怎么夺虚空？
我们可以在想象中把虚空扔到这边去，再扔到那边去。实际上虚空当然不会被你这么扔来扔去，但是你这样想象，就会慢慢觉得它是假的。这种想象就是为了引生你觉得它是假的这种感受而已。还有，用手这么划过来划过去，这也是破了虚空。这样做好像没有用，实际上并非如此，这样做了以后你的心就开始觉得虚空是可以破坏的了。
这个都还不算厉害，最厉害的是什么？很简单，说了大家会笑的。
你坐在这里看虚空，它好像一直在这里。我们都有一个感受：我没来之前这个虚空也在这里，我走了以后它还在。这样的感受，就是所谓的“遍计执”，是对虚空的一种实有的见解，是很错误的见解，恰好违反了“一切境相由心现”。明明说一切境相必须由心来现嘛，虚空也是要由心来现（其实我们说的虚空是空间），但是我们还没进屋子之前，就想象那里一定有个空间——这是错误的认识。就像总觉得我们的家一直都在那里——广州、深圳或者成都。但是相对于我们的现量，它只是一个想象而已。
这是唯识的见解。要理解唯识的见解，就要理解一个比较深刻的道理：梦中的猪有没有内脏？梦中的猪，你肯定知道它没有内脏。那么，现实中的猪有没有内脏？（听众回答：有！）你看嘛，你就不认为这是梦，不认为这也是假的，唯识没有学好！我们会认为梦中的猪没有内脏，但是现实中的猪一定有内脏。我们一定会认为这个肥肚皮里面有内脏，实际上并非如此，它就是这么一个肥肚皮而已。对你来讲，一定要把它扒开了，内脏才能见到。现在的“有”只是你的想象。
现量的才算是“有”，不然的话那个就叫做“遣余”，遣余的东西不算是世俗的自相。所以麦彭仁波切说，《中观庄严论》的五个殊胜中，第一个就是：真正的所量对境唯一安立为能够起功用的有实法。你不了解这些东西就是扯淡，只背概念没有用。
我们要怎么去破虚空？刚才那两种方法也可以用，还有一个方法，你看着它，眼睛一闭——没了。你肯定会想：我闭了眼睛以后，虚空还在这里。不能这样想，这里只剩下黑暗，没有我们眼识所看到的虚空了。
你要闭一会儿眼睛，反反复复这么闭。闭一会儿，它在吗？它应该不在，现在现起的就是黑暗和我身体的感觉，只有这个才在。我眼睛一睁开，它又在了，我看到的东西一定要依据我眼睛的睁开而存在——缘起生！你们要把这些理论拿来用，学了那么多道理，不拿来用，真的是很糟蹋。
要反反复复这么做，你们不要认为这个方法好像有点搞笑。并非如此，有人依据这个开悟的，而且很出名，这个人叫德山。
(听众提问：闭了眼睛，空间更大哦)
你闭着眼睛，怎么会空间更大呢？那是你的意识想象的空间。你眼识里面肯定没有的，只有一片黑暗。你可以在眼睛闭着的那个黑暗空间挂一幅画或者放什么东西吗？不行吧。所以那是错误认识，遍计法执。
为什么说当初德山依据这个方法开悟呢？德山自己号称“周金刚”，俗家姓周，“金刚”的意思就是他写了很多关于《金刚经》的解释。他说：“我们大乘佛子必须要学十万细行、八千威仪，而且要经过三大阿僧祇劫才能够证悟。南方这些无知小儿、这些魔头，居然说‘直指人心，见性成佛’，我现在要去驳倒他们，要去和他们辩论……”
于是他就挑着他的《金刚经疏钞》直奔南方，去找那些禅师。因为六祖惠能广弘禅宗的原因，当时的禅宗在南方（广东）很盛行。德山禅师路上就碰到一个卖饼子的婆子，禅宗里面经常把婆子说成是证悟的人，是专门来考验那些学佛者的，有点像藏传佛教里面的空行母。婆子一看就知道他是来踢馆的，就问他：“你读《金刚经》的吧？《金刚经》里面说‘未来心不可得，现在心不可得，过去心不可得’，我这里有很多点心，你要点哪个心？说对了给饼吃，说不对不给。”
他一愣，傻了。结果点心没吃成，心里面就发虚了：哎呀，这里面藏龙卧虎，连婆子都这样厉害，万一来一个青壮年，我不是立即被摆平吗？他受到这种打击，在这个过程中肯定有很多的思考。
