“噶当七法”中的第二法是“念恩”，简单说就是只记恩、不记仇，反复串习念恩的心态。我们在学习“知母”时知道，要选一段总体来说非常好的人际关系来串习相应的心态，对大部分人来说，现世的母亲是对自己最好的人。因此对于学习“念恩”，可以根据母子、母女关系去开展。母亲对我们的好，归纳起来有四大恩德：施体之恩，难行之恩，予命之恩，教导之恩。
一、施体之恩
如果我们没有母亲，难道像孙悟空一样从石头里蹦出来吗？我们还没有“悟空”，“蹦”不出来的。我们也不是“莲花生”，否则不得了，那是般若里诞生的佛菩萨。这些我们都做不到，一定是母亲生了我们，这个恩德要报答。很多人不会报答，也不认为需要报答，觉得理所当然：“母亲生我，无非是跟父亲冲动了一把，搞了他们的CP，然后一不小心有了我。”但我们不要忘记，不管他们什么目的，母亲十月怀胎，没有把我们打掉，就暗自庆幸吧！就算打掉，我们能怎么样？就算不打胎，把我们生出来又一屁股坐死，我们又能怎么样？
施体之恩是一件很了不起的事，特别是还养育孩子成人。我们现量都可以知道，母亲十月怀胎不易，就算早产，也要怀七八个月。有些甚至怀胎五六月就早产，虽然怀胎时间少，但早产更麻烦，要养大早产儿很不容易。我见过一个早产儿，生下来真的只有一个手掌这么大，实在太小了！那所医院的一位护士，是成都师兄，收养了这个早产儿，用尽各种方法，每天用很小的东西喂，终于养活了孩子。当孩子逐渐长到七八岁，健健康康的，孩子的亲生母亲却找上门，把孩子带走了，这位护士因此痛苦不堪。这是一件真实的事，护士对孩子虽然没有施体之恩，但是有喂养之恩，或叫“难行之恩”，紧接着我们就会学到。
讲这位护士的故事，是想告诉大家，真的很艰难。不管母亲怎么对待我们，针对母亲的施体之恩来说，我们都应该感恩。这个道理对于任何一个世间人都成立，但是对于我们修行人，要特别强调。想想母亲怀了我们这件事就足够感恩了，至少挺七八个月大肚子，真的很不容易。其他人就不必说了，我们修行人一定要感恩。
女孩一旦怀上孩子，就不是无忧无虑的少女了，各种各样的苦难、生活不便等情况都出来了。我这一世是男性，但过去世肯定做过女性，由于“隔阴之迷”，前世做女性的经历我已经忘了。虽然我这世也没体会过，但我看过很多女性一旦怀孕，就开始经历各种各样的苦。我们作为修行人，一定要牢记母亲的施体之恩。即使母亲对我们再不好，我们也要想一想施体之恩、怀我们的恩情，无论如何都要感恩，否则我们就是王八蛋。
这就是为什么我很反感有些人借口“原生家庭”，把自己的父母骂得不堪入耳。网上有一个专门骂父母的豆瓣小组，叫“父母皆祸害”，里面有十几万人。一些所谓的心理学家，分析很多童年的心理灾难对孩子成长的影响，把原生家庭以及父母视为问题的根源，骂得一塌糊涂，还拼命地夸大这些东西，造成了这种子女与父母的截然对立。
学这些心理学有什么用啊？我们可以知道父母的一些不妥，但一定要对父母感恩、宽容，这样才会心理健康；反之，如果仇恨父母，我们会更不健康。在受到各种各样的伤害以后，要释怀是不容易的。什么方式才能释怀呢？要么菩提心，要么空性，其他方式都不行，最多有一点转移痛苦的作用。佛教才是真正的、最透彻的心理学，只有它才能解决心理问题。
二、难行之恩
如前所说，母亲喂养孩子真的很难。俗话说，“一泡屎、一泡尿地把孩子拉扯大”，简简单单一句话，落实到十几年的生活中就很具体了。所有的父母一旦有了儿女，生活轨迹就会改变，甚至连想法都会变。
对于这个，我深有体会。我年轻时真的是“为所欲为”，言行完全不受约束。但一旦有了孩子，立即就变了，所有注意力都放在养孩子上，我不能这样、不能那样，很多想做的事都不能做。
比如以前我睡觉，谁敢深更半夜来叫醒我的话，他要冒着被揍的风险。我才不讲什么道理，有本事就打倒我，打不过就挨揍。我那时是典型的“强者为王”的思维方式和行事方式，其实是暴力的、邪恶的处事方式。
