掌握能破
既然说人我和法我都不是实有的（当然，自续派跟应成派关于“法我”的说法有区别：一者不破显现，另一者破显现），那么我们怎么去破它？这就要掌握能破。“能破”就是自续跟应成共同的五个因，以及应成的四个不共因，现在我们把这些因讲一讲。
我的闲话太多了，马上九点了，只能说半个小时，剩下的推到明天。我一交流就很多闲话，极其不严肃，不好意思。你们是不是喜欢这样讲话（师兄模拟语速很缓慢地讲话），这样才叫法相庄严是吧？（众笑）不好意思，我回去练习好再说，现在我纯粹是本色表演，还没办法进入预定要求的角色。如果明天时间足够，我们把这几个因讲完就好办了，后面再讲讲怎么去破心就可以了，现在主要是要讲能破因的掌握。
（一）金刚屑因
首先讲金刚屑因，它是从“实有的事物不可能有因”这个角度去破实有。这句话大家听了可能会懵的，实际上它的意思是，任何一个事物的出现一定要有因，不可能完全无因就产生果。如果可以无因生的话，也就是某一个实有的事物可以无条件地产生，你说这个世界上有这种事情出现吗？
金刚屑因的讲法有很多种，大多数都是按“自生、他生、自他和合生、无因生”这个顺序来讲，但最容易听懂的是从“无因生”开始讲。一个事物有没有可能平白无故地出现呢？这不可能，大家想一想，有没有这种事情出现。即使是我们哪天突然看见人民币满街飞，它也一定是有疯子在上面扔——这就是因。如果可以平白无故突然出现的话，那么我需要这里突然出现一大堆人民币；美女也行，我都需要。我总得要去追求它才会有，一定会有个来源。所以“无因生”在这个世界上是不可能成立的。
如果一个道理成立，那么相应于这个理就会有相应的事，你承认无因生的话，就是承认某种事物可以无缘无故地出现或者无缘无故地消失。是不是？大家要从这个角度去想才会容易理解。我觉得讲这些东西要尽量让大家听懂，听不懂那就很悲剧，只知道几个文字是没有用的。
也就是说，一个事物一定不可能完全没有理由地出现，或者完全没有理由地消失。其实广东人特别懂这个金刚屑因，他们经常说：“冇理由嘅，点会咁嘎？”（没有道理的，怎么会这样呢？）这实际上就是运用金刚屑因（众笑）。所以事物是不可能无因的，它一定有因。记住，我们是要破的是实有，通过破掉实有的因产生实有的果这种因果关系，来证明世界上没有一个事物是实有的，这个因的运用原理是这样的。
但是我们往往喜欢用“离一多因”，因为它直指事物的本体。我们去找事物的组成部分，一直分下去，最后发现它没有本体，它是空性的——爽啊！而对于金刚屑因、破四句生因、破有无生因，我们往往用不上，原因是什么呢？原因是我们不知道它们是用来干什么的。（大家有没有这个困惑？我们交流，如果有困惑就直接说，没有困惑就拉倒。）
我们不知道金刚屑因是用来干什么的，只知道“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因”，稀里糊涂就学完了，没有解决下一步的问题，这是不行的。其实它是要通过“实有的因产生实有的果是不可能的”这样的分析，来证明一切事物都不是实有的。因为这个世界上的所有事物都是因果的呈现，当一个事物找不到它实有的因的时候，那么它就不可能是一个实有的果。既然没有实有的因和实有的果，那么它就只能是如梦如幻的——金刚屑因的推理要产生的作用就是这个！
首先我们发现事物不是无因的，它一定会有来源，对此大家有没有提反对意见的？如果你说可以无因生的话，那就举一个例子出来。你说：“我有一天到街上去，突然碰到一个女人抱着孩子拉着我说：‘这个女儿是你的’，这算不算无因生？”绝对不是无因生，起码有个人说“这个女儿是你的”嘛。这种事出现的话，很悲催啊！特别是他们搞修行的，本来身心很清净，想进入居士林修行，结果要出来养女儿——悲催！（众笑）
无因生不可能发生，大家不反对了，是吧？然后我们去看，一个事物的因只可能分为三类（实际上可以归为两类）：第一类是自生，自己生自己；第二类是另外一个实有的事物生成了它——他生；第三类是自他和合共生。
那么我们来看，有没有可能自己生自己？如果是自己生自己，会造成一个很恐怖的现象出现——它会无穷无尽地生下去！注意，这里是讲实有的因产生实有的果，我们再回头讲一讲“实有”的含义。“实有”就是不依赖其他东西，可以独立、唯一地存在。既然它是独立、唯一的，它不依靠任何条件就可以生成另外一个和它同样的东西（自生），那么它肯定会一直这么生下去。既然生了第一个，它凭什么不生第二个啊？你不能说“我命令它不要生啦”，那就加上了外缘，它就不是独立、唯一了。
如果它是独立、唯一、不变的，而且它生了另外一个和它一样的东西，那它就会这样一直生下去——这叫“无穷生”的过失。也就是我们根本就不用再从事生产了，我们只要挣一块钱就够了，我们让它自生，爽啊！我们要做的事就是准备比较大的钱包，或者和银行直接搭上关系，找个运钞车来……所以这种事情是不可能发生的，它有无穷生的过失。
他生（一个东西生成和它不一样的东西）也是有过失的。记住，两个东西一定是实有的，不实有的就叫做“缘起生”， “缘起生”恰好是我们要证明的观点。如果你承认这个世界是缘起生，恭喜你，你认同中观了。“缘起生”的意思就是，世界上这些显现中没有任何一个实有的成分，都是缘起的——空性！所以我们要记住，中观这些道理全部都是为了破实有、不是破缘起，我们要证明一切现象都是缘起。
