人无我的拣择就是我们要去找到，这个相续里面没有一个“人我”，没有唯一的、不变的这么一个主宰。

这个相续中有一个唯一的不变的主宰，意思就是说，所现起的一切（外境、自身、各种各样的情绪），我们觉得好像有一个承受者、有一个主宰，而且它是不变的，我的世界我做主。

首先，我们一定要反反复复地通过思维去寻找，这个相续里面是不是有这么一个主宰？我们肯定是习惯性地就认为，这个世界是我可以做主的。其实很多事情，我们是做不了主的，比如股票怎么升，这个房价跌不跌，我们做不了主。但是我们会觉得有些地方我肯定做得了主，比如我现在站起来，立即走回广州或者深圳去。我们会认为，我们起码在这个方面做得了主，我可以把茶杯从这里拿到那里，这个我可以做主。

我们要去看，在发生这个行为的时候，有没有一个主宰者，这个“我”是在干什么，是不是有个“我”？如果我们通过思维去找，找不到，确实没有，它只是身识和意识配合的一个连续的识的行为，而没有一个“我”在做主。这就是所谓的“理所破”，从道理上知道真的是没有一个“我”。

那“道所破”是什么呢？你就要反反复复去找，找到后来要产生觉照。“产生觉照”的意思，就是非思维性地知道相续中间就是没有一个所谓的“我”。什么叫做“非思维性地知道”？之前举过一个例子，我思维上知道这杯茶好喝、解渴，这是思维上的知道。拿来喝了，那个叫做直接的认知。当然这个直接的认知，是一种对境性的直接认知。就是通过舌识、鼻识直接去认知，它是一种无分别识。

什么叫“无分别识”呢？大家都应该很清楚，眼耳鼻舌身，前五识叫无分别识，意识叫做分别识。从比较深一层的角度来看，连眼耳鼻舌身也是分别，叫做自性分别。头脑这种分别叫做遍计分别（大家要把这些概念搞清楚我们才好交流）。要反反复复去觉照，到时候你就会发现真的没有“我”这种东西。你在做的过程中，如果前行修得比较好，那么很多的习气都会消失。而且在这个过程中，虽然你瞄准的是“人我执”，但是一部分的“法我执”也会被驱除，因为反复地觉照会生起禅定。

比如一刀插过来，我会剧疼，这是“法我执”。说“我疼”是不对的，应该说“我的胳膊疼”。因为“我”这个东西不会疼的，都没有一个“我”，它怎么疼啊？你会发现，这个胳膊疼实际上是因为执着胳膊实有和刀的实有。它们两个发生了接触，你的触识受伤，是触识这个方面没有解开、没有证悟。那么你寻找这个“我”的时候，在觉照甚至产生禅定的过程中，你的触识会消失的。你有一天会发现：真的哦，刀插进来都不疼！

那这是不是证悟了“法无我”呢？可以说是证悟了一部分的“法无我”。因为一定要证悟全部的法的总集为空性，那个才叫真正证悟了“法无我”。什么是所有法的总集呢？一切境相由心现，法的总集就是心的现基。证悟了它的空性以后，就叫真的证悟了“法无我”。

——摘录并整理自《2011年五一禅七第5天——四夺的修法（一）》

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】