但是我有了孩子就变了，很多事情都不能为所欲为，甚至害怕自己受伤。以前是不太怕死的——“死有什么大不了？十八年后又是一条好汉！”至于到底怕不怕死，客观来讲，表现出来确实不是很怕，所以打了很多架、砍了很多人、走了很多路、受了很多伤……以前想去哪里就去哪里，谁能阻挡啊？如果谁来挡，人来杀人、鬼来杀鬼，真不怕，胆子大得不得了。这些都是真实的，但有了孩子以后就变了，经常会想到：“万一我出了什么事，孩子怎么办？”我不敢去冒险，要约束行为。
那时我才开始体会到父母之爱，真的是“养儿才知父母恩”，回过头去，马上对自己父母的态度都变了。在此之前，从某种程度来说，我对父母算是不孝。这种不孝不是指我对待他们怎么不好，实际上我对他们很好，但由于我的粗暴个性，我对父母也会大闹大叫、肆无忌惮，很粗暴。我甚至曾经用刀插进手臂，把血放出来倒进杯子里说“还你血”，这些过激行为都做过的。但有了孩子后，对父母再也没有什么粗暴的行为了。我就是从父母喂养孩子的“难行”，体会到父母之爱的。
其实从我的角度，我对女儿并没有付出太多身体上的辛劳，因为我的福报比较好，世界上该有的都有，可以请好几个保姆来带孩子。但是对于普通的母亲来说，不能像我这样，特别是家境比较窘迫的母亲，孩子在很小的时候，晚上又哭又闹，能怎么办啊？难道还能捂死了事吗？只能自己熬夜哄孩子。
虽然我请了很多保姆，但我也受了一些灾难。孩子总是哭，我一抱她，她就不哭了。这本来是父女亲情很好的一种体现，但实践这种亲情简直就是一种灾难，因为我成了“止哭良药”，只要孩子一哭，保姆就抱她来找我。对孩子来说，我是“止哭良药”；对我来说，这是不能睡觉的苦难。深更半夜，保姆来找我：“孩子又哭了，你抱抱！”抱着孩子拍啊拍，抖啊抖，一晚上都没觉可睡。一天不睡没问题，整天都充满了亲情，拍成电影也很动人——但连续七八天、十来天都这样，那就想跳楼了。
这些是我的真实经历。我算不上真正的好父亲，因为我的世间福报比较好，不会时刻亲自照顾孩子，和好父亲比起来相差甚远。但是对于穷困家庭和条件普通的家庭来说，带孩子很辛苦，真的是“一泡屎、一泡尿拉扯大”。我曾看到一位母亲喂饭，先把米饭嚼烂了，再喂在孩子的嘴里，这些都是难行之恩的体现。
大家要好好去思维这些，不然我们对父母不会有感恩之心，觉得一切都是理所当然。如果哪个孩子对父母没有感恩之心，还说自己修行，这是不可能的！我在生活中遇到了很多这样的不孝子，甚至周围很多朋友都是这样的。
在中国古代文化中，不孝是很严重的事。孔孟之道里的孝道，现在基本上已经被破坏完了。西方文化有些好的地方，但有些确实不太适合我们的民族，比如它把孝道摧毁了，用人和人之间的爱来替代。但是把孝道摧毁了真的不好，导致很多孩子不太理自己的父母。孩子既享受中国文化的好处，父母对他们拼命地爱、不惜一切地奉献；同时他们也享受西方文化带给自己的自由，到一定时候就不理父母、不管父母——这真的是一个巨大的错误。现实中有很多这样的人，甚至有些行为非常过分。以我的习气来说，这种人别在我面前说这些，否则我会对他不客气。
我之所以十分反感埋怨原生家庭、埋怨自己父母的人，其实有这些因素在里面。我也承认很多原生家庭对孩子就是有伤害，能看到这样的事实。但是过分地强调这些伤害，完全摧毁对父母的感恩之心，根本解决不了问题、治愈不了伤害，只会让孩子和父母的对立越来越严重。
所以，当读到相关书籍、看到相关信息的时候，不能这样去想。我们可以知道父母的一些自私行为，比如把诸多理想附加在我们身上，强行要求我们这样那样，不懂装懂，还规定我们的行为，用“隔壁的孩子”来刺激我们；或者父母的行为不端、吵架，以及其他杂七杂八的事，对我们的心灵造成了伤害——这些有没有？有。但如果把这些故意挑出来并强化矛盾，让孩子们忘掉父母的施体之恩、难行之恩，这绝对是一个错误的引导，而且错得离谱。所以，大家一定要经常去思维父母怎么养育自己的。
三、予命之恩