不过，我们说缘起性空的时候要搞清楚自续派和应成派的区别，很多人会在这上面打架。其实自续和应成都说缘起性空的，只是它们对空性的抉择不一样：一个说缘起不消失也可以证悟胜义，一个说缘起消失了才是真正的性空。前面那个叫做相似胜义，后边这个是究竟胜义，但它们对世界的看法都是“缘起性空”。
当然，自续和应成还有其他的区别，比如自续派分开二谛，建立了自己的正理；而应成派什么道理都不建立，完全只是去破别人的观点。但这些差别是次要的、附带的，真正的差别就是我刚才说的那个，麦彭仁波切把它归纳为：自续抉择的是相似胜义，应成抉择的是究竟胜义。
我们回过来继续说金刚屑因。“他生”就是一个实有的东西产生另外一个不同的实有的东西，两个都是独立的、唯一的、不观待他法的。如果这能成立的话，那也太妙了，我建议大家做一件事：到外面去抓一把土或者舀一瓢水放在这里，让它生成人民币或者其他你需要的东西。“他生”的“他”就是完全没有关系的意思，如果他生可以成立的话，那么我就可以用空气产生人民币（我们都对人民币比较有感情）。或者是我们到外面去捡几根青草，然后念一句“嗡玛尼贝美吽”，马上变别墅！（其实这还不算是“他生”，因为你加了一句“嗡玛尼贝美吽”，这是缘起生，依靠咒力生的。）
书上面举的例子是火焰能够产生黑暗、水能够产生火，一个东西生成另外一个完全没关系的东西，所以他生是不可能的。记住，这两个东西是说实有的，如果不是实有的，这个过失就不成立了，变成缘起生了。
既然自生不可能，他生不可能，那么自他共生也不可能。自他共生就是自己和其他东西合起来生成了另外一个东西，也就是破四边生因里面的“多因生一果”，这个也是会被破掉的。当然，书上破共生这里讲得很简单，它说因为自生不可能、他生不可能，所以自他共生也不可能。两个不可能的东西加起来，结果肯定是不可能的，不要想象它可以“负负得正”。
也就是说，我们根本就没办法找到实有的因，一个实有的事物找不到它的来源。无因生是不可能的，除此之外，有因的可以分为：自生、他生、自他共生，只有这三种可能性，不可能找到其他因了。就像众生的分别只有四边一样：有边、无边、亦有亦无、非有非无，不可能还有其他的。既然自生、他生、自他共生都是不可能的，那就对不起，实有的因产生实有的果是不可能的，这就是金刚屑因。
掌握这个金刚屑因有什么好处呢？如果有人告诉你上帝是实有的，你就去找它的因是什么，既然说上帝造了世界，那么又是谁造了上帝呢？如果是它自己造了自己，那么就会不停地造下去，到处都是上帝。如果是其他的东西创造了上帝，那它就不是“上帝”了。相对于那个造它的东西来说，它就变成了“下帝”，它不是最根本的东西。自造和他造都不可能，那么自他和合而造也不可能的。而且上帝也不可能平白无故就突然出现，这种事情只能存在于人类的虚妄分别中。掌握金刚屑因就可以破除这种错误的世界观。
还有，金刚屑因也可以推翻唯物主义。不管是量子也好、超弦也好，只要认为某种物质是生成这个世界的根本原因，我们就可以用金刚屑因去破它。什么造成它的？它的因是什么？你不能来一个完全不讲理，硬说“世界是物质的，物质是运动的，精神是物质运动的结果”，至于原因是什么，你就说：“本来就是这样的……”唯物主义实际上就是承认无因生，完全不讲理，那就没办法了。
所以用这一个金刚屑因就可以把很多邪见破光，世界上不可能有实有的、不变的东西。如果你承认任何东西都是变化的，那就可以了，恰好跟佛教的说法吻合——诸行无常。而且这些无常的东西没有一个是有实质的，这叫“诸法无我”；体会到了，就会“涅槃寂静”。 如果承认这三点，你就符合三法印，你是佛教徒——赶紧皈依。
但是我们也没有必要拿这些理论去跟其他的宗教争辩，我们要拿来反复思维，把它思维透了以后，真的会有空性感受的。只是在概念上过一下是不会有感受的，它变成了一种谈资，吹牛还是可以的，吹得天花乱坠，说得很好笑，甚至说得很深刻，大家都夸你有学问、不得了。（很多人这么夸我，其实我根本没什么不得了，你知道这些概念后也跟我一样——真正不得了的是佛陀。）
我们以前讲过很多单空的修行，你不用弄得那么深刻，你只要长期思维这几大因，慢慢慢慢虚幻感就会出来。而我们的相续里面充满了实执，这些实执表现为在贪嗔痴慢疑上面的散乱：家庭、工作、环境、孩子、汽车、别墅、人民币、面包、清水、毒大米、毒奶粉……大量的东西，有些荒唐得不得了，连一个明星离婚我们都要关心半天！你看网上都是这样的，表现为无穷无尽的散乱和执著。当然，在如梦如幻的感受中你也可以关心它，但是那种感觉就不一样了，你会觉得这些事物很虚幻、根本就不存在，而且你会对他们生起深深的悲悯：“我的妈呀，你还在这样子，死了咋办呢！”所以说，空性的体会，反过来可以促使我们的出离心和菩提心更加成熟，它跟出离心、菩提心不是对立的，要看你运用得是否得当而已。
——摘录并整理自《中观总义》略讲第1课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
