《修心八颂》“疾断烦恼”这一颂：“愿我恒常观自心，烦恼妄念初生时，毁坏自己他众故，立即强行而断除。”如果要做到“立即强行而断除”，有两个非常重要的内容。
第一个，要内观发现烦恼；第二个，要断除烦恼。
那怎么样才能断除烦恼呢？首先要闻思，建立一些观察的手段。观察的手段怎么来的？要先闻思，然后有了见解，有了见解在一定程度上，可以通过思维能力来断除烦恼。比如，有些人被人偷了东西，对世俗人来说会很恼火，甚至会诅咒小偷被车撞。但面对相同的事情，持的见解不同，解决的方式也不一样。
有一次，我带着我女儿去深圳和慈诚罗珠堪布一起玩，我女儿的手机突然被人抢了，堪布马上回过头来教她：“不要生气、不要生气，你要想这部手机布施给这个人了。”如果是平常人（包括我）就会想：“幸好没被我抓住，不然的话，是左勾拳还是右勾拳呢？”这是一种世界观指挥的心理行为，本来要去恨这个人、揍这个人的想法，一下就消失了。所以，建立正确的见解可以相应地解决很多烦恼。
比如知母、念恩，最初你也只是想法。当有人得罪了你、伤害了你，就会想起一些见解：“他曾经很多世做过我的母亲。”甚至有些人用观想的方式，把自己的仇人和自己的妈，两人的样子用来叠印，反复地重合在一起。这也是一种修行方法，但很多人会修不下去。
如果有人愿意，也不妨这么去做，打坐的时候先想一个最恨的人，一想起他浑身不自在，恨不得左边一刀、右边一刀，凌迟了他；再想一个最爱的人，母亲或者爱人。两个人的样子在头脑里面显现出来，然后捏合在一起。捏合成什么呢？有些人把它捏合成空，化在一起什么都没有；有些人捏合在一起以后，显出一副观世音菩萨的样子，这也是一种观修方法。
以前我跟人聊天时说到这种方法，但遭到别人的斥责，说我不讲世俗谛，搞得我不敢再讲了。其实，这真的是一种很好的修行方法，通过这样的修行方式，慢慢建立知母、念恩（的见解），包括你们来听我上课讲的法理和教理的分析，堆积多了以后，你可以调出来对付烦恼。
这是见解性的，见解搞多了以后，你会产生相应的心态，诸如菩提心、出离心的心态就出来了，这些心态可能不是那么稳固，但可以断除一些相应的烦恼。什么叫做相应的烦恼呢？就是力度差不多的烦恼。虽然我建立的菩提心心态很小，但足以对付小烦恼，要是太厉害的烦恼就不行了。随着修行的程度越来越高，心态越来越强烈，烦恼就越来越少，而且烦恼一出来，马上就能做到疾断烦恼。
还有一些觉受性的，比如单空的觉受，根本不加思考地觉得这是虚幻的，烦恼一生起，马上就观它是虚幻的。虚幻的意思就是你不再受它影响了，你开始建立一个客观的观察者（你的心好像是一个客观的观察者），而且观察的时候是带有观点的。只要被“客观的观察者”一观察，烦恼就不存在了，这叫“照见行蕴皆空（单空）”。 “观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，你在修自己的心态——行蕴，这是不是真正的空呢？不是，你要照见它是法性，就叫“照见五蕴皆空”。如果照见它完全不存在，就是单空——照见心态皆单空、照见情绪皆单空。
你反复训练就会建立单空的觉受，最初可能只是一点点，训练多了以后，烦恼一出来，你本能性地就开始这么做。做到后来，一些小烦恼根本对你不起作用，慢慢地你就能对付大烦恼了。当然，这是不是解脱呢？不是，它是一种疾断烦恼的方式。
当很多烦恼开始完全不经照了，一出来就会被消灭的时候，你的心就开始宁静了。最后你会发现宁静的本质，甚至会发现烦恼的本质是什么。你会发现它们两个是一个东西，两个东西的本质都是一样的。而且还会发现两个东西的“一样的那个东西”到底是什么东西，那个东西还找不到本质，但也不是断灭性的，这时候你就会发现本性。
我说起来就几句话，但你要是真的去找，那也是很细微、很磨人的，这时候你就会知道什么叫做“魔”，真的是麻烦的小鬼。你会拿不准、会偏，而且最初是不起作用的，你会经常怀疑自己，这叫见地不透彻，也就是没有生起真正的境。
