，今天很费力地把这一课讲完了。因为禅七的原因，接下来两个礼拜要停课了，希望这段时间大家好好温习一下，或者看看其他讲解，然后再来思考。有问题可以来问，一定要问，不然你搞不清楚的。其实，我这样讲是很粗泛的，还有很多细微的东西。但没办法，我已经尽力地在短短的时间内，把这些内容跟大家交流了。
好，现在开始回向。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】