第三个是予命之恩，施体和予命有何差别？施体就是母亲生了我们；难行就是哺育、喂养；予命其实和施体差不多，给了我们一条命，不同之处在于施体只是怀孕和生了我们，予命还有通过“难行”让我们的生命逐渐延长的意思。对母亲来讲，过程中有很多“难行”；对我们来讲，就是生命在延续。
一般来讲，西方的父母会把孩子养到十八岁，东方的父母要把孩子养到老死——即使如此，东方不孝的人还很多。不孝真的是万恶之首！为什么？一个人不孝，说明连最基本的感恩心都没有。这样的人，连自己现世的母亲都不认，还要让他去视所有的众生为母亲、愿意为所有根本不熟悉的人牺牲自己，怎么可能？
我们在修行时一定要经常去思维这些内容，其意义不仅是感激现世的母亲，而且让我们的心懂得感恩。这很不容易，但很重要！只有一颗懂得感恩的心灵，才有可能真正生起菩提心、获得解脱。只有这样去做，才会至少变成一个好人，否则只是个王八蛋。当然，你可以说王八蛋本质上也是佛——但显现出来就是个王八蛋。
说到予命之恩，在我们成长、生命延续过程中，父母要付出很多。中国的父母就一定要养子女到死，现在啃老的子女很多，毕业以后，房子、保险都要父母出钱买，有的连手机都要父母出钱买，但是对父母的感恩反而非常少。
父母从小养育我们，为我们付出了一切，我们都觉得没什么大不了，偶尔有个外人对我们说了一句好话，就觉得不得了了。这真的不懂事。有人说：“不是这样的，虽然偶尔有个人对我很好，我表现得很感恩他，但那只是表象，我内心还是对父母很好的。”不要这样狡辩。对父母好要表现在行为上，起码要表现在思维里面，要去想，而不能就是不想感恩，连这样的思维都没有。“我就是这样暗藏在心里面感恩”，这是托辞。即使性格很羞涩，不愿意表现在行为上，那起码在内心里面要思维。如果连思维都没有，只是说一句“哎呀，我藏在我心里感恩嘛”——这是扯淡。
不要藏在心里，至少表现在思考上，去思维父母的恩德；最好表现在行为上，让我们的父母感到一点温暖，哪怕只是打个电话、发个短信、对他们笑一笑。很多时候父母对儿女没什么要求的，就希望对他们笑一笑，关心一下。
四、教导之恩
第四个是教导之恩，母亲教会我们很多东西。当然，很多人会说：“有什么教导之恩啊？她什么都不懂，现在数学还没我厉害。”这里的教导之恩，是指母亲教我们怎么爬，怎么站起来走，教我们不要去玩火，教我们吃饭不要喂到鼻子里去……我们要去思考这些，如前所说，只想好的，不想坏的。
以上是母亲对我们的四大恩德，即施体之恩、难行之恩、予命之恩、教导之恩。看起来好像很复杂，实际上我们可以从与母亲的交往里，选取一些让我们感动的细节来进行思考。
如何进行具体的思维引导
第一，思考细节；第二，只想好处；第三，思考以后，会生起感动，然后要保持这种感动；第四，把这种感动从自己这一世的母亲身上，引发连接到每一个我们熟悉的和想到的生命。因为每个众生都像现世的母亲一样，在过去世做过我们的母亲，也像现世的母亲这样爱过我们。下面逐一细说这思维引导的四个要点。
第一，思考细节。
我举个例子，我母亲已经过世了，但有一个我吃饭、睡觉、做梦都会经常想到的事情。我母亲很早以前患上帕金森症——开始误认为是美尼尔氏综合症，即眩晕症，因为她经常会想不起事情，头晕脑眩，但后来又说是帕金森症——到底是什么症，其实一直都不是非常清楚。有一次她头晕脑胀，晕倒了，我赶快去抱她，大声叫她：“妈，你怎么啦？”她在半昏迷中突然喊我名字，说：“我保护你！”那时候她基本上已经不行了，其实她需要我的保护，但却还在说要保护我。
所以，思维母亲的恩德时，我们要去想细节。在与母亲的交往中，一定发生过很多细节，只是我们怕麻烦而不愿意去想它。如果不是和你们交流，我也不愿想，想起了马上就会转移，因为我是男的，忍不住流泪挺麻烦的。但是修菩提心不能这样，即使流泪也要去想，专门去思考细节。
第二，只想好处。
