“修心”就是指修菩提心
《修心七要》实际上是一个修心的方法，“修心”就是指修菩提心，这些修法是“心要”的集中，也就是用心的要点。《修心七要》基本上是大乘修行的一个集中体现，其中既有胜义菩提心（空性）的修法，也有世俗菩提心的修法。世俗菩提心修到最后一定会开悟，即明白胜义菩提心。胜义菩提心在此仅一带而过，但它却非常重要，也是修心的目的，在明了胜义菩提心的基础之上，继续修行，直至成佛。但是，不管是胜义菩提心还是世俗菩提心，都是在修心，而这七个要点是大乘修行的集中体现，是一切佛教理论的最终指向，所以称之为“修心七要”。
我们学过很多的佛教理论，中观、唯识、因明、三藏十二部等等，但所有理论的最终指向都是修心——在世俗层面的是菩提心，在胜义层面的是空性。有人可能会说：“世俗层面还有很多修行，比如皈依、金刚萨埵的忏悔、积累资粮的曼扎、上师瑜伽、五重唯识观、四夺等等，为什么世俗层面的修行只有菩提心呢？”
当然，只要是有造作的修行，都算是世俗层面的修行。虽然有各种各样的方法和理论，但最终要完成的，就是世俗菩提心。那空性呢？单空也属于世俗的修行，如果能把两种修行真的融汇贯穿在一个相续里面，会发现世俗菩提心和单空是相辅相成的。世俗菩提心不仅仅是一个观念，不只是在心里发个愿（愿菩提心），真的去实践菩提心的时候（行菩提心），已经成为一种强烈的心态。如果利用单空把自己夺空了，或者把外境夺空了，这时候去利益众生会更轻松。单空的修行，对世俗菩提心的圆满有非常大的作用。
世俗菩提心和单空走到一定的时候，就会明白心的本性是什么，这时候就成了胜义菩提心。
依据胜义菩提心再去修行，慢慢会去除所有的业障、所有的执着和无明，最后成为佛陀。所以，把世俗菩提心作为世俗修行的一个关键点、一个目标指向，是绝对没有问题的。《修心七要》是佛教一切理论的最终指向，真的把这个修法搞透了，完全可以解脱。
很多人说：“我不太适合去读很多的理论，理论搞得太细、太复杂，多来几个转折，我就昏了。我这个人就适合一直坚持修下去，而且还不只是念佛往生，我还要证悟空性，那我该怎么办？”——《修心七要》！
我们要明白，做任何事情，不管是佛教的法、世俗的法，甚至外道的法，只要穷其一生专注在上面，把它弄透，都会有所得。你可能会问：“佛教不是说无智亦无得吗？”这是从哲学层面去讲述理论，而具体实践层面，对于一个法或一种修行，哪怕世法也好、外道法也好，只要全情投入，念念不忘，必有回响，串习才能成量，搞透它，就会有所得。
所以，如果觉得中观、因明、唯识、五部大论太复杂了，但还是想证悟，而且要简单一点，那怎么办呢？——《修心七要》，把这七个要点抓住就好办了。《修心七要》主要讲的不是胜义菩提心，而是世俗菩提心。或许有人会疑惑：“我们最终的目的是证悟胜义菩提心，讲这么多世俗菩提心，这样正确吗？”对我们来讲是正确的，因为我们作为普通人，不可能一上来就顿悟，不可能一听到“应无所住而生其心”就明了胜义菩提心，很难的！难的原因是我们不明白自己的心是怎么回事。
什么叫“不明白自己的心是怎么回事”呢？这可以从世俗和胜义两个方面去讲。
如果完全彻底地明了心的本质，那就是胜义菩提心，针对这种情况的“不明白”都是很高级的了，而我们还处于很粗浅的“不明白”——我们明白自己的心是怎么样安静的吗？很多人连禅定的安静都没体会过，不明白自己心的安静是怎么回事。还有，能不能明白自己的心的各种细微的状态、各种心所运行的情况？也不明白，只是被这些心的状态、心的运动（心所）所操纵，根本连回观的习惯都没有。
我们天天运用自己的心，但是天天被自己的心所折磨，不明白心的隐秘的形态，甚至连不隐秘的形态也不明白，这就是“不自知”。我们连世俗中心的庸俗状态都不了解，更不要说去彻底明白它的本质，所以我们不可能一上去就明心见性。
人很多时候都是不自知的。我经常讲到电影《乱世佳人》（改编自小说《飘》），女主斯嘉丽和男主角白瑞德纠缠了很长时间，她一直认为自己爱的是另外一个人，而不是白瑞德。但到了最后，她在雾中奔跑时，才清楚自己所爱之人是白瑞德。连爱这种粗浅的东西都搞不清楚，原因是什么呢？因为她不明白自己的心的状态。
