运用共同五大因抉择心的本性
我们已经基本讲完不共四大因，现在讲一讲怎么运用中观的理去破心的实有性。
自续派和应成派共同五大因是怎么抉择心的？书上说运用共同五大因抉择心的本性，也就是说心的本性是空性。如果我们在现量中体会到心的本性是空性，结果是什么？——开悟！所以中观的这些因很厉害。但是我们为什么不能做到这一点呢？因为这中间还有一些很深的窍诀，这些窍诀属于大圆满这一部分，这部分我就讲不出来了，要等上师们来给你们讲。如果把那个讲出来了，那就牛啦！
（3）破有无生因
然后，还可以从破有无生因来证明心没有实质：
果的一念心生起，或者已有重复生，或者前无而新生，已有不必要再生，因为已经存在了；前无也不可能生，因为这一念心没有体，再怎么积聚因缘，也不能对它发生作用。
如果心已经生起了，它不能重复生；如果心还没有生起，那也不可能生。这是破有无生因用于破心的实有，很容易理解。
（4）离一多因
然后是观察体的离一多因，直指心无住处。这个联系到修法，我们可以通过这样来观察心没有住处。比如之前一位师兄说到心在身体里面的各个支分，那么我们可以坐在这里去观察（我没照着书上的来说），一定要用心去体会性地观察才行，不能只是想一想就过去了，只是想一想是不起作用的。比如你说心在手的话，如果我在手上打一针麻醉针，我的心就不在手这里了，因为我感受不到它了嘛。
心是什么？心在这个时候表现为觉知。记住，心是能够知道、觉知，这个是要点。给手打了一针麻醉针，我的心就不在这里了，我感觉不到它了。从感觉这个角度来说，它就没有了，因为我没看着手，我眼睛看着前面，甚至我闭着眼睛。其实那位师兄是说那个触觉为心，心觉知到触为心。
手上心不存在，然后可以沿着（身体各部位）一段一段地来，你一定要细细地去感受心在不在这些身体部位。心没有在（手臂）这里吧？因为我可以打一针麻醉针让整个手臂没有感觉，心就不在这里了。然后我再去感受其他的部位，仔细仔细的去感受，不能稍微一想就滑过去了，那样没什么用。
这是最简单的抉择心的方法。当然，它不像大圆满那么高级，但在中观的层面就是这样的。
手、脚……各种身体部位，一个一个挨着去感受它。如果打一针麻醉针，这些部位的感受就没有了。当然这些状况是在思维里面发生的，实际上你的手臂还是在的，不可能真的没有了。真的没有的话，你就要叫医生了（众笑）。一个一个地来，感受身体的各个部位，甚至可以去感受头部。
这个时候你可以把眼睛闭住，因为眼睛一睁开，心就不能专注感知触受了，可能就去注意外境了。当然打坐的时候一般声音比较少，有声音的话就听声音去了，总之心飙到外面了。
就这样去感受身体各个部分的触受。如果整个身体都打了麻醉针，完全觉知不到身体的话，那么我（能感知）的心就不在这个身体里面了。但这个时候我的觉知还会不会在呢？感受它……开悟啦？
你看，它肯定不在身体外面，我们一般不会承认心在外面的。虽然可以通过分析，（概念上）知道心不在外面，但我们还是要去感受它。不仅仅是想，记住要感受。感受我们的心不在整个身体里面，用离一多因去分，一个部分一个部分地分。身体可以全部都没有觉知，那个明明亮亮、可以知道一切的心，可以不在身体里面，但它还是在作用，是不是？还没体会到啊？
（听众：还在了别。）
了不了别不管啦，我们有没有这种体受？有这种体受是吧？
——嘿，那就是心！
起码我们证明了心可以不在身体里面。既然是这样的话，如果我这个身体被一把火烧掉的话，我的那个了知还会在。那是什么？——中阴。
你说这个方法简不简单？只是书上没有跟你说清楚而已，我说清楚了，我也不知道我有没有犯戒——实际上我没有犯戒，因为最根本的我还是没说。
你不要靠想，要仔细地这么去体受。心不在身体里面，又不在外面，它在哪里？
（此处有场内人士的回答，听不清）
哎呀，姐姐你太可爱了……它是直指心无住处。你想想看，心在哪里呀？就是没有住处。
所谓“住处”，就是我们的心作用了以后，造成了一个外境和身体，然后我们误认为心住在外境、身体或某一处，实际上是没有住处。没有住处就“应无所住”，明白它是什么就“生其心”，开悟是很简单的事，就是你们不开悟而已。
好了，我们今天就以这个东西作为结尾。今天就讲到这里了，已经十点了，时间也差不多了。还有什么问题，我们先回向，回向了再讨论。
——摘录并整理自《中观总义》略讲第2课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
