贪嗔痴慢疑，我们的五个不好的东西，都可以用来修行，通过修行，把它清净了以后，就是所谓的五方佛，五毒就变成了五甘露，因为它们的本质其实都是佛的智慧。

证悟了“法无我”，也不代表你就完全地成佛了，只是开悟了，你知道法身佛就是这个，你还要拿着它进行无限量地扩展和深入。去修这个“法无我”，在《现观庄严论》里面叫做正等加行。然后把这个空性觉受拿到很刺激的、容易让我们生起分别的场合去修，叫做次第加行。

什么意思呢？比如，在座上的时候证悟了空性，“好爽啊！确实一切东西都是空性的，就算有现起，它也是水中月镜中花。”然后突然一个美女在你面前出现——啊，空性没有啦！二元分别一下就把它破坏了，这说明你就没有证悟这个空性。

所以，在禅宗里，二祖就跑到妓院去探头探脑。人家说：你是个禅宗祖师，跑到这些地方来，怎么能这样啊！二祖的原话回答是：“我自调心，何关汝事？”大家可能很不理解，其实他真的不是享受贪欲，而是为了消灭贪欲。我们如果说他去逛窑子，很冤枉人家——这是利用贪欲。

有时是利用嗔的，比如修诛法，或者修断法。到一个坟场去，仪轨一念，呲牙咧嘴的就出来了，然后就把自己身体供养给它们，等等诸如此类。当然这也有施舍的成分，但是也是利用嗔心——利用对方的嗔心，看自己会不会生起恐惧，因为恐惧是嗔心的一个结果。如果在这种状态下，座上的那种如“水中月、镜中花”的境界丢了，说明自己证悟的空性是假的。所以，密法全部都是有道理的，不是乱来的。

这是贪和嗔，还有一个是痴，就是利用愚痴来修行。利用愚痴怎么能修行呢？梦修。梦是一种昏沉（梦是小昏沉，死亡是大昏沉）。梦中的时候，前五识收摄了，只剩下意识。在这个时候修行，很容易体会到比较深刻的空性。甚至会修出很多神通来。如果空性修得很好的，在梦中可以穿墙入室，飞来飞去，让自己身体消失，或者让自己的身体像太阳一样现起。当然前提是他一定要在梦中保持知道自己做梦，同时又不醒。这个就比较难了，很多人一般都是不知道自己在做梦的，醒了才知道。

比如说我以前戒烟，学佛了，要戒烟。戒了很多次，老戒不掉，而且还自以为是。自己没办法、很无奈，就说戒烟是天下“最容易”的事，因为我一年戒了几十次。后来实在是觉得不行了，因为哮喘很严重，而且读了十几年的佛学书籍，知道吸烟有很大的危害。后来在释迦佛面前立誓：“我真的戒了！这次不戒的话，您老人家直接让我下去。”这回就真的戒掉了。但戒掉了以后，真的是很想抽呀，难受呀！心里面很纠结嘛，晚上就开始做梦，梦中真的抽烟了。一抽烟，马上就想起戒烟的那个誓言，一下就吓醒——每次都会把我吓醒，但我就是不能知道它其实是个梦。

所以首先要训练知梦，密宗里面有训练知梦的方法。知梦的意思就是你要知道自己在做梦，同时要保持不醒。有时候还要保持半梦半醒，就是要知道自己做梦，同时知道外面的情况，这很不容易，但修到比较深刻的程度就是如此。

如果这样修下去，既知道是在做梦，同时又不醒，在那里面就会产生很多神通。有些人通过很深的禅定，把钢勺啪的一下断掉，但是一般的人，不要说钢勺了，就拿一根毛线给你，你拼命喊“断断断……”但它就是不断，它不听话。

但梦中就可以，可以变化这些东西，甚至踩水而行、凌空飞行，从房子上飞下来。如果每天晚上都这么修，修惯了以后，在现实中就可以运用。比如说过河的时候回到梦中的状态，观想这个是梦，因为梦中能踩水，这个时候就真的踩水过去了。但那个时候千万不能叫这个人，如果他走到中间，你叫他：“喂！你做什么？”他“嘣”一下就掉下去了。只要他出了这个定，他的心重新取受平时长期串习的实有的外境，他就沉下去了。这个是梦修。