我们在日常生活中，其实也经常不明白自己爱什么、恨什么。比如你和你老公或老婆经常吵闹，当时觉得很讨厌对方，但要是把你俩分开，又会很想念对方。那你们是爱对方，还是恨对方呢？其实是根本不明白到底怎么回事，爱恨纠缠，真的是很难自明。
这还是很粗浅的爱，还有一些很晦涩的不好的心理，譬如隐含的嫉妒、贪婪、仇恨，更难自明。所以很多抑郁症患者，不知道自己为什么会抑郁。有些心理学家在患者不清楚的情况下，把他们小时候受到的伤害找出来，这样来治愈心理疾病。弗洛伊德就搞这个玩意儿，他还发明了一个词叫“潜意识”，指还没有在心海里清晰浮上来、但实际上在起作用影响我们的这部分意识。而佛教认为这是阿赖耶识里面的种子，我们虽然不知道，但它遇缘就显发出来了。
俗话说：“人贵有自知之明。”很多人就是没有自知之明，不知道自己内心的情况，甚至连自己外在表现的状况都不清楚。比如在自己的想象中，认为自己在世人面前是多么的端庄、气派、受欢迎，但实际上不是如此，如果偷偷用录像机录下这个人平常和人打交道的表现，再让他自己看，他会怀疑：“这是我吗？我是这样的吗？”他不会相信的。
由于粗浅的自知都很难，更谈不上究竟的明白。人应该养成自观、自省的能力，而自观、自省本身是一种修行。在自观、自省的同时，会发现自己痛苦、纠缠、执着、愚痴的一些原因，逐渐开始明了自己的心，心也在改变。这个过程是漫长的，而且去观察和改变的时候，得有一些理论和方法，否则观察了也不知道是怎么回事。有些人观察进去后，慢慢进入禅定，心好像平静了、舒服了，觉得这个就是世俗菩提心——那就走入误区了。
修心得有一定的方法和理论，这些理论和方法就叫做“心要”，《修心七要》就是讲这些。
搞武术时经常说到心法、心要，比如打拳的时候，会说招式不重要，怎么用心才最重要。泰森打拳也讲心要的，他说一拳打出去的时候，要想象这一拳能打穿到对手的后脑去，这样才最有力、最吓人——好毒啊！也就是说，一拳打出去的时候，虽然击打的是对方的额头，但在观想的时候，不要只想打额头，要想把拳打穿到对方的后脑去，这样出拳用力才会很透，使对方倒地。这是泰森打拳的心要，大家是不是觉得他很毒啊？
连打拳都有心要，修心也有心要。为什么花这么多的时间来学世俗菩提心呢？因为我们不可能一下子就明白本质，首先我们得明白自己的心是怎么样的，自己是怎么自私和痛苦的。这个修心和明了的过程，就叫做世俗菩提心的修行。之所以要用单空的方式去空掉我们的心所，就是因为它可以归纳为世俗菩提心的修行；也可以反过来说，世俗菩提心的修行是单空的一种修行，即空掉自己的执著（内在的无明）。
所以单空的修行也好，世俗菩提心的修行也好，其实是一体的修行。当然，有时候会把单空的修行说成是胜义菩提心的加行，也就是相似空性的修行。还有一种分法：在明白胜义菩提心之前的修行，就是有造作的修行，都统称为世俗菩提心的修行；修胜义菩提心就是修空性，明白了心性再去修，叫“悟后起修”。其实，怎么去分类不是非常重要，只是交流讲解的时候，不同的分法可以帮助大家理解。
我们一定要把这些修法搞透，不要轻视世俗菩提心：“哎呀，为什么不讲空性呢？”大家都喜欢听空性（胜义菩提心）。其实不应该这样，弄透了世俗菩提心以后，证悟空性就很容易。很多人都没把世俗菩提心修好，就想去证悟空性，有时候通过禅修、通过加持可能会得到一点点境界，不过这没什么用，转过头就忘了。由于没有世俗菩提心，心生不起真正能够舍弃执着的力量，更生不起真正的解脱，偶尔的一点点明了，转瞬即逝。很多有一些体受的人，以及有一点点触碰的人，都是这种状态，原因就是世俗菩提心没有修好。所以大家不要轻视《修心七要》，认为只是讲世俗菩提心就不重要了，实际上非常的重要。
——摘录并整理自《修心七要》第2课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