最初单空的觉受，你可以通过长期的闻思、修行、内观、修四夺以及菩提心逐渐建立。建立以后，你再去发现烦恼的时候，就真的能够做到立即强行而断除了。听到“强行”这个词，我们会觉得很费力，当你真的把菩提心的心态和单空的觉受建立了以后，其实不费力。这种“强行”是说，你直接一看，它马上就会消失，甚至有时候你会去玩它。所以，有些大德会说：“烦恼来了以后，你不要怕它，你只要静静地看着它。”这个不容易哦！当你说“烦恼”这个词的时候，说明你的身心已经开始受到震动了，要么不舒服，要么附着力就上去了。
比如，嗔心带来的烦恼，它会让你马上感到不舒服；贪心带来的烦恼，它会让你一下子就附上去，嗨得不得了。最初，你根本不会去内观，就算会内观，刚开始也是不起作用的，你可能会试着看一下，然后依旧不起作用，该打就打、该贪就贪。最初的内观不起作用，慢慢地，你会跟烦恼搏斗，搏斗一段时间，最后你可以看着它，看着它的同时，你还要带有观点——要么是菩提心的心态，要么是空性（单空）。
单空其实有对治的成分，你用明力去破坏它。而真的静静地看着它，那就不是单空了，而是空性，必须要在空性的观点比较牢固以后，你才可能有本事、有能力静静地看着它，否则要么破坏它，要么被它带走。
大德们所说的“静静地看着它”，谈何容易啊？这些话虽好听，“烦恼出来了，你就静静地看着它”，边有咁易啊（广东话：哪有那么容易啊）？你要去建立这些东西，建立了以后，才能静静地看着它，最后发现——哦，原来它是法性。
而且要认知了法性，你才知道它是法性。比如，你看到过张三，就算他今天化了妆，你也能认得出来他是张三。如果你连张三都没有见过，他化了妆，你也不知道他是谁。所以，“静静地看着它”不是那么容易的。
当然，最初还没有证悟空性的时候，如果烦恼很小或者不深沉，你可以静静地看着它。有些烦恼不一定很激烈，却很深沉，比如根本无明。我们经常说要区分阿赖耶识和法性，你怎么知道这个是阿赖耶识、那个是法性呢？这需要很深的观照和很深的明了，而且观照要兑现为见地很不容易。
它并不像贪或嗔那么激烈，就是一个让你难以搞清楚的非常细微的差别，但是差之毫厘，失之千里。所以，单空的觉受可以建立，但要静静地看着它，认为它是法性，这个真的不容易，首先要认识法性。
最初的一些轻微的烦恼，你可以静静地看着它，虽然没有带任何观点，但它确实会消失，这是用平静的方式让一些心态消失，普通人都能做得到。比如，有人正在生气，你说：“深呼吸、深呼吸，静下来、静下来……好，安静一下。”其实这也是在搞修行，静下来以后，烦恼就少了，就可以冷静地思考了，不再被愤怒所左右。
古代有些儒家的文人，经常会在书桌上放一个镇纸，上面写着“慎怒”、“戒急”、“戒嗔”或者“止怒”，当看到这些东西时，他们马上就会平静下来。这是最初控制情绪的方式，与我们说的观照并不一样。用其他的方式把它制止下来是一件好事情，但那不是一种心的训练。
心的训练是要你当真去观察，看自己的心是怎么样动的，有时候人一下就愣住了，心的注意力一下朝里了。我们要去区分这些方式，但不要故意去区分，你在观心的过程中，自然就会知道。因此，我们一定要建立一些断除烦恼的方式和手段，通过闻思、见解产生相应的心态和觉受，然后产生相应的境界，最后才能够真正地“立即强行而断除”。并不是你说断就能断，这是一个长期修行并且长期串习的过程。
这个偈子只有四句，却是我们要做一辈子的事情。《修心八颂》虽然只有八个偈子，一共也才三十二句，但是，如果当真去做的话，每一个颂词都要做很长时间，而且要一直做下去，至死方休。
——摘录并整理自《修心八颂》第4课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
