我们这个时代的人有一个特点，很难安静，邪见很多。大量的信息蜂拥而来，各种各样的资讯填塞你的生活……这是资讯爆炸时代，走到哪里都有比如报纸、电视等等媒体，可以随时获取资讯。这些信息充满了我们的头脑，无形中会灌输给我们很多见解——一些凌乱的、不成系统的、同时又影响我们的邪见。

如果细究很多人的见解，你说他是“唯物主义”？其实不是，“唯物主义”是不怕鬼的，但他走到坟场，毛都竖起来了。但他又宣称自己是“唯物主义者”，大部分都是这种相续很混乱的人。其实他什么主义都不是，他是一个“动物主义者”，但同时他又屠杀动物——他就是在非常混乱的状态里面生活。他有什么观点吗？没有什么观点的。其实他的观点就是“感觉主义”：我很舒服，我就这个样子。说白了，就叫做“动物主义”，这很悲哀。

“动物主义”有时候是很快乐的，比如猪，多快乐啊，吃了睡，睡了吃。除了最后那一刀有点难以忍受以外，它的一生还是比较快乐的。有些传说讲，猪死了以后，它的肉没有被吃光之前，它都很痛苦。但是按照唯识的理论，我觉得这个解释不通。因为神识离体了以后，它是不会疼的。当然它会投生到另外的地方，或者地狱，或者又投生为猪等等，反复地投生，很折腾，很痛苦。

所以说，我们很多人的头脑很复杂、混乱、不成系统。如果是这样，我们想要安静下去，是非常困难的。你看打坐的时候，有的人很快就睡着了，迷迷糊糊的。他也在坐，也在睡，坐跟睡“双运”。有的人呢，他头脑中有很多念头，不停地在想。能打坐的人，一看就知道了。你一看他，他又在坐又在想。而且想的东西，绝对不是想一个地方。他乱想，这里、那里、这里、那里……这跟我们的相续很混乱有关。

那怎么办呢？虽然定不下来，但通过长期地这么思维，有些人分辨力很强，一直这么思维下去，慢慢地就会形成定解，然后定解引生感受，他就定得下去了。

这不是吹牛，其实修行有两种方式：由观入止或者由止入观。在藏传佛教，“由止入观”叫做在修行上找见解；“由观入止”叫做从见解上产生修行。这两样都是可以的。而且事实证明，有很多师兄都是由观入止这么走进去的。当然也有本身禅定比较好的，加上一些见解就更容易进去了。

我们通过反复地闻思中观这些见解，把它熟练、清晰化。特别是比较聪明的人，逻辑能力比较强大的人，走这条路是非常顺利的。

有些人说：“你那个书我一看，什么自续派、应成派，二谛怎么分……搞得我晕头转向！我的逻辑能力也不强，我在小组里面学了半天，我一说出来，他们都说我脑袋有问题。”那怎么办，不学中观了吗？并非如此。我们只要掌握一些要点，把这些理论里面的精髓抓出来，然后指导自己去体会，去修行。这样也可以走得进去。当然这个的前提是要具有强大的信心，通过修五加行清除了业障，积累了资粮，生起了菩提心。然后依靠窍诀去修行，你就不用读那么多书。

读那些书，真的是会把头读得很大的，我也读了很多书，我自己还不算是一个逻辑能力比较差的人(当然，也不是很好，但还可以），我知道那种辛苦。而且把读了的书用于修行实践，花了很长的时间。然后我明白了什么叫做“窍诀”。窍诀实际上就是见解的精华，而且这个精华一定要跟实修相结合。当然，窍诀也分两种。一种是见解上的，能够通过简单的几句话，让你明白整本书的意旨。比如说，中观的窍诀——现而不实，缘起性空。几个字就把中观全说完了。当然这种窍诀跟实修好像没有太多的联系，也是个概念性的东西。还有一种窍诀就是把这些见解的精华集中起来用于修行，你马上就可以去修行，这种就是比较修行化的窍诀，“四夺”就属于这种。

我们讲这个，是为了后面具体的单空的修行做见解的铺设。

——摘录并整理自《2011年中观概述》

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】