有人说大手印才需要修行四瑜伽。其实，大手印只是在还不明白的时候，以心为目标来进行四瑜伽的修行；大圆满是明白后，也来做四瑜伽的修行。四瑜伽，就是心的四个修行层次而已。所以临济四夺，是根据根器而来的关于“夺的过程”的说法。我们来交流学习，就是对此作出一些解释。至于用“夺的过程”一词描述，是否准确，这没关系，反正按照中下根器来，先保留能用的方法——其实我们都是中下根器，首先要把对外境的执着夺掉。
比如，修行的时候，外境呈现出来，就去夺外境；情绪出来，也变成了外境；甚至到后来“证悟”了一个所谓的境界，到头来发现这个境界也是一种执着，又把它夺掉。拿什么去夺？拿中观、四夺这些方法去夺，去遮遣它。这就是保留其法，除其境。
然后夺到一定的时候，夺的方法不断深入和扩大，我们慢慢就变成了中上根器。这个时候可以境法同时夺，慢慢变成觉照，根本不再思维了。不仅丢掉思维，连故意觉照这样造作的法都会丢掉。全部丢掉、完全不造作的时候，就叫人境俱不夺。虽然丢掉，但经常还会起来的时候，就叫境法俱夺。
比如，我把面前的杯子夺空后，再也不用夺它了，它在我的状态里面，直接变成了假象。那么当夺它的时候，是人境俱夺；当夺到它完全虚假的时候，把夺都放下了，是人境俱不夺。
夺的时候怎么把方法夺掉呢？那个时候会生起一种觉照——什么叫“生起一种觉照”？觉知是观待性的，觉照是像太阳一样照耀性的。大家要记住这个差别！
人境俱夺的时候，我们用“法”在夺“境”，夺到后来，外境就完全虚幻了。比如，用一种方法夺面前的杯子，在夺它的同时，它就在虚幻了。那内在夺的“法”怎么去掉呢？这时候会有一种觉照起来，当它虚幻的时候，你的觉照会知道你也在放弃所用的这个“法”。这就是境法俱夺，即夺它的时候，有一种知道，用的这个夺也得放弃。
夺，开始可以是思维，然后可以是直接的觉知，觉知它是假的。在觉知它是假象的时候，觉知还在用，对境在慢慢变假；对境在慢慢变假的同时，觉知它假的觉知也开始丢失。但是，觉知在丢失、外境在变假的同时，还有一种觉照知道这两个同时在发生，这就叫境法俱夺。
夺到后来，发现所有外境全都假了，根本的能上的“夺”也不用了，清清明明安住在那里，就变成了境法俱不夺。那时候用不着再夺了，已经夺完了——因为夺成了量，即串习成量。
对于没修行的人，听到这里肯定会很痛苦，不理解，就只能想象。如果有修行经验，马上把相应的修行经验调起来，一对照，发现就是这样的。如果没有修行经验的话，这就是一些话而已，在耳际以及天际回荡！
而即使都放下、不夺了，也不见得就明白了，这个时候很容易形成禅定。因为不断虚幻下去，身体的觉受没有了、触受没有了、眼识也模糊了、声音也不听了……慢慢就变成禅定了，但还是不知道本性是什么——知道了本性的人反而不会这样。真正明白本性的人，就叫“如有出格见解”的人，他反而没有什么夺和不夺的，他很自在。
如何能明白本性呢？实际上，这些“夺”的方法，是让我们内在的人我执、法我执变得很轻。变得很轻以后，很容易知道没有人我执、法我执的明体——光明到底是什么。知道了以后，根本不用刻意保持它，只要淡淡地保住它就行了，这叫做“保”。为什么要“淡淡”地保呢？因为一旦使劲保住它，马上就形成二元。“淡淡”，就是用侧面意识保证领悟的明知，让它一直这样下去。
什么是“让它一直这样下去”？你保住它，它任意乱来的。为什么它任意乱来呢？它显现各种各样的东西，同时它自己永远都不变，这叫“声色外威仪，不堕悄然机”。在他的证悟里面，外面什么都能显现出来，但是最本质的光明永远不会堕落掉。
在这种状态下，就是“全体起用，不历根器”。这时会知道，这个就是佛，自己就是佛，没有什么不是佛。这个东西根本就不用修行，所谓要修行的，只是指在这个状态里面，让所有起来的分别逐渐消失掉。
而这个“消失掉”，不是以单空的方法又去“夺”。大圆满叫“融摄”，或者叫“法性自解脱”“六根自解脱”，也就是我们经常说的“收编”。这个叫“全体起用”，什么都是修行，打不打坐都一样（当然他会去打坐的），修不修行都一样，全都一样，从古到今从来都没变过。这时会深深明白这些，成为有“出格见解”的人。
这就是临济四夺在这个方面的含义。
虽然我们一起学习的是临济四夺，但大家要知道，听了也就是听了。临济四夺这部豪车，价值几万亿美金，还不止，再加上n次方的n次方……那么贵，我们怎么挣得了？其实说难，也很容易，发个菩提心，一下就买了。所以大家先听一听、看一看，听起来很容易，但做起来很困难。当做起来不行的时候，就要老老实实回去修中观四夺，那是一步一步非常具体的、有次第的方法。
临济四夺的“人境俱夺”“人境俱不夺”这些内容，一下子就说完了，往往适用于那些修行了很长时间的人。其实要从言语上说这些，高不起来的，再高也就是这些东西了。真正高的，是要在内在修证、具体修行上纠错纠偏，即禅宗说的“抽钉拔楔”。你错在哪里，明眼人一看就知道了，然后马上给你拿掉，也就是禅宗说的打一个“勃跳”，往前面大跨一步。什么叫大跨一步？实际上你哪里都没跨，就是去掉了一个执着或一个误区而已，最后慢慢就会透脱。
临济四夺是禅宗里很高的东西，往往是走到“瓶颈口”的人才去用的。当然它也有次第，即使是走到开悟，还是有层次的不一样。但是无论如何，对我们来说都还属于以后的事。也许有些师兄已经逐步走到那里了，但大部分的师兄是不行的，所以一定要踏踏实实地进行初步的单空的修行，思维四夺，并用四夺的方法夺下去，慢慢积累。积累到一定量的时候，再回过头来看这些东西，就清晰了，而且非常管用。
——摘录并整理自2017年《中观四夺的修法》第1课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
