现在我们根据《八识规矩颂》来说意识有哪些作用、性相。第十三句，“三性三量通三境”，什么意思呢？

三性是善、恶、无记，意识可以是善、恶或无记的。这个道理谁都可以理解，完全不用我解释。

五十一个心所都可以随着意识生起，也就是说所有的五十一种心的作用在意识这里都可以产生，而前五识带动的作用只有三十四种。“五十一种心所”，只是《八识规矩颂》中的说法，很多大论师说根本不止五十一种，只是勉强把它归类为五十一种。

心有很多种不同的作用，有些作用可以同时生起，有些是互绝相违的（产生了一种作用，另一种作用不能同时生起）。比如贪跟嗔就不能同时生起来，它们可以前后现起，但不能说贪的同时也在嗔。

有人举例来反驳这个观点：比如施虐狂，他打人的时候是嗔，看到人家受苦而生起快乐，贪和嗔是同时生起的。实际上他那种打不是嗔，他是为了从别人的痛苦里面获取快乐，这就是一种贪，只不过贪的方式太邪恶了。有些人看见机枪剿死人的时候会很兴奋，很多“魔鬼”就是这样，他取境的方式是错误的。我们为了快乐去取境，一般男的要取女的，如果取境不符合主流，男的取男的就成了“玻璃”， 甚至取境不正确，取到毒品上去了，其实这些在本质上是一样的。所以人通过取境去获取快乐是非常悲哀的。

通过取境获取快乐就是所谓的“贪”，把不好的、让自己不快乐的境驱除掉就是“嗔”。但是有时候去摧毁外境的同时会感觉到快乐，这就是所谓的“施虐狂”。他在摧毁别人的时候实际上还是在“取境”——取“对方被摧毁”。贪跟嗔确实是不能同时生起的，也就是说欢乐跟痛苦不可能同时生起。

有人曾经问过我：“我非常爱我的孩子，孩子来亲热的时候，他打我一巴掌，把我打疼了。我的皮肤感觉到疼，但我的心很快乐，这是不是痛并快乐着呢？”（这个问题是我给他们设的圈套，结果他们被套进去了。）这是一种误解，这里是说身体的疼痛，身痛和心痛是两回事，我们是说苦和乐不能同时在心上生起。身体疼痛只是一个外缘，这个痛可以引起我的快乐，但不能说我的心同时有快乐和痛苦，这是不可能的，因为痛跟快乐是互绝相违的。

观察自己的心识就要这么去观察。你会说：这是不是很无聊呢？不是！你要完全清楚自己的心，那才叫所谓的“明白”。明白了，你才能摆脱，才知道怎么去对付。不然朦朦胧胧的，那就叫做“无明”。

无明有两种：一种是不知道；还有一种是虽然我知道了，但我确实没办法。比如我就是想抽烟，我也知道它不对，我承认它的害处：要下地狱、堵塞中脉等等，但是不抽就不行。我也想解脱，但是没办法，我摆脱不掉，我们很多人都是这样。

所以佛陀制定了一些戒律，把我们粗大的恶业控制住。戒律也定得越来越高，首先是控制身和语，然后就控制你的心态。比如菩萨戒，它的根本就是不能丢失菩提心的心态，行为上可以比较灵活。再往上的戒律就更厉害，破戒的念头都不准有——三昧耶戒。它控制的范围越来越深入，最后才能够因此而体会到“三昧”（大平等、真如）。在真如的状态是大平等的，依据这点建立了密乘戒。

所以，意识肯定是通三性的。

“三量”就是现量、比量、非量，意识都可以有。五俱意识，是现量；缘取外境后开始思维、推断，这是比量；如果推断错了，就是非量。现量也可能是非量，比如看到阳焰，叫做似现量，推断错了就叫做似比量。似现量、似比量统称非量。所以说意识可以产生这三种量。

“通三境”就是意识里面可以有独影境、带质境和性境。我们前五识生起的现象可以叫做性境，很准确地了知阿赖耶识的状态，也叫性境。性境不一定是前五识的显现，完全不分别、不思维地照见阿赖耶识，也叫做性境。性境有准确、真实的特点，意识可以通性境。

