上堂课大概讲了“愿我交往何人时，视己较众皆卑下，诚心诚意又真挚，尊重他人献爱心”这个偈子的意思，现在再大致总结一下它的法理、修行方法以及次第。
第一，傲慢是很大的烦恼，引发相续的比较及扭曲。
其一，傲慢是修行中最大的烦恼，需要思维较众卑下进行对治，从而最后消灭我慢。
首先我们要明白，这个偈子是为了对付傲慢和我慢，所以，在与人交往的时候，要“视己较众皆卑下”。在我们的修行中，傲慢其实是一个非常大的烦恼。傲慢有时候很粗大，有些人走到哪里都要鹤立鸡群、高人一等。
为什么要穿漂亮的衣服，而且还不能和别人撞衫？为什么明明身高一米五八，要穿个高跟鞋变成一米六八？要鹤立鸡群，乌鸡变凤凰。为什么本来是穷人，一定要站到玛莎拉蒂旁边拍张照炫耀，然后搞得红十字会出麻烦？就是要自己的相续超胜于别人。当然，这叫虚荣，其实虚荣和傲慢也是连在一起的。
由于不同的价值观、教养等等，炫耀于人的方式也不同。比如，知识分子就不会在玛莎拉蒂旁边拍个照发朋友圈，他们怎么炫耀呢？他们凑在一起的时候就会这样，一个人说：“我给你来一段英文的莎士比亚。”另一个人又说：“英文的莎士比亚算什么？我给你来一段英文的《独立宣言》。”他们就开始比这些，或者谈古论今，看谁的见解更丰富、知识更广博、观点更敏锐。
为什么？就像狗要比“汪汪汪”，猫就要比“喵喵喵”——狗和猫是因为习性不一样，人是因为价值观不一样，每个人衡量价值的标准不一样，比如，有钱人在一起，有时候会比钱多，但有时候会比节省。还有些人更厉害，比谦虚。为什么比谦虚呢？他一见面就是：“你好，阿弥陀佛！哎呀，你好好哦！我一看到你，就觉得你是菩萨，我是凡夫！”他用这种行为来显示自己的修行有多好，其实还是一种比较。
比较有一个最麻烦的原因是什么？他心里不自觉地承认人我，而且超胜于其他的人我。什么叫不自觉？就是没有反观，没有去感觉、内观自己。这就是傲慢，由于这种基本的傲慢（人我），他就开始了各种各样不同形式的傲慢，即七种慢：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。
在玛莎拉蒂旁边照相就叫“邪慢”，也就是拿一种邪恶的东西进行比较。比如，以前我们的流氓群体中，就会比赛谁对其他人更狠：“你算什么？你才掰断他三根指头，老子直接砍了他三个指头。”这也叫邪慢，这是行为的邪慢，还有见解的邪慢，比如，执持一些比较可怕的宗教观念。
总之一句话：不管一个人基于怎么样的价值观、教养、生活阶层，但根本上都是相续的比较——他承认相续，承认人我。傲慢如果发展下去，就会让自我很难被消灭。
西方文艺复兴以后，搞了一些诸如自由、民主的东西，诞生了法律，诞生了很多人权的要求，好像可以让人的生命得到保障、对社会的发展和构成有一定好处，但与此同时，它建立的基础好像是一个不确定的唯物主义。你说它是以唯物主义观念建立的吗？其实不然，因为很多持这种观点的人，同时也持有神论等观点。它是在模糊的唯物主义，甚至在不深入思考生命到底是什么的思想基础上开展起来的，对于保障人权、人的生命、财富以及人际关系好像起了一些作用，但过分发展下去，我们就会非常重视所谓的个人利益。
这有可能对佛教宣说的无我形成障碍，持这种观点并非就不能证悟无我，这本来就是所谓的二谛（世俗谛和胜义谛）。但这种世俗谛（强烈地执持人我以及人我的权利）有可能会妨碍我们证悟无我。当然，它是在一定程度上，并不是绝对，如果是绝对妨碍，那西方就没有人开悟了，事实上西方有很多人开悟，还有人证悟。但大范围来讲，它可能会造成思维和修行法理上的小小瑕疵，所以我们要看清楚。
也就是说，如果我们说到佛教的修行方法和观念，可能与人文主义有冲突。比如“思维较众皆卑下”，人文主义就不承认这种说法：“你就是你，你很特别！任何人都不是你，你不卑贱于任何人，你有你的权利！”这些话听起来很温暖、很有爱，但它却与“思维较众皆卑下”发生冲突了。
所以我们要搞清楚，人文主义只在维持人际关系、社会伦理和道德的层面上是有用的，而佛教的修行就是要去除人我的真实性，那么有时候需要矫枉过正，就会出现“思维较众皆卑下”这样的法理方式。所以大家要去理解，在现代社会中讲思维卑劣这些内容，其实很多人的内心都是不认同的，因为作为现代人，多多少少都会受到人文主义的影响。
傲慢最麻烦的是什么？它承认相续，然后在相续上进行比较。邪慢、慢过慢、过慢、卑劣慢……不管是什么慢，都是在我慢的基础之上，如果不除掉这些慢，最后你的心要体会到无我，还是有点困难的。在“慢”的状态中，肯定是有“我”的执著，只是对于这种执著，你不自觉而已。
什么叫“觉”？就是明白了。自觉、觉他、觉行圆满，就是佛。你不自觉，连第一步都做不到。自觉到觉性中是无我的，首先是“人无我”，然后是“法无我”。程度浅一点就是开悟，深一点就是初地菩萨，达到圆满就是佛陀。如果你的相续不去掉我慢，或者连傲慢都没办法削弱，那你谈不上真正的证悟。