特别是我们这些读经论的修行人，一般都是很傲慢的，而且这种傲慢一般会表现为谦虚，这是很麻烦的。表面上显得很谦虚，但是心里面很强烈地认为自己的相续很完美。实际上所谓的“相续”是一个假的东西，他体会不到这点。真正不傲慢的人，他是完全没有办法傲慢的，因为傲慢一定要建立在“人我”的基础上，“人我”消失了，他怎么傲慢啊？他知道这个相续里面根本就没有一个主宰者。傲慢就是认为“我这个主宰者很了不起”，如果傲慢的主体都没有了，他怎么傲慢啊？
所以一般谦虚的人，要么他是为了征服自己的傲慢，要么是为了迎合大家。（因为我们大家都命令上师必须要谦虚，他不谦虚的话，他就不是上师。我们对上师都有很多要求，经常做上师的“上师”。）
周金刚受了这个打击，之后走到龙潭那个地方。他还很自负，说：“我到了龙潭了，潭也没有，龙也没有。”龙潭禅师出来就说：“这就是潭，龙也出现了。”他一愣，然后两个人开始对话，可能还有很多眼神交流……我们读公案要当剧本来看，它记录的这些短短的词句，其实里面有很多的内容。当时两个人对话了几句之后，周金刚就应付不了了（德山禅师是后来的大祖师啊）。到后来他服了龙潭禅师，就跟着他学。
有一天龙潭禅师说：“你去把门关了。”然后就把蜡烛递给德山禅师。他伸手去接蜡烛的时候，龙潭禅师一下就把蜡烛吹熄了。哗！德山禅师一下就开悟了！把蜡烛吹熄了，就像我们闭上眼睛一样。
为什么会这个样子呢？这是现起。光没有了，其他现起消失了，只剩下黑暗的现起。但是，知道亮的现起和黑暗的现起的那个东西，在一刹那之间赤裸裸地现出来了。就是那一下！当然有人说这是感知到虚空粉碎。其实并非如此，实际上它是一种很快速的证悟。他就是知道：哦，原来黑和亮的主宰者是这个，他一下就明白了。
你们想想看，眼睛闭上、打开，闭上、打开……有一个东西始终知道。你们不是要学禅宗吗？现在禅宗都说了，说得那么明白，还是没有懂。回去修五加行！
德山禅师一下就证悟了，所以说这个方法是管用的，破虚空就是这样去破。我们不能期望去找到一个大祖师，他给我说一个窍诀，我马上就开悟，这是不行的。如果真的有这回事的话，释迦牟尼佛、法王如意宝、大宝法王他们肯定拿个大喇叭跑到大路上：“喂！窍诀开始啦……”然后全街的人都开悟了——这是根本不可能的。一个东西学了以后要反复去做，铁棒磨成针，只能如此。
我们经常说的“半步崩拳打天下”，就是这么打出来的。以前郭云深跟在他的师傅李洛能背后，天天这么打崩拳。冲一步打一下，冲一步打一下，打了几十年。最后就凭着这一个招式，全天下没有敌手。他打人的那个程度，可以厉害到什么样呢？两个人相距一丈远，郭云深用右拳打对方的胸口。那些人都是练武的人，做好姿势要防护他。郭云深“嗖”一下，闪电一样地飙过去，一碰到对方的身体，对方马上飞出去一丈远——天下无敌手！
一样的道理，之前教的任何一方法，比如这个破虚空的方法，如果长期去做，做上十几二十年的话，那时候你看什么东西都是假的。然后慢慢形成禅定，在这种虚幻感中就入定了。
四夺的四个步骤：见解、感受、禅定、透脱。生起虚幻感了，然后就一直这么下去，一直这么下去……定得很深的时候，手就插进去了，所以西藏那些修行人，动辄就在墙壁上搞个手印，原因就是如此。到后来，他根本不用打坐也可以。他直接觉得外面就是虚幻的，他把这上面的触分破了。
借助这些方法，造成的第一个感觉就是这样的。先夺具体的物质，反复用激光去射射射，加上夺虚空，反复地这么去做。这个叫做夺境，夺的是色境。
——摘录并整理自《2011年五一禅七第5天——四夺的修法（一）》
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