然后是带质境。看了一个什么就会去想，比如我看了一个美女，晚上就睡不着了，不禁去想她。这实际上跟真实看到的是有区别的，我想的这个美女就是所谓的带质境。带质境分为真带质和假带质。缘心识，再发起思维，叫做真带质；缘外物（前五识的对境）的叫做假带质。为什么称它为假呢？这和唯识的思想有关，唯识说外境都是假的，识才是真的。它跟我们平常的观念相反，我们认为想的都是假的，外境才是真的。

比如我们经常说：“来实际点的，说那些干嘛？”这种思想导致了我们供养的时候，认为一定要拿真的东西去供养才算是供养，观想的供养都是假的。它也导致了我们最喜欢不拿真的东西去供养，只拿意识观想的去供养。因为观想的都是假的，供了无所谓，我没受损失。我们是不是这样想的？只喜欢做观想供养，如果要真的拿钱就不愿意了，因为那是真的。根本没有在内心里面真正认为一切境相由心现，没有认识唯识的观点，那么你观想供养的力量就很小。

为了让供养的力量大，就要拿真的去供养。拿真的东西去供养，你的心会不舍得，但实际上它只是你心识的显现而已，因为你觉得它力量大，它真的就力量大，这样就把自己贪吝的习气搞定了。你认为供养的东西价值大，所以种子的力量就大，下一回“六合彩的奖金”就大一点。如果后悔的话，“奖金”就没了。买了六合彩，本来中了五百万，彩票放在那里，突然风一吹，再也找不到了——后悔的作用直接把种子摧毁了。

为了避免这种情况，供养了之后要立即回向——把它锁进“保险柜”。所以一定要有三殊胜！为了买中六合彩，我去供养——发心殊胜（当然，这个殊胜很有问题，不是真的殊胜，为了众生解脱才是最殊胜的，如果是真的这么想的人，我会对他磕头）；然后，很专心地去买六合彩，选号码的时候比做什么都认真，佛书放一边去，这叫做正行殊胜；买完了以后，回向：我一定要中——结行殊胜。

我们在贪心的驱使下是这样做的，这种做法也许会成功，让你的轮回更舒服一点，但是舒服的后面一定是更大的不舒服！这是必然的，只是时间长短的问题。大不了让你再活一百岁，变成老妖精，但还是要死。死了以后，如果轮回真的存在，后果不堪设想。

我们如果把这个力量用去往生和解脱，原理是一样的，只是结果不一样而已。以三殊胜去修行，那才是真的殊胜：发心为了众生的解脱，无论做任何事情，甚至放屁都是香的；有了发心殊胜，然后很专心地放屁，这是正行殊胜；然后把这个功德回向给众生解脱，结行殊胜。真的是这样，我们的心决定一切，因为发动我们身语的就是心。

所以训练我们的意识是非常厉害的，闻思是有用的。把原理说出来，大家修行就知道该怎么办了。经常有人来问：“师兄，我能不能这样做，能不能那样做……”他这样问的原因，第一是他不知道做这个事有没有用，不懂理；第二个，他所有的发心都是围绕自己这样做会不会受伤害，或者能不能有好处。

这或许是很粗大的、概念性的出离心，但不是真实的出离心，更谈不上菩提心，如果认为自己发了菩提心，那只是哄自己而已。我们很多人发菩提心是为了得到好处，因为书上讲菩提心有很大的好处。当然，刚刚开始的时候可以这样——先以欲勾牵，后令入佛智。但是你不能老是“以欲勾牵”，一直“欲”下去，这样修行得不到结果。

以上说的是带质境，下面来说一下独影境。独影境就是我们乱想出来的东西、做梦梦到的东西，有“遍计所执”的意思。“遍计所执”是指对境本来只是一个缘起现象，但我们误认为它是实有的、物质组成的。比如根本就没有龟毛兔角，我们却把它想出来；或者幻想自己成了公主，穿越时空；成了王子，娶了八个老婆……这些就是独影境。

编者注：意识是我们比较容易观察到的一个识，而它对我们修行来说非常的重要，初初修行的时候，都是从意识先开始改变，所以了解清楚意识的作用和性相是非常的重要的。

——摘录并整理自《八识规矩颂》第5课

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】