我执要怎样才能切断呢？我现在教大家一种训练方法。

我们要反反复复地观察身心五蕴，去看到底哪一个部份具备个体和主宰。

首先是色蕴，我们盘好腿，打起坐来分析身体是不是“我"。左手是我吗？左手只是一个手而已，如果它是“我”的话，那把它砍下来丢了，“我”就不存在了。同样的道理，头发、眼睛是“我”吗？这样找下去，你会发现全身上下、内外都没有“我”。

我们要经常这样去思考。你说进行这些思考有用吗？思考一两次是不行的，得反复思考。要思考到什么样的状态？思考到你的心直接地觉得身体是个虚假现象，就算是有个“我”，它也和“我”无关，它只是一个工具而已，一个被操作的傀儡。慢慢地，在色上无我的修行就到位了。

接下来是受蕴，也一样要在座上细细观察思维。思维到什么程度呢？所有的快乐和痛苦都是心的快乐和痛苦而已，其中没有一个“我”。受罪的是心，是无明造成的结果，其实没有一个“我”在受，要放弃这种个体感或主宰感。这个说起来简单，做起来非常的难。

想蕴也是一样，要么用禅定把它停下来，要么就直接觉照这个想，实际上不是有个“我”在想，只是心在动而已，也就是用“心”去代替“我”。最简单的方法就是用“心”去代替“我”，而心本身又找不到一个主体，所以心也不具备“我”。我刚才说了，心没有方位、没有地点、没有时间性，就是一种觉知和光明，哪里有个“我”呀？

只是在这种永恒不变的觉知和光明中有无明，而无明就是强行、直接地体受个体感跟主宰感，谓之为我执。其实我们的概念也不会去想什么我执，不然你去问问街上那些没有学过佛法的人什么叫我执？他连我执是什么都不知道。但他有没有我执？他有。

行蕴也一样，当我们产生各种情绪的时候，要告诉自己就是心在折腾而已，没有一个“我”在折腾。先是如理思维，然后直接觉照到它其实就是一种错误的觉知。不管是错误的觉知还是正确的觉知，就是一种觉知，站在觉知的立场上，错误正确都没有。什么叫站在觉知的立场上？就是仅仅只有觉知，没有思想和判断（这个做到就成大圆满了）。总之行蕴就是心的运动，其中没有“我”。

识蕴就是心的错误执著，当你把色、受、想、行解决掉后，在识蕴上怎么解决掉我执呢？就是你看清楚了、明白了，心直接觉知性（非概念）地明白：“喔！原来心是这样在体受个体感跟主宰感的，这完全是一种错误的体受。”这个时候就是了悟了末那是虚假的一种心识的作用，也就是初果阿罗汉所证悟的东西。如果你的心直接明白了，保持下去，继续修下去，就会变成阿罗汉。

心不再体受个体感与主宰感的时候，所有烦恼都会消失，变成心自然的运动而已。贪嗔痴慢疑全部不见，“信”会变成一种非心所性的信。什么叫做非心所性的信心？比如我现在告诉大家有解脱，你也相信，但这是一种心所。当你真的证悟以后，你还信它吗？它就是这样的，信它干嘛，不存在信不信的问题，就不再是一种心所了。

在那个时候，由于没有个体感，围绕个体感的所有一切会全部消失，那烦恼就绝对没有了。这个是最厉害的。

我们能否做到呢？其实是可以的，但前期要猛烈地修菩提心，然后再做去除我执的观察。也就是说，你要反反复复观察你的身心五蕴，去看到底哪一个部份具备个体和主宰。你会发现全身内内外外，无论是物质还是精神都没有一个“我”。这样的认知要形成绝对的定解和觉知，然后在觉知上继续修行，最后就会消灭掉末那识（我执），从而切断所有烦恼。最后这一段是最难听懂的。

再接下来就是解除阿赖耶识的无明，这就需要证悟大圆满了。而且这个无明是法执，称不上是烦恼，不属于今天的主题了，所以今天不说这个。今天所讲都只是我们师兄弟之间的交流，我讲了很多具体的修法，很多表达都非常通俗，没有依据术语，但后面这段关于我执的分析是非常准确的。大家要去做的话绝对不是一两天的事，需要很长时间去仔细分析观察。我们用的是最慢的方法，不是气脉和大圆满，后面两种我们普通居士也没办法修。

虽然说是最慢的方法，但如果我们菩提心修得好，五加行修完了，三四年时间基本上就能很深地体会到这个。什么叫很深地体会？不是说你能飞了、知道明天的事或者谁生病了（那叫巫婆）。

你会清楚地知道“我”就是不存在。既然我不存在，“执”就是乱执，是一种没有目标的瞎执著。然后你就把它放了，然后你就解脱了，然后就没烦恼了，然后你就成阿罗汉了，然后你就去净土了，然后就没事了，我虽然在开玩笑，但绝对是真话，信不信由你。大家仔细思考一下这番话。今天就学到这里。

——摘录并整理自2014年《烦恼的生起与对治》

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】