还有利用“慢”来修行，就是生圆次第，把自己观想成是佛。先看唐卡，唐卡看熟了以后就看自己。如果是修愤怒金刚之类的，你看自己的皮肤都是黑的，跟你有缘的人也有可能看到你的皮肤是黑的，手掌发红，呲牙咧嘴的。

大家可能觉得这不可思议，但如果“一切境相由心现”这个理论成立，那么这个修法就是成立的，这是没有错的，只是你不相信。你不相信，那也没办法，你很伟大，你只能慢慢捱。所以说，所有的修法一定是依据理论逐渐演化出来的，而且很多人经过无数次的实验成功，证明了它是可行的。

一个凡夫硬说自己是佛菩萨，而且通过观想的方式来实现，这就是利用“慢”的修法。但是这种“慢”不是我们凡夫的庸俗的傲慢。庸俗的傲慢是建立了一个“人我”，再建立和“人我”区别的“你”和“他”，然后“我”的相续在某一方面高于“你”。但是佛慢并非如此，佛慢是基于菩提心，基于对这个世界的比较深刻的见解——所有的显现都是佛的坛城。所以它不是我们所说的那种愚蠢的傲慢。这是利用“慢”来修行。

还有一个是利用“怀疑”，禅宗有句话，“小疑小悟，大疑大悟，不疑就不悟”。要拼命去怀疑，怀疑这个法性是什么。对它进行深入探究，参话头：拖死尸的是谁，念佛的是谁，在上面叽里呱啦的是谁。拼命这么去参！在参的过程中形成禅定，然后在禅定里面产生疑情。这是标准的利用“怀疑”。疑情的“情”为黏着不放的意思，对某个疑点拼命地黏着、黏着……然后脱落、证悟。这是比较高的。

闻思是一种比较缓慢的利用怀疑的修行，它不像禅宗那么迅速和直接，一下就抓根本，而是是去阅读，“原来如来藏是明空双运的！什么是空？离开四边的……”虽然你只是知道了“离开四边”四个字，但是你毕竟知道了。“四边是哪四边？是有边、无边、亦有亦无、非有非无” 逐逐渐渐这么去领会，但实际上你心里面始终对离开四边的空性不清楚。这就是一种怀疑，你为了了达这个怀疑，就要拼命去闻思。

所以说，贪嗔痴慢疑，我们的五个不好的东西，都可以用来修行。通过修行，把它清净了以后，就是所谓的五方佛，五毒就变成了五甘露。因为它们的本质其实都是佛的智慧。

这个比较难以理解，但是（慈诚罗珠）堪布以前好像讲过很多次了，书上也有，大家去看。因为这里说的是本质。对这五种不好的显现，消除了好和不好的区别以后，能够让它产生的最根本的本质是什么？就是五方佛！

但要注意：不是说我们凡夫处在某个状态的时候，这五种烦恼会变得很好。并非如此，处在任何的状态你都会很吃亏，很受伤。

在“理所破”上，我们已经有很多的认知，我们可以通过离一多因、有无生因、破四句生因、金刚屑因、大缘起因这些逻辑的方法，推断出在我们心里面呈现出来的所有显现其实都是空性。“空性”的意思，就是所有的这些显现都没有实质。

我们在概念中可以明白的，可以推出色、受、想、行、识都是空性。色法，通过离一多因去观察，最后发现它完全没有组成部分，也就是它显现的同时是空性。心法，受、想、行、识（记住，五蕴之中的受、想、行、识是属于心的部分、精神的部分），精神这一部分，我们通过对时间的分析，也可以在概念上知道它是空性，也就是说它没有组成部分，只是一个幻象而已。

说了那么多，虽然它是空性的，但是它同样让你苦不堪言、非常难受，并没有因为你在概念中知道它是空性的，你就超脱了、自在了，绝对不会。如果是这样的话，有很多人对空性很有研究，但是为什么还是没有获得自在呢？证悟、窥见“祖师西来意”，这些就不要说了，连基本的烦恼都对付不了。因为这些只是概念，只是在意识里面发生的一些概念的运动，它不是心对这些显现的直接认知。

单空，虽然还不是真正的空性，但是它的修行的目的，就是让我们的相续对这些概念有初步的体会。

编者注：所以上面所说的法虽然高妙，但是因为属于较高“段位”的修行，并且以初步证悟空性为基础，一般人做不到，所以初学者还是要踏踏实实先去修单空。

——摘录并整理自《2011年五一禅七第5天——四夺的修法（一）》

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】