思考这些细节的时候，只能想好处，想母亲或某个亲戚对我们好的细节，特别是在有烦恼、痛苦的时候，把这些细节撩出来想，在我们心的仓库里增加一些柔嫩的、美好的东西，这样才会起作用。
现代人经常说“正能量”，这就是正能量。人就是这样的，内心堆积了很多柔软的东西，才会柔软地对待他人，否则就会变成一个粗俗、自私、只知索取、不知道感恩的傻瓜。
第三，任感动停留。
这时候会出现一些感动，要停下来。不是说让这种情绪停下来，而是你要任这种情绪一直这样停留，不断思维母亲或者亲人对你的种种好、某个细节，产生感动，让感动持续下去。如何持续呢？停在那里任情绪泛滥就行了。
很多人想治疗抑郁症，其实这种感恩情绪的泛滥，就可以治疗抑郁症。平常流泪，大部分时候不是因为感恩，而是因为得不到，这只会增加贪欲、加重抑郁症，但因感恩而流泪不会。要任这种感动一直持续下去，然后再思维，再感动。但也不要搞得太过头了，否则搞得泪水直流、全身瘫软，爬都爬不起来，何必呢？
有人问：“这不是只感动自己吗？”修菩提心就是感动自己啊，难道想去感动别人啊？为什么想去感动别人？为了骗人而表演吗？不要为了感动别人而流泪，感动自己就够了。虽然别人感动也没关系，但我们不要这样发心，不然真的变成了表演，而修菩提心不能表演，一定要让自己真正产生这样的情绪才会有用。哪怕有一些不良情绪的时候，思考这些都有好处。大家要去做，说了不去做的话是没用的。
第四，将感动引发连接到每一个熟悉的和想到的生命。
任感动停留，停留到一定的时候，情绪就平息下来了，接下来怎么办呢？要思维所有众生都曾经做过我们的母亲，每一个人都和我们发生过这样的或者类似的关系，他们都曾经这样对我们千般好、万般爱。每一个众生都一样，哪怕这个众生这一世让我们很讨厌，曾经伤害、排斥、诽谤、乃至于侮辱过我们，都没关系——“我只念好，不念坏”。
把由此产生的感动，与每一个我们能想到的众生进行连接。当然，能想的众生太多了，需要寻找可以连接的对境，这就牵涉到“根器”的问题。有些很厉害的根器，产生这种感动以后，就把这种感动和他们最讨厌的人、最恨的人、曾经伤害过他们的人进行连接。只有心力比较强大的人才做到这种连接，这是最厉害的根器。
普通人真做不到这样。大部分人基本上都是一想到某个对境，比如你想到这个人曾经骂过你、伤害过你，立即产生的就是强烈的憎厌。憎厌一生起来，刚才的感动立即烟消云散，连接不起来。这说明你暂时不适合去做这种强行的对接。如果能做得到，当然最好，就把这种感动和你最讨厌的人连接起来。慢慢会发现，你对这个人的讨厌开始减弱，再想起这个人的时候，那种仇恨、厌弃就减轻了——好了，说明思维起作用了。
能做到这样是最好的，如果做不到怎么办呢？就把这种感动和那些普通的人——没有伤害过我们，没有得罪过我们，对我们也没有多少爱的人——联系起来，我们会发现每当想起这个人的时候，心里就会充满一些暖意和爱意，这是中等根器。
如果连上面这些都做不到，怎么办呢？——“虽然你不是我母亲，但你还是和我有一定的关系，比如你是我的同学或朋友，不是普通的人，更不是仇人或伤害过我的人，还是有一点点感情，虽然不是很要好，又有一点儿好。”
我们要把自己的感动和这些人联系起来，再不行的话，就和一些自己更亲近的人连接，老爸不行有老妈，老妈不行有兄弟姐妹，反正是能让我们产生感动的人就行。慢慢通过这样和周围具体的人和事联系起来，而不要只来一句总结性的口号——“天边一切众生”，这样又成了观念，不是修行。
以上是念恩要做的修行，而且做的时候，反复去想非常细的细节。首先坐下来思考，想累了可以停下来，休息一下再想。生起了感动，任感动停留；过了一段时间，平静下来了，恢复思考能力了，再去把这种感动和任何一个我们能想起的众生进行连接，去思维这个众生无数世曾像现世的母亲一样对我们好，这就念恩的修行。
——摘录并整理自《修心七要》第13课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
