唯识是大乘佛法，我们还是要发菩提心，发起菩提心来进行交流。今天下午又有人打电话给我，不知道是哪位师兄，硬要我把昨天晚上关于阿罗汉的那个问题说清楚，不交代清楚的话，就坦白从宽抗拒从严（开玩笑）。我再把那个问题说一说。

不知道是哪位师兄，他还是没想清楚，可能是我昨天没有解释清楚。他说：阿罗汉入定的时候，末那识没有了，为什么还有阿赖耶识？末那识不存在了，阿赖耶识就不能叫阿赖耶识了，他问为什么是这样子的？

实际上阿罗汉有很多种，阿罗汉没有涅槃之前，他还有余业未尽的。但是他的末那识不起作用，再也不执我了，他完全觉知到“我”根本就没有，他不会像我们这样不加思索地执我。然而他以前造的那些业还在，这些业虽然不以“我”的方式出来，但是会以痛苦的方式（以法执的方式）出来，所以他还要受报。这些业毕竟是依据他以前的“我”而造的，这就称为微细的俱生我执的种子。

俱生我执或者俱生法执都可以分为：粗大的种子、中的种子、微细的种子。而且粗大的还要分三类，中的又分三类，微细的也有大的微细、中的微细、细的微细。要去看这些内容的话，《定解宝灯论》等很多书籍上应该有讲到。俱生我执被去掉之前，他的心其实已经完全不执我了，但是他造的那些业还有的，所以他还是要受罪的。他要完全地把“我”造的这些罪消灭的话，他必须要进入无余涅槃。所以只有在死亡的时候，他才会跳到空中说：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”

依据“我”才能造业嘛，没有“我”了就叫无漏地或者清净地，相当于八地菩萨以上，那时候造的业是不可能受报的。所以阿罗汉的业报实际上是以前依据“我”造成的，我执本身也是一种法执。那个时候还有微细的俱生我执的种子，虽然末那识再也不执我，但是它的种子没有完全消尽。当它消尽的时候，他就进入涅槃了。

这是一种说法，我只能把我所知道的这些说法复述出来。

还有一种说法，这种说法有很多问题，我们今天没时间去分析，但是这是一种比较大类的说法，所以还是要说一下。它说阿罗汉的相续已经清净了，这个时候不能够叫做“阿赖耶识”，只能叫做“阿摩那识”（或者翻译为“安摩那识”），实际上就是清净识的意思。或者可以叫做“阿陀那”，但是“阿陀那”有“清净”和“不清净”两种意思。“阿陀那”就是执持一个相续的意思。甚至在唯识里面说，佛陀都有相续，也叫阿陀那。搞得学如来藏、学中观的人很不服气：“怎么还会有相续呢？佛陀不是个体，法身无相……”然后就开始这方面的争论。

这个问题，我能回答的只能到这个层面，而且都是翻了好多书得出的结果！我个人的理解，我觉得前面那种说法是成立的。至于后面那种说法，其实也有很多论师指出了它的不妥，但是它也是一种比较大类的说法，有好多论师坚持这个说法，所以我也把它说出来，只是介绍性的东西。这个问题就算回答了，我已经“坦白从宽”了。

——摘录并整理自《八识规矩颂》第4课

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】