“思维较众皆卑下”是来对治比较粗大的傲慢，然后逐步趋近于消灭我慢。我慢真正被消灭的时候，反而没什么卑下不卑下的问题了。你承认卑下的时候，其实也承认有人我。消除我慢的时候，心自明了，而且是现量地明白“觉性中哪有什么人我、法我？”这样身心就会完全地自在和放开。所以，傲慢是修行中最大的烦恼，需要思维较众卑下进行对治，从而最后消灭我慢。
其二，我慢是轮回的原因，需要无我的智慧来解脱，而我慢是体会无我智慧的障碍。
无我的智慧，我们很容易把它想成是一个东西，经常会说“我们证悟无我的智慧”。其实不然，我们能够进行思维、显现、觉受的那个根本的、究竟的光明，其实就是无我的智慧。这种智慧不是以个体的方式发出的，它就叫无我的觉性或者无我的智慧，如果它以自我的方式来认知、思维，就变成了七个识。
你用自我的方式去看，所以是你看的，不是别人看的；你用你的耳朵去听，所以是你听的，不是别人听的。虽然两个声音有点相似，比如去听演唱会，一个人站在票价比较贵的地方，另一个人站在角落里，虽然你们听到的声音是相似的，但听到的声响效果、声音的感觉就不一样。“爱是一道光，如此美妙，照亮我们勇气的未来……”，爱是一道光，照四方，但照到每个地方的光度还是不一样的。
所以说，前五识如果以人我（自我）的方式出去，它就是被污染的。思维也是如此，你想的不是别人想的。当我们以人我的方式去确定一个法性，总是会出错，原因是什么？那一定是带自我的。这是窍诀哦，你们听不听得懂啊？所以要歇，歇歇歇。歇是什么？就是别用人我的方式去看、去找、去体受，这些都不行。这些放弃以后，有一个没有人我的觉性，你是搞不掉的，轮回和涅槃都是它。
因为我们没有去除无明，这种无执的觉性就分裂了。当我们回到那里面去的时候，它是无我的、没有傲慢的，所以我们会发现无我的觉性。但是，你有强烈的我慢是发现不了的，所以我们要去除我慢、去除傲慢。而且有我慢的时候，我们没办法真正地体会到无我的觉性，所以它障碍我们发现无我的觉性。
我慢很强的人，也没办法真正地安住，坐一阵就不行了，原因是什么？因为我慢总是和众多无始劫以来堆积的习气套在一起。我们经常会说“翻起业障”，有没有这回事呢？就是这样的，因为它太强大了。
你前面的五加行没有修好：金刚萨埵没有修好，曼扎积累的力度也不够，菩提心也发得不够，皈依心也不强烈等等。你这样也不强烈，那样也不深刻（或者不透），而且你的相续并不是空的，还装了很多东西。装了什么东西？全都是乱七八糟的贪嗔痴慢疑的种子，这些种子一定是和人我套在一起的。如果你前面修行的程度不深，这些东西就要冒出来，会导致你没办法安住法性，相续就会折腾。如果我们要真正领悟到无我的智慧，也需要对治我慢，那么对治傲慢，就要思维较众卑下。
其三，对治傲慢有层次，但真诚是贯穿所有层次的基础，粗大的傲慢和细微的傲慢在真诚思维较众卑下的情况下，都能够消减乃至消灭。
傲慢有很多层次，最初级的傲慢是毫不掩饰的，在生活中也随时能看到，这个世界上傲慢的人成堆，说话总是“我我我”我不完的那种，他关心的也就是“我我我”，一说到和他差不多的人，不是嫉妒就是蔑视，一定会这样。
但你不能怪他，因为他也是不受控的，强烈的傲慢情绪支配他的行为、语言和思想，他一定会说出一些自己如何殊胜、别人多么不行的语言。有时候他说的还是事实，比如他说自己在一件事情上比别人强，并不一定是撒谎。但这还是一种傲慢，对于修行人来说是不行的，但在社会活动中不见得是坏事。
你说：“不是啊，我们在中国，就要讲究谦虚。”那是因为在中国，如果你在美国，谦虚要倒霉的。你看美国UFC格斗场的运动员，出来都要开始吹牛。UFC有一个很著名的羽量级和轻量级的格斗冠军，也是著名的嘴炮叫康纳，你们知道吗？你们可能不太关心，因为我从小打架打惯了，就喜欢看这些东西。
康纳天天说自己横扫宇宙，“我拳打南山猛虎，脚踢北海蛟龙”。后面这句是我加上去的，我说得那么浪漫，他也不会。他就直接胡吹，但大家觉得没什么，而且他也吹得起。他上擂台的时候，走路都与众不同，走得很像周星驰，哇，那叫一个大屁股甩甩啊！常说“六亲不认的步伐”，康纳就真的是六亲不认的步伐。在那种特殊的环境中，他傲慢就傲慢了，大家也欣赏他。而且两个傲慢的人凑在一起，看他们打一架，多好啊！（玩笑）
对于普通人来说，傲慢不见得是完全不合理的。在一些特殊的社会形态中，特别在美国，如果你谦虚，大家就真的认为你不行；如果你很傲慢，大家还夸你自信。对于修行人而言就不同了，我们一定要明白，对付傲慢的原因是什么呢？它是人我执的一种体现，我们要对付的是人我执。我们不能觉得在一个社会形态中，大家都认同傲慢的方式，好像就与“思维较众卑下”冲突了，所以一定要明白运用“思维卑劣”的含义。
——摘录并整理自《修心八颂》第3课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
