所有烦恼的根本原因都来源于末那识。
识蕴与烦恼的关系比较深沉。唯识把识分为八个：眼、耳、鼻、舌、身识，意识，末那识和阿赖耶识。意识属于“想”这一部分；末那识是最厉害的识——也叫我执，是痛苦产生的根本；阿赖耶识是无明产生的根本，叫总无明。如果说识蕴与烦恼的关系，那么前六识都可以引生烦恼，或者被烦恼所影响，但所有烦恼的根本原因都来源于末那识，一切修行的根本是对付末那识。
如何切断末那识与烦恼的关系？这个是切不断的，末那识与烦恼真的是一一对应的关系，没办法切断，要消灭烦恼，就要消灭末那识。如果你把所有烦恼都消灭了，末那识就无处可逃，一定会被你逮住，最后消灭它靠的就是智慧了。
末那识本身是一种心的执著，心的执著是什么样子，很难说清楚，你把你的执著拿来看看？它就是心的一种不讲道理的附加。什么叫做不讲道理呢？心本来是个明明白白的、能产生觉知的这么一个东西，它没有方向，没有地点，它不在哪里，但哪里都在，很难讲的这么一个东西。但它也不是个东西，你找不到本体。（我刚才说的其实就是证悟的状态。）
但末那有无明，它执著一个个体感或主宰感——它认为心的那种明的力量有个体，或者有主宰，总觉得有一个东西在运动和主宰。
就像尼采说支配世界和人类行为的唯一绝对动因是“权力意志”，这个“权力意志”其实就是主宰，他把我执当成了世界的根本。其实他也没错，我执在一定程度上就是世界的根本，只是他没有把“权力意志”说成是我执而已。
尼采的思想程度很高，他曾经告诉他的读者说：“来，我教你们超越是非，超越善恶，超越法律，超越道德，站在似是而非的彼岸！来，我教你们做超人！”尼采非常狂妄，但他既然能成为一位有很大影响力的哲学家，也不是完全没有料的。他总结世界的根本是“权力意志”，后来还被希特勒拿来利用了。
我执是心的一种没有道理的执著，心始终执著一个个体，或执著这个个体能够主宰。
如果我们仔细去分析色受想行识五蕴，其中都找不到一个叫“我”的东西，心的光明本身不具备个体感和主宰性，但是心就是无明地认为有主宰性。一旦有了个体感和主宰性，就会有烦恼。为什么？个体感一产生，就会有孤独感；个体感与不安全感也是始终连在一起的；一建立了个体感，就会有他体，就会有破坏和被破坏，就会产生自我保护。这就涉及很深的内容了，这玩意儿没法具体，因为你找不到“我”这种东西。
色，无论内外的色法，我们都找不到一个叫“我”的东西；受，你只能说“我在受”，受本身不是“我”；想，也是“我在想”，想本身不是“我”；行，也是"我的心在动"，这些心的运动本身不是“我”；识是一种分别，分别本身不是“我”，能分别的才是“我”，但能分别“我”在哪里呢？你也找不到。整个五蕴都找不到“我”这种东西，但心就执著这种个体感和主宰性。这个执著是什么意思呢？心执著我，不是要刻意地去想一个“我”，用不着想，你看那些动物哪里会去想一个“我”嘛，难道它们没有我执？
比如一只兔子，它的习气会牵引它去吃草，当它看到青草，这一堆——一个圆滚滚的小兔子，蹦蹦跳跳地就过去了。它的心觉知到这么一堆东西（兔子的身体），直接就要保证这堆东西的安全，当狼出现的时候，兔子的第一反应肯定是恐惧和奔跑。所以心一成立个体就会诞生恐惧感和不安全感。
“个体”有时候会表现为一堆肉体，而在人类这种复杂思维里面，有时不仅仅只表现为肉体，还表现为人格、自尊、以及“我的想法我作主”之类的主宰感，好像某件事只有他才能做，而且他会说“我做的事我负责任”。（其实也确实是这样，你做出来的事只有你负责任，别人没法帮你负责任。）
本来没有这么一个个体，但心就是这么莫名其妙！如果心回到本来面目，就会发现所有的个体其实都是一个东西。所以心回到本体的时候，就不会再有自私，都没有个体感了，怎么自私，对谁自私去？也不会去主宰了。
所以佛陀度人一定是随缘任运，他没有说“我区别于所有众生，我来度你们”，不可能的，因为在光明里面没有个体感。但无明就不干了，它一定会让心有很沉重的个体感，个体感和主宰感一出来，就有了不安全感和造作。
主宰就是要去造作，“我”要干这样、干那样，而个体感就会造成不安全感。对所有生命而言，最重要的是什么？安全感，任何生命都是如此。我们现在挣钱为了什么？害怕执著的这个个体受苦；为什么让自己的行为很规范？害怕被诽谤；为什么要保护自己的自尊？害怕别人不认同。所有的努力、事业、爱情……其实全都来源于不安全感，因此我们的生命一定充满了希和忧。
而在大圆满的证悟中就没有希和忧，他放弃了个体感后，一切随便。但有一种情绪很难丢掉，就是悲悯，巨大的悲悯。因为他觉知到，其实你也应该是这样，但你的无明就造成了你的痛苦。他会想方设法来告诉你不要扯淡了，你其实跟他是一样的。
从术语上讲，我执是末那识执阿赖耶识的见分为“我”，或者执五蕴的总和为“我”。而通俗的说法，我执就是心始终认为有这么一个个体，而且心能指挥这个个体产生各种各样的独立于其他心的行为。如果我们的心能够切断我执，一切痛苦就消失了。
——摘录并整理自2014年《烦恼的生起与对治》
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
